讀《玉清金笥青華秘文金寶內鏈丹訣》

2021-08-31 约 18128 字 预计阅读 37 分钟

28日開始讀《玉清金笥青華秘文金寶內鏈丹訣》,今日才讀完。曆時4天。

此文披秘甚多。先命後性,於無路中尋條路徑。道友不妨詳參之。


《玉清金笥青華秘文金寶內鏈丹訣》正統道藏中原文PDF

序言部分本人擁有之道藏版本掃描有問題,故不錄入。若道友有完整版,請不吝告知鏈接。在此謝過。

玉清金笥青華秘文金寶內鏈丹訣

玉清金笥青華秘文金寶內鏈丹訣

紫陽真人張伯端撰

遠師真人王邦叔授

東和希古漁人劉元一受


遠師真人王邦叔,不知何許人也。時年十九,侍紫陽真人為弟子。見九年,不知大道之自然,亦不請問。
一日侍師至羅浮觀,先生曰:“子之從我,不為不久。於金丹之訣,略不顧及,然而從我何為?”
邦叔再拜,曰;“非不顧世,自揣玄微,必無此分。”
先生曰:“善!自太極既分之後,一點靈光,人人有之。賢者不加多,愚者不減少。似子所言,是蔽其明也。籲!可哀也哉!”
邦叔不覺涕泗交頤,頓首百拜,悲不能起。先生曰:“子去靜室中,思吾此語,有所覺則急來。”
邦叔拜辭,逐去幽房靜室中靜思。
至夜,紫陽先生再詣其室坐處,叩寢門。邦叔聞之,移而出迎。先生微笑曰:“吾一尋汝,便見頭目。爾兩日尋他,不得其有然。”遂滅所執之燭煬而退。
邦叔大窘,坐五鼓,大悟,通體汗流。待旦以頌呈先生:“月照長江風浪息,魚龍遁跡水太平。個中誰唱真仙子,聲滿座空萬籟清。”
先生覽之,問曰:“誰唱誰聽?”
都叔遂答以詩曰:“莫問誰,莫問誰。一聲高了一聲低。阿誰唱,阿誰聽。橫豎大千說不盡。先生有意度迷徒,急撞靈台安寶鏡。鏡明澄靜萬緣空,百萬絲條處處通。鬥轉星移人睡定,覺來紅日正當中。”
先生逐出金丹圖傳與邦叔,遂止羅浮,後十三年坐化。
又十年,眉山大偽和尚沈誌靜遇封山,自稱王邦叔,今居蓬萊望海樓也。

凡頭圓頂天,足方履地,九竅齊備,人人可學。

表奏


不避雷鉞之誅,輒伸卑瀆念。
臣處世多慮,無有所為,為必顛躓。年邁三旬,獨於大道有緣焉。回思穹蒼,昔日使我無成者,正祜今日之有成也。感恩至重,銘心戴德,今者切見。嘉爾下民,孰無道器?奔勞塵境,戕伐一元。愈降愈下,棄人就物。就物思人,則不可得而返之矣。物不能修,終乎異類。哀哉!
臣之身自弗能度,反憐及此,固無異泥中蛙,而哂籬上雞也。唯某昨傳受青華真人《玉清金笥長生度世金寶內煉丹訣》,簡而易行,詳而不雜。身裹分陰陽之主,壺中立四象之樞。三中常守以為機,一定不離而作用。用中無用,靜裹常存。哲人秀士,一覽無遺,造化在掌中矣。
今欲齋沐精思,著為圖論。毫發無隱,直泄至真之奧首。擇其可傳者而傳之,得接續心燈,流傳萬世,顧美事也。然始傳之際,誓語至嚴。蒙師至囑,輕泄犯刑。數欲作而踟躕,勿記其幾矣。
伏惟太上好生,度人為重。是用俯伏塵埃,冥心上界。欲望天慈鑒臣之意,若不允而立彰玄遣。如或諒容,俾臣安靜,庶幾敢踐斯言,複陳天陛:臣無任誠惶誠恐,頓首百拜,懷恩之至。
臣邇者表奏天廷,欲將青華真人《玉清金笥長生度世金寶內煉丹決》秘旨畫圖立論,傳諸緣士。俯伏茅廬,恭伺天罰,逾三旬焉。今不至,始敢齋沐焚香,精思著述。三日而成,秘諸法笥,以待賢者。謹錄上奏,伏望天慈俯垂赦宥,伏冀人人依此煉成金寶,超出塵埃。世世相傳,無有泄慢。臣無任誠惶誠恐,頓首百拜以聞。

金丹圖論序


吾自識金丹秘訣之後,累獲罪於天而不自悛。又為玄書,並《悟真篇》等行於世,自心為至矣。
忽有客至訪,餘怪其狀貌非凡,靜肅待之。
或問曰:“子於金丹之道,訓人亦至矣。但首尾未明,機關尚隱,後學何以為識?”
“餘自此亦不得已矣!天機至重,玄律至嚴。子固美言,某敢不奉。”
曰:“子但著為一書,盡底泄露,苟有譴焉,某當其責。”
餘再拜敬服,遂失所在。餘思此語,故著是書。
天機泄則泄矣!傳之者,當以至寶拜受,以有玄律焉。
泄慢墮地獄,禍及七祖翁。

