读《玉清金笥青华秘文金宝内链丹诀》

2021-08-31 约 18237 字 预计阅读 37 分钟

28日开始读《玉清金笥青华秘文金宝内链丹诀》,今日才读完。历时4天。

此文披秘甚多。先命后性,于无路中寻条路径。道友不妨详参之。


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玉清金笥青华秘文金宝内链丹诀

玉清金笥青华秘文金宝内链丹诀

紫阳真人张伯端撰

远师真人王邦叔授

东和希古渔人刘元一受


远师真人王邦叔,不知何许人也。时年十九,侍紫阳真人为弟子。见九年,不知大道之自然,亦不请问。
一日侍师至罗浮观,先生曰:“子之从我,不为不久。于金丹之诀,略不顾及,然而从我何为?”
邦叔再拜,曰;“非不顾世,自揣玄微,必无此分。”
先生曰:“善!自太极既分之后,一点灵光,人人有之。贤者不加多,愚者不减少。似子所言,是蔽其明也。吁!可哀也哉!”
邦叔不觉涕泗交颐,顿首百拜,悲不能起。先生曰:“子去静室中,思吾此语,有所觉则急来。”
邦叔拜辞,逐去幽房静室中静思。
至夜,紫阳先生再诣其室坐处,叩寝门。邦叔闻之,移而出迎。先生微笑曰:“吾一寻汝,便见头目。尔两日寻他,不得其有然。”遂灭所执之烛炀而退。
邦叔大窘,坐五鼓,大悟,通体汗流。待旦以颂呈先生:“月照长江风浪息,鱼龙遁迹水太平。个中谁唱真仙子,声满座空万籁清。”
先生览之,问曰:“谁唱谁听?”
都叔遂答以诗曰:“莫问谁,莫问谁。一声高了一声低。阿谁唱,阿谁听。横竖大千说不尽。先生有意度迷徒,急撞灵台安宝镜。镜明澄静万缘空,百万丝条处处通。斗转星移人睡定,觉来红日正当中。”
先生逐出金丹图传与邦叔,遂止罗浮,后十三年坐化。
又十年,眉山大伪和尚沈志静遇封山,自称王邦叔,今居蓬莱望海楼也。

凡头圆顶天,足方履地,九窍齐备,人人可学。

表奏


不避雷钺之诛,辄伸卑渎念。
臣处世多虑,无有所为,为必颠踬。年迈三旬,独于大道有缘焉。回思穹苍,昔日使我无成者,正祜今日之有成也。感恩至重,铭心戴德,今者切见。嘉尔下民,孰无道器?奔劳尘境,戕伐一元。愈降愈下,弃人就物。就物思人,则不可得而返之矣。物不能修,终乎异类。哀哉!
臣之身自弗能度,反怜及此,固无异泥中蛙,而哂篱上鸡也。唯某昨传受青华真人《玉清金笥长生度世金宝内炼丹诀》,简而易行,详而不杂。身裹分阴阳之主,壶中立四象之枢。三中常守以为机,一定不离而作用。用中无用,静裹常存。哲人秀士,一览无遗,造化在掌中矣。
今欲斋沐精思,著为图论。毫发无隐,直泄至真之奥首。择其可传者而传之,得接续心灯,流传万世,顾美事也。然始传之际,誓语至严。蒙师至嘱,轻泄犯刑。数欲作而踟蹰,勿记其几矣。
伏惟太上好生,度人为重。是用俯伏尘埃,冥心上界。欲望天慈鉴臣之意,若不允而立彰玄遣。如或谅容,俾臣安静,庶几敢践斯言,复陈天陛:臣无任诚惶诚恐,顿首百拜,怀恩之至。
臣迩者表奏天廷,欲将青华真人《玉清金笥长生度世金宝内炼丹决》秘旨画图立论,传诸缘士。俯伏茅庐,恭伺天罚,逾三旬焉。今不至,始敢斋沐焚香,精思著述。三日而成,秘诸法笥,以待贤者。谨录上奏,伏望天慈俯垂赦宥,伏冀人人依此炼成金宝,超出尘埃。世世相传,无有泄慢。臣无任诚惶诚恐,顿首百拜以闻。