依此序言,此青華秘文較《悟真篇》講得明白

心為君論


心者,神之舍也。心者眾妙之理,而宰萬物。
性在乎是,命在乎是。若夫學道之士,先須了得這一個字,其餘皆後段事矣。故為之傳。
張子野人,身披百衲。自成都歸於故山,築室於山青水綠之中。萬物罄然,而怡怡然若有所得。
客傳於市曰:“遭貶張平叔,歸於山矣。”
從遊之士,叢然而至。立於庭,且泣且拜曰:“先生固無恙乎?且夫奔涉山川,逾越險阻者,於茲十年。麵貌不少衰、形不少疲者,其有術乎?”
張子曰:“籲!吾與汝言。人之所以憔悴枯槁者,誰使之然?心也。百事集之,一念末已,一念續之。盡日之中,全無頃暇。宵之寐也,則亦若無心焉,但神不存矣。吾本無他術焉,為能定心。故夫神鬼之所以測度者,吾心之有念耳,心無念,則神之靈不可得而知也。豈神不知吾心,吾亦自不知其為心,乃定之根本也。”
弟子曰:“然則金丹之士,其靜心乎?勿靜心乎?”
曰:“靜之一字,能靜,則金丹可坐而致也,但難耳!”
曰:“夫子之言,其誤後學多矣!”
張子矍然而請其旨。
曰:“夫子與人言金丹之道,常使人心中生意。心意為造化之主,心其能靜乎?”
曰:“子見偏耳,非吾言之所誤也。君尋其平日用心,為何而動?寂然不動,感而逐通,乃吾心之用也。奔役天涯,了無居止,子之用心也。
“夫鬥極之北辰,固未始動。其所以為動者,拱之星耳。然拱辰之星,固不能動者,鬥極為之。樞而運之。
“爾性其不動之中,而有所謂動者,丹士之用心也。唯其動之中,而存不動者,仁者之用心也。於不動之中,終於不動者,土木之類也。
“心居於中,而兩目屬之、兩腎屬之、三竅屬之,皆未可盡其妙用。
其所以為妙用者,但神服其令,氣服其竅,精從其召。
神服其令者,心勿馳於外,則神反藏於內。
氣服其竅者,心和則氣和,氣和則形和,形和則天地之和應矣。故盛喜怒而氣逆者,喜怒生乎心也。
精從其召者,如男女媾形而精蕩,亦心使之然也。心清即念清,念清則精止。
籲!心惟靜則不外馳,心惟靜則和,心惟靜則清。一言以蔽之曰靜,精、氣、神始得而用矣。
“精、氣、神之所以為用者,心靜極則生動也。
非平昔之所謂動也,用精、氣、神於內之動也。精固精,氣固氣,神亦可謂性之基也。
“性則性,而基言之,何也?蓋心靜則神全,神全則性現。又一言以蔽之,曰靜。
“其所以為靜者,蓋亦有理。
順水行舟,滔滔騰拔。欲往海島,不曰勞形。一旦回家,思鄉安靜。急駕歸帆,求風逆返。還家固靜之道,但久違而始複,久失而始尋,一旦欲靜其可得乎?
當思歸靜之由,然後能靜。此悟昨非,當求今是。非固常為,是在何處?”
詩曰:自下金梯墮碧崖,回思閬苑幾花開。向來大道今何在?野草不除荊棘堆。
口訣:但於—念妄生之際,思平日心不得靜者,此為便耳。急舍之,久久純熟,則自靜矣。
夫妄念莫大於喜怒,怒裏回思,則不怒;喜中知抑,則不喜。
種種皆然,久而自靜,豈獨坐時?
然平日提百萬強兵,但事至則理,退則休,亦可為靜之本。
以此靜心應接事物,誰雲誤事?實自靈耳。
故曰,以事煉心情無他。鏡能察形,不差毫發,形去而鏡自鏡。蓋事至而應之,事去而心自心也。
口訣中口訣:心不留事。一靜可期。此便是覓靜底路.
又詩曰:得路欲歸休問遠,看看信步莫煩心。雲收將放金烏見,一點靈光眼內明。
心之所以不能靜者,不可純謂之心。蓋神亦役心,心亦役神。二者交相役,而欲念生焉。心求靜,必先製眼。眼者,神遊之宅也。神遊於眼,而役於心。故抑之於眼,而使之歸於心,則心靜而神亦靜矣。
目不亂視,神返於心。神返於心,乃靜之本。

心地法門。心為君火,此火不可用不可發。

口訣為但於—念妄生之際,思平日心不得靜者,此為便耳。急舍之,久久純熟,則自靜矣。蓋不得靜者,事也,必有遁去的一。參透之而得慧解,則曆事愈多而心愈靜。

另每日默誦《洞玄靈寶定觀經》亦是一法。

神為主論


心為君者,喻乎人君之在位。
一人有慶,兆民賴之。秦皇、漢武為之,則四海瘡痍。堯、舜、禹、湯為之,則天下安逸,民歌太平者。何也?聖人以無為而治天下,則天下安肅。庸人以有為而治天下,則天下擾亂。
蓋心者君之位也,以無為臨之,則其所以動者,元神之性耳。
以有為臨之,則其所以動者,欲念之性耳。
有為者,日用之心;無為者,金丹之用心也。
以有為及乎無為,然後以無為而利正事,金丹之入門也。
夫神者,有元神焉,有欲神焉。
元神者,乃先天以來一點靈光也。欲神者,氣稟之性也。
元神者,乃先天之性也。形而後有氣質之性,善返之,則天地之性存焉。
自為氣質之性所蔽之後,如雲掩月。
氣質之性雖定,先天之性則無有。
然元性微而質性彰,如君臣之不明,而小人用事以蠹國也。
且父母媾形,而氣質具於我矣。
將生之際,而元性始入。父母以情而育我體,故氣質之性每逾物而生情焉。
今則徐徐劃除。主於氣質盡,而本元始見。
本元見,而後可以用事。無他,百姓日用,乃氣質之性勝本元之性。善返之,則本元之性勝氣質之性。
以氣質之性而用之,則氣亦後天之氣也,以本元性而用之,則氣乃先天之氣也。
氣質之性本微,自生以來,日長日盛。則日用常行,無非氣質。一旦返之矣,自今以往,先天之氣本微,屋勿忘勿助長,則日長日盛至乎純熟。
日用常行無非本體矣。
此得先天製後天,而為之用也。 餘見神室圖論

欲神又稱識神,有為有作,蓋修煉在於以有為及乎無為,從而元神主事。

元神主事,有黃易先生未竟小說《日月當空》有所描寫。

氣為用說


先天氣,後天氣,得之者,如癡如醉,忘寢失寐。
籲!元神見,則元氣生。蓋自太極既分,稟得這一點靈光,乃元性也。元性是何物為之?亦氣靈凝而靈耳。故元性複而元氣生,相感之理也。
元氣之生,周流乎身,而獨於腎府采而用之者,何也?
夫腎府路徑,直達氣穴黃庭者,一也。腎為精府,精至,直引精華而用之,二也。周流於他處則難覓,至精府而可識,三也。心氣透腎,意下則直至,采之者易為力,四也。此四者,故采真陽於腎府。

煉氣始於腎

精從氣說


神有元神,氣有元氣,精得無元精乎?
蓋精依氣生。精實腎宮,而氣融之,故隨氣而升陽為鉛者,此也。
精實而元氣不生,元陽不見,何益於我哉?
元神見而元氣生,元氣生則元精產。

心印經神依形生,精依氣盈,不凋不殘,鬆柏青青

意為媒說


意者豈特為媒而已?金丹之道,自始至終,作用不可離也。
意生於心。然心勿馳於意,則可;心馳於意,末矣。

西遊記有意馬,又有沙和尚為黃婆真意

坎離說


坎者,腎宮也。離者,心田也。
坎靜屬水,乃☵也。動屬火,乃⚊也。離動為火,乃☲也。靜屬水,乃⚋也。
交會之際,心田靜而腎府動,得非真陽在下而真陰在上乎?
況意生乎心,而直下腎府乎?
陽生於腎,而直升於黃庭乎?
故曰,坎離顛倒。若不顛倒而順行,則心火而不靜,大地火坑之意明矣。 餘見交會圖

《太上九要心印妙經》 言到君火不可用,而臣火、民火可用。故要在靜心動腎,水心火腎

下手功夫


持心論於前,然後參下手功夫於後。
益心始欲靜,而欲念未息。欲念者,氣之性所為也。此性役真性,常切於目,耳次之。
修丹之士,心既無事,則彼固無由而役之矣。其所以役神者,以外物誘之耳。
靜坐之際,先行閉息之道。閉息者,夫人之一息,一息未際,而一息續之。今則一息既生,而抑後息。後息受抑,故續之緩緩焉,久而息定。抑息千萬不可動心,動心則逐於息,息未止而心已動矣。
言未既,有笑於旁者曰:“迂哉!此子教人無法。抑息而又不動心,得非以千鈞之物,責負於人,使之不用力,可乎?”
曰:“子且聽。吾雖閉息,而又存心,則心不動,而息亦息矣。”
又:“此固閉息之道,安保欲念不生乎?”
曰:“至於生,則末矣。念之生也,感物而動耳。定中覺目有所睹,則神役於目矣,急收而返於內。耳有所聽,神役於耳矣,急收而內聽。其他皆然。”
問者曰:“聞一如二,吾並知此理矣。吾雖收神,而又存心,則神收而心本靜矣。”
曰:“存心者,養性也。性之始見,不存則無所養。無所養,則終乎不見矣。存心實自收心始,所謂收神者,蓋收心之餘用耳。行之至久,見如不見,聞如不聞,形心相忘,合乎至道,則元性彰露而元氣生矣。”

念之生也,感物而動耳,有感則收。靈寶定觀經雲若覺一念起,須除滅,務令安靜

精神論


神者,元性也。餘前所說神為主論,蓋亦盡之矣。
今念夫修丹者凝神之法。凝神之法,不在乎前,不在乎速,故又為之論。而後畫神室圖,並論於後。
凝者,以神凝於精氣之內。
精氣本相依,而神亦戀之。今獨重於神。何也?
神者,精氣之主。丹士交會采取,至於行火,無非以神而用氣精。
苟先以神凝於氣之中,則氣未可安,神亦未肯戀氣,而反害藥物矣。
且神,元性也。性方尋見,尚未定,搖搖颺颺,進退存亡。
而子使凝之,性豈能自凝?其所以凝之者,亦質之性而凝之也。初雲質而尋本性,是可以質性而逐本性,可乎哉!
今為學者,蓋為凝神所誤,何也?蓋神仙有下手先凝神之說,故妄引以盲眾。
豈知其所謂凝神者,蓋息念而返神於心之道。
神歸於心,則性之全體見。
全體見而用之,無非神用。
念念不離金丹,故丹成而神自歸之,何凝之有?
故曰,凝神者,神融於精氣也。
精、氣、神合而為一,而陽神產矣。
則此際此身,乃始為無用之物也。誰曰不然?
吾聞於度師,度師聞於遠師,遠師聞於天。

凝神病有意為之,頭痛心悸。

心火不可發,不可用。故虛心實腹,上虛下實,上涼下溫

采水蒸氣凝結成水滴之象,自然而然

幻丹說


丹有幻丹者,蓋學道之士不知正理而妄為,采取交會,故成幻丹。
幻丹者,未靜心田,遽采一陽。故斯時也,一陽實非真陽也。乃呼吸之氣也。精亦非元精,乃淫泆之精也。神亦非元神,乃情欲之念也。夫人方學道,更欲為仙,得非欲念乎?以欲念而交會陽生,此幻丹之所以有也。
精在腎府,而若采之升至於臍上,又無安頃處,故逐氣而息於氣穴之右。
臍生於腎之縷,與氣交結而止。即自曰丹。
既自曰丹矣,而精神而用著,便是後天底物。先天之物,果安在哉?
謂之黃庭、內爐、外爐、泥丸等竅,皆先天立之後始見。
當此時在何處?實未之有也。
傍風捉影,入海尋蟾,守株待兔,緣木求魚,一旦敗露,精蕩然而去,先天又無所主。
嗚呼!非長生之丹,乃促命之法也。
又有采氣而上遇心血,氣血凝而為物,亦曰幻丹。若此者眾,故舉以辨惑。

未靜心田,遽采一陽,仍是用心火。陰符經雲火生於木,禍發必克。

捉丹法


“金丹居內,亦有走失者乎?”
曰:“有”
“有可捉之道乎?”
曰:“有。然非丹之走失也。“曰:”門戶不堅,而被其出也。幻丹則有走失,金丹安有此患?”
曰:“金丹之出,何以知之?”
曰:“丹在鼎中,備五行之正氣,吾身五行之氣迫爐,則相感而動。一旦覺氣升鼎外,而內無相感,乃丹不存也。急須放下,一場大靜,並所謂爐鼎,丹之在不在,俱付之無何有。或一日,或一夜,始覺其在何處。或在心,或在肝,或在牌與腎。身中百竅,皆可藏之。知其在彼處,遂綿綿若存而守之,勿使之再去他處。又一日之久,始以意采之,則直降於陽宮。又就陽宮,如采取之時用意,遂從舊逕直升陽於鼎矣。造化玄微,至此誰曰不然?苟有雲雲者,吾之師也。”

一場大靜,並所謂爐鼎,丹之在不在,俱付之無何有,或言坐忘之境。又過一日夜,複有所感,為念頭起處。念頭動處是玄牝

神水華池說


神水者,即木液之謂也。
華池者,臍中氣穴之下,兩腎中間一竅。絕肖黃庭,穀氣就此而生精,醫家所謂精穴者是也。
斯竅也,少壯之士,陽盛氣融,則神水華池,不過澆灌爐鼎、洗滌脾胃,周流潤澤氣穴而已。
元氣衰微,精元枯竭者,皆借此以為丹本。
元氣既衰,非元氣之衰也,乃氣質之氣斷喪已甚。
邪欲之性,念念不已,先天既不得見,後天亦不足為用,嬴矹之根,殆起於此。
華池之竅,乃生精而降於外腎者也。
氣壯則精多,精多則華盛,用之如有餘。
氣凋之士,精元槁矣。穀氣所臨,不過產一等欷欷之水,流歸腎府耳。
然我既靜矣,元氣本無增減,但華池無矣。大藥三品,而欠其一。
故陽生之際,未值采之時,以意斡歸尾閭,自夾脊直透至泥丸。
故就精穴用精,自然隨氣而升至午宮,遇眾陽融之則精始可用。
然後降至於心,就心取汞,依然下至黃庭。即落乎其中。卻用一意封固,即綿綿若存以養之。
二者就其中自相吞啖而丹始成。
近有浙西一派,雖少壯之士,亦用此法而結丹。但道在邇,求諸遠耳。然各執其是而已。

此披露中老年修道入手處。現代人勞心勞神遠甚於古人,元氣大多虧損過多。必先以神水華池以後天養先天方可。

百竅說


人之一身,毛竅八萬四千,氣宮三百八十四。毛竅散屬氣宮。
臍中氣穴又為三百八十四宮之主,降於陽宮,皆而為精。
心為中田,頂為上田。
舌下為玄膺,目中有銀海,額之中,眉之間,口鼻之衡,耳目之畔,咽喉左側,腰脅中皆竅也。
餘所謂丹之出者,若此竅皆可藏也。
豈曰人身止有一二竅也。
此一二竅,眾之樞紐也,豈曰止乎斯而已矣。此其體也,用,別著說於後。