金丹图论序


吾自识金丹秘诀之后,累获罪于天而不自悛。又为玄书,并《悟真篇》等行于世,自心为至矣。
忽有客至访,余怪其状貌非凡,静肃待之。
或问曰:“子于金丹之道,训人亦至矣。但首尾未明,机关尚隐,后学何以为识?”
“余自此亦不得已矣!天机至重,玄律至严。子固美言,某敢不奉。”
曰:“子但著为一书,尽底泄露,苟有谴焉,某当其责。”
余再拜敬服,遂失所在。余思此语,故著是书。
天机泄则泄矣!传之者,当以至宝拜受,以有玄律焉。
泄慢堕地狱,祸及七祖翁。

依此序言,此青华秘文较《悟真篇》讲得明白

心为君论


心者,神之舍也。心者众妙之理,而宰万物。
性在乎是,命在乎是。若夫学道之士,先须了得这一个字,其馀皆后段事矣。故为之传。
张子野人,身披百衲。自成都归于故山,筑室于山青水绿之中。万物罄然,而怡怡然若有所得。
客传于市曰:“遭贬张平叔,归于山矣。”
从游之士,丛然而至。立于庭,且泣且拜曰:“先生固无恙乎?且夫奔涉山川,逾越险阻者,于兹十年。面貌不少衰、形不少疲者,其有术乎?”
张子曰:“吁!吾与汝言。人之所以憔悴枯槁者,谁使之然?心也。百事集之,一念末已,一念续之。尽日之中,全无顷暇。宵之寐也,则亦若无心焉,但神不存矣。吾本无他术焉,为能定心。故夫神鬼之所以测度者,吾心之有念耳,心无念,则神之灵不可得而知也。岂神不知吾心,吾亦自不知其为心,乃定之根本也。”
弟子曰:“然则金丹之士,其静心乎?勿静心乎?”
曰:“静之一字,能静,则金丹可坐而致也,但难耳!”
曰:“夫子之言,其误后学多矣!”
张子矍然而请其旨。
曰:“夫子与人言金丹之道,常使人心中生意。心意为造化之主,心其能静乎?”
曰:“子见偏耳,非吾言之所误也。君寻其平日用心,为何而动?寂然不动,感而逐通,乃吾心之用也。奔役天涯,了无居止,子之用心也。
“夫斗极之北辰,固未始动。其所以为动者,拱之星耳。然拱辰之星,固不能动者,斗极为之。枢而运之。
“尔性其不动之中,而有所谓动者,丹士之用心也。唯其动之中,而存不动者,仁者之用心也。于不动之中,终于不动者,土木之类也。
“心居于中,而两目属之、两肾属之、三窍属之,皆未可尽其妙用。
其所以为妙用者,但神服其令,气服其窍,精从其召。
神服其令者,心勿驰于外,则神反藏于内。
气服其窍者,心和则气和,气和则形和,形和则天地之和应矣。故盛喜怒而气逆者,喜怒生乎心也。
精从其召者,如男女媾形而精荡,亦心使之然也。心清即念清,念清则精止。
吁!心惟静则不外驰,心惟静则和,心惟静则清。一言以蔽之曰静,精、气、神始得而用矣。
“精、气、神之所以为用者,心静极则生动也。
非平昔之所谓动也,用精、气、神于内之动也。精固精,气固气,神亦可谓性之基也。
“性则性,而基言之,何也?盖心静则神全,神全则性现。又一言以蔽之,曰静。
“其所以为静者,盖亦有理。
顺水行舟,滔滔腾拔。欲往海岛,不曰劳形。一旦回家,思乡安静。急驾归帆,求风逆返。还家固静之道,但久违而始复,久失而始寻,一旦欲静其可得乎?
当思归静之由,然后能静。此悟昨非,当求今是。非固常为,是在何处?”
诗曰:自下金梯堕碧崖,回思阆苑几花开。向来大道今何在?野草不除荆棘堆。
口诀:但于—念妄生之际,思平日心不得静者,此为便耳。急舍之,久久纯熟,则自静矣。
夫妄念莫大于喜怒,怒里回思,则不怒;喜中知抑,则不喜。
种种皆然,久而自静,岂独坐时?
然平日提百万强兵,但事至则理,退则休,亦可为静之本。
以此静心应接事物,谁云误事?实自灵耳。
故曰,以事炼心情无他。镜能察形,不差毫发,形去而镜自镜。盖事至而应之,事去而心自心也。
口诀中口诀:心不留事。一静可期。此便是觅静底路.
又诗曰:得路欲归休问远,看看信步莫烦心。云收将放金乌见,一点灵光眼内明。
心之所以不能静者,不可纯谓之心。盖神亦役心,心亦役神。二者交相役,而欲念生焉。心求静,必先制眼。眼者,神游之宅也。神游于眼,而役于心。故抑之于眼,而使之归于心,则心静而神亦静矣。
目不乱视,神返于心。神返于心,乃静之本。