氣脈通暢,意到則有內感。

采取圖論


采者,求真陽於腎府,取者,取真汞於心田。
可以采則采,采之必得其用。非其時而來之,則龍不降,虎不升。
雖見血氣奔馳,衝衝來往,迷者以為交媾矣。
抑不知離坎自離坎,陰中之真陽,陽中之真陰,自兀然耳。
至於氣脈為一念所止,則氣疾入脈絡之中,離坎之內,反有傷於鉛汞。
雖曰養氣要於中,實所以喪元氣也。
夫元氣之在人,至靜始見,是先天之氣也。
後天之氣,時刻循環。但人汨於欲而不知詳審耳。
至於略定之際,心無他用,則方知其氣之上下,遂錯采以為先天,致返加害。
所以近世之學道者,常有奇疾,蓋為此也。
夫人之疾病,但氣脈為梗耳。
氣本自調,而若役之、使之,升則傷牌、胃、肺、肝、耳、目、口、鼻,降則如決水、如長堤,銳然而下趨,沛乎其不可禦也。
至真之物,其能存乎?
餘憫此等言丹之士,故畫采取圖為第一。
雖直泄天機,但人有誌於金丹,而反戕其性命,餘救之以正理,太上好生,必不我罪。
故此篇畫以刀圭、玄黃、嬰兒、姹女諸般譬設,盡掃而退三舍,使賢者見之而參同,愚者見之泮然冰釋。分分朗朗,如寶鑒之察形,洞見毫發矣。
金丹之士,先修陰德,以盡人事。然後持前心論,則大藥產而圖形見矣。
采取之法生於心。心者,萬化綱維、樞紐,必須忘之,而始覓之。
忘者,忘心也,覓者,真心也。
但於忘中生一覓意,即真心也。恍惚之中,始見真心。
真心既見,就此真心生一真意,加以反光內照,庶百竅備陳,元精吐華矣,要在乎無中生有,有中生無。
到這境界,並真心俱忘而棄之也。
我以無待已,則真息綿綿。
真息綿綿之時,後天之氣以定。
後天隱則先天之氣見,故陽生焉。
陽生者,先天之氣自氣穴中流出,而至於腎中○,如噴泡然。
蓋兩腎中間,有一縷透氣穴,乃父母交媾之後,始生脈絡也。故先天之氣遊之。
既覺如斯,則一身百脈,盡若春生。春意融而漸長,此時先天之體始立,先天立而後天愈退藏矣,然後可以微動采取之意。
意者,以目垂觀於心,卻以心放下送入陽宮。徐收而又縱,則陽起矣。餘見一陽論
○采之意,生於心,心生於目。
故老子曰,吾嚐觀心,得道亦至靈。
夫真息既定,內光乃神光,此心乃真心。真心生意,神光燭心。
故常為之說曰,目視心,心生意.意采鉛。
若陽生未融盛,而遽采之,則一念住,采意既萌,後天複起。
故曰,了命實關於性地。
性者,凡所有相,皆是虛妄。既無著相,則虛妄除而真理顯矣。
真理方明而一念生,豈非複為虛妄之相乎?
故伺陽長而始采,則勃然而升。
先天氣盛,而後天伏不暇矣。
采之升也,實有異焉。
醺然而上,至於臍而稍止,徐止臍之上,則息方凝,名曰鉛。
鉛,金也。金生水,故汞產於心。
雲從龍,風從虎之理兆矣。
風平而雨降,自然鉛汞相投,相吞相啖。
金生水,水生木,水又生火。
木愛金而金戀木,乃交會之道也。夫金克木,反有愛戀之意焉,蓋金木之本性耳。
吾以本然之性,亦不過譬喻耳。
○乃先天也。五行在何處?但不如是,則不能達其理。
采取之道既明,交會之理複露。
再有叮囑:采取不可太緩,太緩則老而不可用,而後天之氣雜矣。學人以交會圖參看,則思過半矣。
詩曰:
醺醺和氣釀春風,一點陽生恍惚中。
無自有生無勝有,色從空裏色還空。
升於臍上鉛情見,產自心源汞性通。
定裏見真真裏定,坎離交會雨濛濛。

詩曰:
木為龍兮金為虎,坎戶生男引離女。
要知造化有根源,不離真火生於子。

enter image description here

於忘中生一覓意,恍惚之中,是為真意

交會圖論


恍兮恍兮中有象,杳兮冥兮中有物。
古先哲常特此以警學者。
蓋恍惚杳冥,定之象也。
惟定可以煉丹,不定而陽不生。
陽生之後,不定而丹不結。
故才以意采鉛,而遽止其意。止有時,而升有刻。
蓋始生無過一氣耳,升於臍則為鉛,故心斯意而無用矣。
鉛自能引汞,汞自能尋鉛。
恍惚杳冥之中,交媾之理畢矣。
我得師之口訣並泄之,宜秘宜秘。
默而視之,念勿出聲。若有知道之士,宿有善緣,逢此玄機至寶之道,凡遇口訣,記而勿書,書而勿見,則某實戴其德。
餘從師一十年,凡有所得,盡底陳露,願與同誌之士共寶之。此乃《玉清金笥東極青華長生度世上品內煉金丹寶訣》,玄律至嚴,某不識避,就撰為此書。前三旬,表奏天庭,繼得報應,始敢吐露下筆。 下筆之時,心蠢蠢然而汗落於紙,涕泣交零,但願誌士得之,幸勿相累。同成勝果,共證仙階。
籲!知我者,謂我心憂。不知我者,謂我何求。幸心心相照,某不勝禱告之至。諸仙幸鑒!

惟定可以煉丹,不定而陽不生。

采取交會口訣


忘裏覓,覓裏忘,忘中見,見中忘,陽生矣。
忘中采,采中忘,忘裏升,升裏見,見裏變,鉛成矣。
定中起,意中升,忘中用鉛引汞矣。
鉛合汞於內,精會神於外,交會矣。
鉛汞精神合而為一,卻將一念使之落黃庭,歸鼎矣。
口訣中口訣:
打合鉛汞,須用一意。動采一陽,須用以靜而生定。
莫怪平叔多兜攬,卻緣學者盡癡迷。
咦,說盡來。咄,滿眼天花散亂飛,門前流水浪聲微。
青驄載取青娥去,頃刻青驄獨自歸。
青娥在我

巫峽雲生十二峰,故宮簫管寂寥中。
星橋路隔靑山外,若要相逢永不逢。
是性又是命

或問:“孰為交媾?”
曰:“采取圖心下一竅,乃交會之地。不可以有形求,不可以無形取。但鉛升之際,陽氣上∪。夫自氣穴降,為一陽宮○,我采以意○。汞降之際,會氣降為∩。蓋汞鉛生,鉛升於臍上∪,為精光所燭,故曰鉛。鉛猶表也,汞猶影也。表動影隨,故汞降亦如之。陽鉛之升,不可謂之純陽。中含精光為鉛,蓋亦屬陰。陰汞之降,不可謂之純陰。心生汞,心為神舍。汞遇神光而後可用,蓋亦屬陽。陽中有明,陰中有陽。二氣交感,凝結不散,遂成玄珠○如黍米。”

或問:“鉛乃一陽,一陽乃先天一氣耳。汞,何物為之?”
曰:“鉛與汞皆先天之物,鉛乃先天氣,汞乃先天靈。此氣乃命之母,此靈乃性之子。可以曰鉛汞、可以曰性命。諸得道之宗師,誰肯直泄至此?”

又問曰:“心下一竅,何竅也?”
曰:“混沌神房者,此也。乃精光、目光之氣幻而為之,精光華騰為∪,目光垂為∩∩ 。精雖元精,然無日用之精,則元精不見。又如不信,譬如有水,則潮興白氣,未聞白氣興於地也。水乃精也,白氣乃華也。神雖元神,然日用之神而不役,然後元神見。譬之皓月當天,雲收而光始下燭。清淨即無雲也,垂光即照臨也。精雖屬陰,而精華屬陽。目光屬陽而照於內,則亦屬陰。光華相遇而成一竅,以氣感氣,使二物會於其中。⊙物之成也,有精氣焉,有元氣焉。工夫周足,遂為真人。蓋生生之意,寓於此矣。所以能靈而神者,此也。”

或曰:“然則交會之後,安得此珠落於黃庭、歸於鼎內?”
曰:“二物聚時情性合,五行全矣。虎歸於山,龍歸於淵,目光還而精氣複。此⊙落於黃庭,歸於鼎內,會有 關捩子麼?恍恍惚惚,萬孔生春,⊙秘、秘、秘。此數言,非正經原有,乃學者有所得之謂也。”

或問;“陽生於上,遽止其意,安保不複降?”
曰:“大哉問!黃庭之下,有一丹室之門戶也。意生則上,故陽升,意止則一,故陽則不可得而降矣。爐鼎則在乎一之內,正屬士。故○備五行之正氣,成天地之全形也。

或問爐鼎之法。
曰:“黃庭之在人身如此,至一陽上升如此,珠落於其中之候 如此,即爐鼎也,黃庭固屬土也。至於中之中,蓋屬土中之土也。故落於其中,而成鼎器。五行各厚其基,何謂厚其基?夫母求子,子戀母,丹之法也,皆取其本然之性。既歸於鼎而氣各趨之,如子之戀母。故靜坐之中,神光下垂,則歸於鼎。精華上升,亦如之。至於行住坐臥,如龍養珠,如雞抱卵,而氣各歸之。一身之脈絡皆為之,務在乎勿忘而勿助長耳。學道之士,然乎,其不然乎?在某之丹法,若是而已矣。”

詩曰:
何勞姹女與嬰兒,透徹分明說與伊。
身裏乾坤顛倒處,壺中日月運行時。
要知一者為陽用,須識一中作氣機。
天使紫陽來說盡,後來何必更尋師。

直泄天機圖


到這田地,知這道理。且莫歡喜,咄!未知如何想。
寶劍沉埋古獄邊,虹光夜夜上衝天。
虎龍戰罷三田靜,何處求他汞與鉛。
嘎嘎嘎,嘻嘻嘻,且休認鹿為馬,一個玄珠在泥底。
牛女橋邊路不通,河車運去杳無蹤。
憑誰問得真消息,吹徹重關籍巽風。

enter image description here

直泄天機圖論


金丹之圖既成,慮天機之猶秘,且論五行之顛倒,述水火之流行,明藥材之進退,體日月之循環,餘前所著三篇之文盡矣。
今慮夫學者未明,故為此書。
此書也,直地天機,動見毫發;化頑石而成金,點瓦礫而成玉。不啻過也!
夫兩目為役神之舍,顧瞻視聽,神常不得離之。
兩耳為送神之地,蓋百裏之音聞於耳,而神隨之而去。
兩鼻為勞神之位,隨感而辯薰蕕。辯之者誰?神也。
使耳、目、口、鼻皆如眉,則神豈不安而全之?
夫如是,則不為後天也。亦不勞修煉也。
大抵忘於目,則神歸於鼎,而燭於內。蓋綿綿若存之時,目垂而下顧也。
忘於耳,則神歸於鼎,而聞於內。蓋綿綿若存之時,耳內聽於下也。
忘於鼻,則神歸於鼎,而吸於內。蓋真息既定之時,氣歸元海之理。
合而言之,俱忘而俱歸於鼎,而合於內矣。
還更有口訣麼?
口訣:雞能抱卵心常聽。
或問金丹之道。耳、目、口、鼻固亦得聞之矣,心固不言可知也。肝、膽、脾、胃、肺、腎,無用之物也。還亦無用之中,而有用者也?
予答之曰,此固已到而後加其理,但餘誓以無隱,夫何隱之有?吾初從師,亦叩矣,師贈我以詩曰:
五湖風景闊漫漫,鷺立沙灘宇宙寬。
畫出枉勞君指點,異時遊到盡堪看。
餘初未達此理,後到此田地,始信師言之不我欺也。
今以師不言之旨並言之:
夫五行之用,不可缺一。
故綿綿若存之頃,脾氣與胃氣相接,而歸於心縷。
肝氣與膽氣相接,從大小腸接於腎縷。
肺氣伏心氣,而通於鼻。
是氣也,皆靜定之餘,元氣周流,自東而西,自南而北之氣也。西南乃氣之會也,氣合而歸於此。
卻自夾脊,直透上、中丹田,而降於腎腑。兩腎中間,有治命橋一帶。
故寒山子曰:“上有接神窟,橫安治命橋”者,此也。
氣降至於此,陽氣與精氣盛而上衝,與此氣相接於一,則固圍於鼎器之外。
日用之,則日增經營之力。
故鄞鄂之成,肇於此也。
忽然有一物,超然而出,不內不外,金丹之事,不言可知矣。
一半玄之又玄,一半者,何也?
曰,金丹之上,到此則一半矣。○超然而出者,乃玄關一竅也。其大無外,其小無內。○有形之中也,○無形之中也。
先就有形之中,尋無形之中,乃因命而見性也。
就無形之中,尋有形之中,乃因性而見命也。
先性故難,先命則有下手處。
譬之萬裏雖遠,有路可通。
先性則如水中捉月,然及其成功,一也。
先性者,或又有勝焉。
彼以性製命,我以命製性,故也未容輕議。用力不得到者,知其然也未見,不必存之以有,恐至著相。

或又曰:“子畫圖中多有竅,何也?”
曰:“斯竅也,非采取交會圖之竅也。蓋一陰一陽之謂道,往來不可窮。用之,則充塞於一身之中,是此物之作用。不用則歸藏於心田之側,了無形像。然則何物耳?○○,意之主耳。左屬陽,右屬陰。秘秘秘,秘到這裏,方是返太極處。
曰:”返太易者,自太極。返太極者,自太和。致太和者,自陰陽始。故曰,陰陽和而風雨時,嘉禾生者。譬之若此。大衍五十,天數一,地數二。天三地四,天五地六,天七地八,天九地十。陽奇陰偶。天數二十五,地數三十,合而為五十有五。大衍之數五十,去五以象五行者,後之鼎內外是也。又就其中克一,象太極之不動,其用四十有九。又就其中克一,以為鄞鄂,其用四十有八。學人行爐鼎用火之法,以四卦為主,以六十卦為用,存乾坤坎離也。又以大衍圖求其象,則循環之理明矣,周天之法泄矣。如或未明,更請看爐鼎圖論雲。”