心地法门。心为君火,此火不可用不可发。

口诀为但于—念妄生之际,思平日心不得静者,此为便耳。急舍之,久久纯熟,则自静矣。盖不得静者,事也,必有遁去的一。参透之而得慧解,则历事愈多而心愈静。

另每日默诵《洞玄灵宝定观经》亦是一法。

神为主论


心为君者,喻乎人君之在位。
一人有庆,兆民赖之。秦皇、汉武为之,则四海疮痍。尧、舜、禹、汤为之,则天下安逸,民歌太平者。何也?圣人以无为而治天下,则天下安肃。庸人以有为而治天下,则天下扰乱。
盖心者君之位也,以无为临之,则其所以动者,元神之性耳。
以有为临之,则其所以动者,欲念之性耳。
有为者,日用之心;无为者,金丹之用心也。
以有为及乎无为,然后以无为而利正事,金丹之入门也。
夫神者,有元神焉,有欲神焉。
元神者,乃先天以来一点灵光也。欲神者,气禀之性也。
元神者,乃先天之性也。形而后有气质之性,善返之,则天地之性存焉。
自为气质之性所蔽之后,如云掩月。
气质之性虽定,先天之性则无有。
然元性微而质性彰,如君臣之不明,而小人用事以蠹国也。
且父母媾形,而气质具于我矣。
将生之际,而元性始入。父母以情而育我体,故气质之性每逾物而生情焉。
今则徐徐划除。主于气质尽,而本元始见。
本元见,而后可以用事。无他,百姓日用,乃气质之性胜本元之性。善返之,则本元之性胜气质之性。
以气质之性而用之,则气亦后天之气也,以本元性而用之,则气乃先天之气也。
气质之性本微,自生以来,日长日盛。则日用常行,无非气质。一旦返之矣,自今以往,先天之气本微,屋勿忘勿助长,则日长日盛至乎纯熟。
日用常行无非本体矣。
此得先天制后天,而为之用也。 馀见神室图论

欲神又称识神,有为有作,盖修炼在于以有为及乎无为,从而元神主事。

元神主事,有黄易先生未竟小说《日月当空》有所描写。

气为用说


先天气,后天气,得之者,如痴如醉,忘寝失寐。
吁!元神见,则元气生。盖自太极既分,禀得这一点灵光,乃元性也。元性是何物为之?亦气灵凝而灵耳。故元性复而元气生,相感之理也。
元气之生,周流乎身,而独于肾府采而用之者,何也?
夫肾府路径,直达气穴黄庭者,一也。肾为精府,精至,直引精华而用之,二也。周流于他处则难觅,至精府而可识,三也。心气透肾,意下则直至,采之者易为力,四也。此四者,故采真阳于肾府。

炼气始于肾

精从气说


神有元神,气有元气,精得无元精乎?
盖精依气生。精实肾宫,而气融之,故随气而升阳为铅者,此也。
精实而元气不生,元阳不见,何益于我哉?
元神见而元气生,元气生则元精产。