enter image description here

蟾光論


一點蟾光照太虛,金蟆水裹吸還噓。
高低猶是純陰體,何事生陽用有餘。

太虛廖廓,皓月燦然。雪浪翻騰,金蟆吐耀。
人見月之所以明,而曰金精,精盛則月明焉。
孰知金之所以生者,性也。水者,喻坎宮也。
金蟆者,喻一點真陽之竅也。
元性喻月,性之用也。
性之初見如星,圓陀陀、光爍爍,未足以見性。但氣質之性稍息,而無性略見。
如雲開則月見,頃合則亦然耳。
至於不時時存之,則可沒,與見未見時無以異也。
故金丹之士,才見此物分明,便是元氣產矣。
遂以而用之,譬之見賊便捉,毋使再逸。
然以之收於鼎器之中,而一點元氣之真,終乎不可得出矣。
以丹田為日,以心中元性為月,日光自返照月。蓋交會之後,寶體乃生金也。
月受日氣,故初三生一陽者。
丹既居鼎,覺一點靈光,自心常照而無晝夜。
一陽生,於月之八日,而二陽產矣。二陽者,丹之金炁少旺,而元性又少現。
自二陽生於月之望,而三陽純矣。
三陽純者,是所謂元性盡現,即前謂無形之中也。
一陽純生時,但覺吾身有一物,或明或隱。
二陽生時,則遍體生明矣。
三陽生者,則光不在內、不在外,但覺此身如在虛空。
亦無身,亦無虛空,亦無日,亦無月,常能如此則禪定也。
但丹士若生於有,而不能采真空,而以無為用也。
既至於此,而金丹且半,何也?
且元神見矣,而未歸於丹,混精氣而為一,所以為半矣。
更說他後一半底道理。
月既望矣,十六而一陰生。一陰者,性歸於命之始也。
自一陰生,至於月之二十三而二陰產矣。
二陰者,乃性歸於命三之二也。
自二陰生於月之三十日,而三陰全矣,三陰乃性盡歸於命也。
性之全體見,綿綿若存之性,時時反乎命內矣。
方其始也,以命而取性之全矣。又以性安命,此是性命天機括處。雙修者,此之謂也。
天機至密,吾盡泄矣,到此際則金丹全也。
始於火候,凡一日用度,則一日養之。百日之功,而嬰兒產矣。
故吾以月為之喻,取其交會相照之理也。
月明實本於金,金之性實出於月。
百煉愈堅,萬劫不壞。
蓋金,日也。月性也。火,日氣。金入火而複於元性之真,可以煉成至寶,號為金液還丹。
故修丹者,始則取金。
為金生水,交合之理顯,而籍土以成之。故城廓基址,無非托真金藥物,而固濟提防之。煉成純金,故曰金丹。

enter image description here

爐鼎圖論


鼎爐形象恁分明,八卦縱橫用則親。
煉就五行全藉土,又令真土變真金。

鼎之為器,非金非鐵。爐之為具,非玉非石。
黃庭為鼎,氣穴為爐。黃庭正在氣穴上,縷絡相連,是為爐鼎。陰陽為炭,以烹以煉。
夫黃庭之在身上,交會之頃,乃元氣立之際。此時正開,而丹落於其中,逐固之。
所謂水銀實滿葫蘆裏,閉塞其口,置深水者也。
水銀,鉛汞也。葫蘆,黃庭也.深水者,水猶氣也。閉塞黃庭,隱藏丹母,而置於氣會之地,達者審之,得其趣也。
虎嘯風生,龍吟雲起。蟋蟀吟秋,蜉蝣顯陰。萬氣歸鼎,而封固愈密,烹煉愈堅,此爐鼎之所以有也。
萬卷丹經要旨,圖畫立象,本使人得象忘言。
後之學者,皆泥象尋真,各求詭論。
豈知夫至道不繁,樞紐陰陽而已矣。
如以天一生水雲雲之數而言者,此亦不過明水火之流行耳。
如以四時八節而言者,此亦不過喻天地陰陽消長耳。
秘其母而言其子,故知之者鮮矣。
用成今所以著為此書者,皆棄枝葉,而言本根。本根有而枝葉自芳。蓋古人不欲言,而餘言之。道中君子,宜體此意,毋以小道觀焉。依此而行,神仙可立躋也。
或問,爐鼎之體明類,爐鼎之用,亦願聞焉。
天地間百卉、草木,萬類散殊。
冬至之後,陽動於下。則枯水重榮,百草萌芽。蟄蟲奮發,萬類熙怡。
造化豈有心而生萬物?萬物亦何心而望造化?
蓋一氣之動,萬類感而然耳。天何心哉?物何心哉?
至於百卉,花開結實之際,正藥物循環之時。落葉凋芳之際,正藥物歸根複命之時。
可喻古人警藥物產、降而成丹,莫有出於此者。
但不可泥於無心,使其自浮自沉。
亦不可泥於有心,而驅馳逐火。
但綿綿若存,知其無,守其有。知其黑,守其白。
靜中行火候,定裏結還丹。贈之以中。

enter image description here

神室圖論


費盡工夫結得成,返光內照景分明。
主人未至誰藏得,聞道靈光駕赤城。

神室者,元神所居之室,鄞鄂是也。人知立鄞鄂之造化,顯然彰露矣。
抑不知有室而無主人,何取其為室哉?
然主人雖無,而主人之胎,亦在乎一室之中矣。
如懷孕然,十月之間,母呼亦呼,母吸亦吸,但氣未足耳。
氣足而形完,一點靈光入於其中,則攸然而生。
啼哭鏘然,純乎其人矣。
此乃鄞鄂成,而神歸於室之時也。
神歸其室,則所謂得其一,萬事畢矣。
蓋交媾之後,神光垂,而燭乎玄珠矣。精華升,而產於玄珠矣。
真鉛則元氣矣。精、氣、神亦先有胚胎在其中矣。
火足氣充,則元精、元氣、元神盡合而為一,故嬰兒產矣。
嬰兒豈自產焉?火爍盡群陰,而胎始脫,到此方是產嬰兒。
吾嚐謂古人畫煉丹之圖像⊙,○固鄞鄂也,●此一點便以安乎其中矣,後之學者皆謂鄞鄂有而一點安,逐不知安一點於中之道。
暫結終散,猛火空燒,而離坎逸矣。
夫此一點產於外,而順於後天者。
一生二,二生三,三生萬物。皆從此。常人為之,誌反逆焉而產於內,則長生久視之道存矣。
豈非歸根複命乎?命複歸根之由,深根固蒂也。
深根固蒂之道,自澄心、遣欲。
澄心之理,屏視去聽。始孔子曰:“非禮勿視,非禮勿言,非禮勿聽,非禮勿動。”此便是真實道理。
但儒教欲行於世、用於時,故以禮為之防。所謂妄心者,喜、怒、哀、樂各等耳。忠、恕、慈、順、恤、恭、敬、謹,則為真心。
吾修丹之士,則以真心並為妄心。
混然返其初,而原其始。卻就無妄心中,生一真念。奮天地有為,而終則至於無為也。
若釋氏之所謂真心,則又異焉。
放下六情,了無一念。性地廓然,真元自見。一見之傾,往來自在。
蓋靜之極,至於極之極,故見太極。
則須用一言半句之間,如死一場,再生相似。
然後可以造化至機,而為不生不死之根本,豈易窺其門戶耶?

enter image description here

火候圖論


前弦須短後弦長,水裏藏燈熖自光。
日夜巽風吹不滅,將心挑動更熒煌

《易》之為書,三百八十四爻。火之為數,三百八十四銖。
故舍乾坤以為鼎器,坎離為藥物之外,初一用屯、蒙。初二用需、訟。初三用師、比。初四用小畜、履。初五用泰、否。初六用同人、大有。初七用謙、豫。初八用隨、蠱。而金計半斤。初九用臨、觀。初十用噬嗑、賁。十一用剝、複。十二用無妄、大畜。十三用頤、大過。十四用鹹、恒。十五用遁、大壯。十六用晉、明夷。十七用家人、睽。十八用蹇、解。十九用損、益。二十用夬、垢。二十一用萃、升。二十二用困、井。二十三用革、鼎。而水半斤。二十四用震、艮。二十五用漸、歸妹。二十六用豐、旅。二十七用巽、兌。二十八用渙、節。二十九用中孚、小過。三十用既濟、未濟。頃刻而周,周而複始。自日月運行,一寒一暑。天地氤氳,萬物化醇。倒造化,翻乾坤。竊宇宙,盜陰陽。達天地之至道,始可與言此也。
或曰乾、坤、坎、離之體。
曰:“周天火候之時,坎離交矣。坎離交,則乾坤交會矣。夫天道下降,地氣上升,乃乾坤之用也。坎者,乾交坤也。離者,坤交乾也。其他卦象,不過設體耳。亦不可泥象尋爻,而火候之法始見。”

又曰;“似子言之,不過範圍天地,運行日月而已。而爐鼎圖又列八卦於鼎中,火侯圖又升午位於泥丸,布平橋於卯酉,何也?”
“天機固不容泄言,既至此,隱之何為?且河出圖,洛出書。天尚自泄,況於人乎?”

客曰:“止。餘聞泄天機而殃及九祖。”
“獨不聞度一人,而福及九祖乎?吾以吾之丹法,盡底無隱,而傳於有緣之士。苟有信士,一人為仙,某豈無功乎?”

客曰:“子之用心,非某能知及之。”
曰:“是爐也,是鼎也,乃進火,進水之理耳。水、火無過一氣耳。氣之升也,吾以心接之,即火也。氣之降也,吾以靜待之,即水也。此綿綿若存之時,子午進用之功也。斯時也,方是偃月爐具之時。夫性見則氣生,氣生則金生,金生則氣多,氣多則金愈旺。此二者交相為用也。金旺於中,燭破浮雲。露出一勾真性,如月之明,乃偃月爐也。存養之義,則金氣盛而全盡,燭見一輪明月,乃全性也。既見全性,又返金性,則吾身皆真性、命為之主。此用火之時也,蓋二者未融為一,而用火煉之,煉作純金也。包含性命,通體皆陽。浮沉自在,愛日戀月,好遊頂門,時至道成。奮厲而脫,霹靂一聲,身非我有。籲嘻!人人可以如此而成功。人而自棄之,若是可哀也哉!餘見總篇,方其九轉既周,沐浴已竟。火力終焉,一星不滅。故動○○一風以吹之。巽風者,鼎下之片縷耳。闔則為乾,辟則為巽,闔則為噓,辟則為吸。何以能開辟?亦無非一意使之然。”

或曰:“巽,西方之位。以子所言,巽乃中宮。毋乃反乎?”
曰;“西方者,巽之用也。中宮者,巽之體也。吾自心生一意,而降於巽位,其象始辟,則吾言實兼體用而訓也。繼之以乾。乾金而火乃金精,故遇而炎火張設。須坎以抑之,抑之而不能止,則有反攻於下之患。故止以艮,而又噓以巽。巽上一畫屬陽,止火非陽不行。故遇震而稍焰,遇離而複炎。又止以坤。坤,水也。火從水起,如遇其兌。兌,又西方之卦也。故自尾閭,徐徐升上,而至泥丸。頂為天門,為正午之地。午屬火,遂加煌。又接之以心。心,火也。接者,神也,乃神火也。又加煌。至卯酉,若直下則刑德臨門,危其大哉!故一立而各為二道。今日之卯酉,昔日之坤、艮也。火,氣也。氣降而複升之理,故歸於腎府,化為真水而用之。蓋文火性柔而難化,遇卯木必克土。遂以火克木,則土不受克矣。武火性強而易化,降自酉。酉屬金,金生水,歸於鼎。”

曰:“何謂文,何謂武?”
曰:“文火自三關上至於天矣,武火是午宮與心火也。大凡火侯,隻此一場,大有危險。丹士宜一戰而勝,則天下定矣。平日周天火候,切不可以為則也。然此亦不可執著,彼亦不可執著。且喜且喜”

慶雲開盡現鴻蒙,仿佛空中見祖宗。
風定七星還在水,依稀殘韻上飄空。

enter image description here

陰盡圖論


張子一日坐於幽室,形忘氣化。倏然兩耳風生,始如秋蟬鳴隔岸之翠柳,終焉若聞九天之簫韻。
恍然有一人立於旁,耳、目、口、鼻與張子無異。指張子而罵曰;“吾自太易以來,為子所役,略不瞬寧,何罪於汝?”
張子不覺失笑而無聲,默謂之曰:“來,吾與爾言。汝言固是,但爾為我苦邪?我為爾苦邪?姑坐以敘。”
曰:“我先以來,本無事。與子同居之後,寤寐亦相持。移像累劫,而不自如。置我沙漠、風霜之地,既令我歸東,又令我歸西。種種相魔。自頃以來始蒙慧以室廬,養以調息。美則美矣,但晚也。”
張曰:“非吾之過也,乃六欲之賊使之然也。子微而隱,彼顯而彰。否知有彼,而不知有此。譬之瞽者坐舟,但知舟之日去千裏,而不知撐者實勞也。使不欲舟行,則撐者暇矣。”
似張者欣然曰:“幾失君!吾有百煉之堅刀,可同剿此賊,而去其根後,同入規中時,然後行,獨步金闕。”
張子曰:“唯唯。”
見黃光四進,五色煥然。觀者聽其言曰:“去賊之道不宜急,急則反受其敵。”
始然力不勝,其禍乃可必。縱放任餘心,守之常將息。或作狡詐形,視之常無爾。一戰定三清,萬魔俱屏跡。


當日風塵枉自橫,波平海晏兆升平。
堪憐不達窮通者,猶弄幹戈觀我城。


無明焰子又無煙,煆出真金耀徹天。
霹靂一聲圓活子,騰空三覲玉皇前。

enter image description here

陽純論


又無文,看甚?
窈窕仙童捧詔來。
妙哉!