心印经神依形生,精依气盈,不凋不残,松柏青青

意为媒说


意者岂特为媒而已?金丹之道,自始至终,作用不可离也。
意生于心。然心勿驰于意,则可;心驰于意,末矣。

西游记有意马,又有沙和尚为黄婆真意

坎离说


坎者,肾宫也。离者,心田也。
坎静属水,乃☵也。动属火,乃⚊也。离动为火,乃☲也。静属水,乃⚋也。
交会之际,心田静而肾府动,得非真阳在下而真阴在上乎?
况意生乎心,而直下肾府乎?
阳生于肾,而直升于黄庭乎?
故曰,坎离颠倒。若不颠倒而顺行,则心火而不静,大地火坑之意明矣。 馀见交会图

《太上九要心印妙经》 言到君火不可用,而臣火、民火可用。故要在静心动肾,水心火肾

下手功夫


持心论于前,然后参下手功夫于后。
益心始欲静,而欲念未息。欲念者,气之性所为也。此性役真性,常切于目,耳次之。
修丹之士,心既无事,则彼固无由而役之矣。其所以役神者,以外物诱之耳。
静坐之际,先行闭息之道。闭息者,夫人之一息,一息未际,而一息续之。今则一息既生,而抑后息。后息受抑,故续之缓缓焉,久而息定。抑息千万不可动心,动心则逐于息,息未止而心已动矣。
言未既,有笑于旁者曰:“迂哉!此子教人无法。抑息而又不动心,得非以千钧之物,责负于人,使之不用力,可乎?”
曰:“子且听。吾虽闭息,而又存心,则心不动,而息亦息矣。”
又:“此固闭息之道,安保欲念不生乎?”
曰:“至于生,则末矣。念之生也,感物而动耳。定中觉目有所睹,则神役于目矣,急收而返于内。耳有所听,神役于耳矣,急收而内听。其他皆然。”
问者曰:“闻一如二,吾并知此理矣。吾虽收神,而又存心,则神收而心本静矣。”
曰:“存心者,养性也。性之始见,不存则无所养。无所养,则终乎不见矣。存心实自收心始,所谓收神者,盖收心之馀用耳。行之至久,见如不见,闻如不闻,形心相忘,合乎至道,则元性彰露而元气生矣。”

念之生也,感物而动耳,有感则收。灵宝定观经云若觉一念起,须除灭,务令安静

精神论


神者,元性也。余前所说神为主论,盖亦尽之矣。
今念夫修丹者凝神之法。凝神之法,不在乎前,不在乎速,故又为之论。而后画神室图,并论于后。
凝者,以神凝于精气之内。
精气本相依,而神亦恋之。今独重于神。何也?
神者,精气之主。丹士交会采取,至于行火,无非以神而用气精。
苟先以神凝于气之中,则气未可安,神亦未肯恋气,而反害药物矣。
且神,元性也。性方寻见,尚未定,摇摇飏飏,进退存亡。
而子使凝之,性岂能自凝?其所以凝之者,亦质之性而凝之也。初云质而寻本性,是可以质性而逐本性,可乎哉!
今为学者,盖为凝神所误,何也?盖神仙有下手先凝神之说,故妄引以盲众。
岂知其所谓凝神者,盖息念而返神于心之道。
神归于心,则性之全体见。
全体见而用之,无非神用。
念念不离金丹,故丹成而神自归之,何凝之有?
故曰,凝神者,神融于精气也。
精、气、神合而为一,而阳神产矣。
则此际此身,乃始为无用之物也。谁曰不然?
吾闻于度师,度师闻于远师,远师闻于天。

凝神病有意为之,头痛心悸。

心火不可发,不可用。故虚心实腹,上虚下实,上凉下温

采水蒸气凝结成水滴之象,自然而然

幻丹说


丹有幻丹者,盖学道之士不知正理而妄为,采取交会,故成幻丹。
幻丹者,未静心田,遽采一阳。故斯时也,一阳实非真阳也。乃呼吸之气也。精亦非元精,乃淫泆之精也。神亦非元神,乃情欲之念也。夫人方学道,更欲为仙,得非欲念乎?以欲念而交会阳生,此幻丹之所以有也。
精在肾府,而若采之升至于脐上,又