總論金丹之要


夫人之身,大而不可以取象天地,包容萬彙,變化莫測,靈通玄妙。百姓日用而不知,故金丹之道鮮矣。
夫金丹之道,貴乎藥物。
藥物在乎精、氣、神。
神,始用神光,精,始用精華,氣即用元氣。
精非氣不盈,神非氣不充。精因氣融,氣憑精用。氣因神見,神憑氣用。
且以吾身之天地言之,自太極既分,兩儀判矣。兩儀生四象,四象生八卦。八卦立,而天、地、人之道備矣。
天以動為體,地以靜為體。天地之氣,往來不息,而日月行乎其中。
蓋父母媾形育我之後,始生脈絡也。自形完之後,始生縷絡。
反若元性之虛無,穀道筋條,殆似草茅之鬱茂。此乃先天之炁,為先天之道,此金寶之至言也。
宜守之以中,則庶乎道路通暢。
蓋人受天地之中以生所謂命也。得天地之中氣以生,遂可為人。
我以身為天地,亦宜執其中,而為造化之樞紐。
中者,有三中:心中意、臍中鼎,腎中爐。
三中之至切者,心中意。臍中鼎次之,腎中爐又次之。此三者,自金丹之始至終,不可須臾離也。
大凡金丹之道學者,尋五行其末矣,當知夫交會之際,恍惚杳冥,養生毛竅。金之本情也。逸像和暢,肢體柔順,本之本性也。
鉛本火體而金情,汞本水體而木性。
無他,水火者,鋁汞之體也。金木者,鉛汞之用也。
鉛汞凝結,光華會合者,意也,意屬土。
五行既全於鼎器之中,物以類聚。
五行又環列於鼎器之外,內外相感而丹始成。
形狀如黍米,非青、非黃、非黑、非白,不可得而名狀也。
到此際,又綿綿若存,清淨無為,自然現出百般妙用景象。
腎水合精水,目玄膺流下,謂之華池、神水。
虛無之中,白雪生而黃芽長。
隻綿綿若存之頃,亦悉歸於鼎器之內。
是大藥不離精、氣、神,要認始用藥材。
又精、氣、神之所產也,非便用精氣神也。
今有一等旁門,自作自是,而精、氣、神受役之不暇,奚能產藥也?
精、氣、神三者,孰為重?
曰,神為重。金丹之道,始然以神而用精、氣也。故曰:神為重。
神者,性之別名也。至靜之餘,元氣方產之際,神亦欲出,急用定以待之。不然,是散而無體之體也。
苟誇出入,必為大道,則誰不可為?
夫神不疾而速,不行而至。
師言曰,神之妙用無方而有限。
若得其道,可以出入,切不可縱為良深。
蓋收於內則可,豈宜縱於外也?
夫神出而依林木以成形,陰未盡也。
將出之際,多異景。目光燁然,從目出也。鼻氣或吸,從鼻出也。耳聞清音,從耳出也。
獨不可從口出入者,何也?夫口,五髒之氣所會也。
神棄精氣而竊出,避氣盛之地也。
神、氣、精常相戀,神一出,二者無依焉。故神之出也,有害無益。
日居月諸,照臨下土。丹士逆之為用,順而為火。
夫火循環,九轉中九轉。
九轉初生,旺於第一轉。伺陰氣盡,又繞第二轉。餘亦如之。至於九轉周足,遂迫於鼎。
故用前進火工夫,謂之真陽而戰群陰。
請明言之:
人一身皆屬陰,惟有一點陽耳。我以一點之陽,自遠之近,轉之又轉。戰退群陰,則陽道日長,陰道日消。 故《易》曰:“龍戰於野,其血玄黃”。
至於陰盡陽純,而丹始能升於泥丸。決然奮厲,真人於斯而始見矣。
金丹之道如此而已。更有言不盡底。”
丹之初成也,交會之際,未免借陰陽二炁以成之,後則漸以陽火煉成純陽之體。
故自強不息,乾道也。
丹成矣,故凝神以成軀而成仙。
丹之初成也,籍五行以成其用,後則漸以真金養成純金之體,故通體之光金色也。
金變日色故光。金象日性故剛。故曰金丹,又曰金仙。
幻體雖假合之物,修丹之士須籍以養丹基。
譬之地也,城池固,則外邪不能入。
故綿綿若存之,頃脾胃合為一脈,而圍丹穴之左。肺、肝合為一脈,而圍丹穴之右。
真氣微至,則環手脈絡之中。
故近丹而氣可得之以化至寶。
舉其一,可知二。
然亦無為自然始,舉是以明矣。
夫無為,無有為也。
夫人之一氣在身,由念而動。
譬之握拳,念欲開而五指伸,了無掛礙。
學人達此,於采先天一氣之時,行一真念,采一真氣。
按圖觀象,落在黃庭,其理一也。窮冬調剝,必得陰陽交泰之後,乃至萬象。
學人達此,當知交會之後,不期產物之產而自產矣。
金之在水,其耀奪目。金之在土,土能藏之。
蓋產於幽處,而隱其明處也。
丹之居鼎,猶人君之在位,百官稱職,其國自安。
火侯藥物,各得其宜。則萬化成。
何謂各得其宜?
第一轉,產藥於東,而降於西。以心為鬥柄,斡旋其機。故行二十度而魄滿,又斡之二十度而魂滿。則火之魂,而水之魄立,而神用大矣。他轉如之,舉其要以明學者。言曰:
鬥極建四時,八節無不順。鬥極實兀然,魁杓自移動。
隻要兩眼皎,上下交相用。須向靜中行,莫就忙裏送。
要無形圖與你看,一氣周流歸故宅。金丹何事卻成功?
至道本不繁,庸人自生事。我本遇師傳,三囑令深秘。
何故畫圖並立論,毫厘說盡鬼神驚。
咄!地獄不囚傳道者,教存經籍度三師。

次第秘訣


坐靜打頑空,抑息,守已生癸待時。
聞命氣衝和,待氣動,方可如下行。
存歸 ○○,然後就上二竅,直衝五星。候見明,放靜又觀心。放下了一段,候再見明,一陽真氣產矣。
綿綿若存,隻八分。
小光透,用機出入,開道一回,然後方行子午。大光透,用機出入,破頂一回。
此是後上前下,此後並係尾閭五星。
於三十日見,用機出入。
上弦十五日足見機。大凡三遭望左右見機。下弦日數足,下明鼎內晦用機,再朝天徑。
以太和返太極。以太極返無極。
否 泰
動靜之機,氣盛則抑之以靜,氣弱則助之以意。

火候秘訣


丹居鼎內,上水下火。心動屬火,靜屬水,乃水鼎也。○底靜屬水,動屬火,乃火鼎也。
陽在鼎下,曰水火升於鼎上,則水火也。
陽火是外爐,外爐與火,存於氣穴。黃庭正在氣穴之上,氣穴乃內爐也。內爐有火,近鼎常烹,此綿綿若存也。
火長進於下,則不可坐。至於子午二時,午進火,子進水。陽生,不以心擾,接之以意,斡歸於右,轉降於左,存入○○○ ,反是則進火。
或曰:“敢問九轉之功。”
曰:“三月火候乃九轉。”
“第一轉: 初自脅邊左右,存為火道。自陽宮起,自右邊,到肩橫過正中凝,自左邊送下。逐綿綿若存,宜靜不宜動,宜徐不宜急。動曰扇火,急曰傷丹。此每日子時之功也。”
“第二轉: 自肋邊進一寸二分,用如前法。此醜時之用功也。”
“第三轉: 自肋邊進五分,用法如前。此寅時之用功也。”
“沐浴: 卯時火起,取丹計四寸,有縷二條,正為火道。脈透鼎中,故火起不用目,不用心,以意斡之右轉。取橫與鼎齊,正縷地也。遂大靜,火遂為水而歸於鼎。丹逐沐浴,綿綿若存。天機天機,宜秘宜秘”
“第四轉: 進一寸,用法如前。此辰時之用功也。”
“第五轉: 進五分,用法如前。此巳時之用功也。”
“第六轉抽添: 進五分,火自下與午時,心火頂火俱旺,故陽生,小抑之,抽也。再生,則火微矣。直上於左而橫過,恰值心。遂逢心火,火其炎矣,此抽添也”
“第七轉: 過五分,用如前法。此未時之用功也。”
“第八轉沐浴: 行左降右,取丹方一寸。未時之火道,皆至陰之道也。火力過而衰,值申道,亦陰道。無他,心上道,陽道也。心下道,陰道也。二時火皆從陰道過,至酉而始金旺。故靜以待之,火為金液而歸於鼎,丹遂沐浴。卯沐浴乃益汞,酉沐浴乃益鉛。”
“第九轉: 取丹五分而已,頃刻用而即定以待。”
“第十轉亥: 用巽風起火,行運火之法,見火候之圖。”

enter image description here


Tags: 道書

相关文章:


author

Jesse Lau

網名遁去的一,簡稱遁一。2012年定居新西蘭至今,自由職業者。手搓的GPTs
本文采用知識共享署名 4.0 國際許可協議進行許可。簡而言之,可隨意轉發轉載,轉載請注明出處。


留点评论吧: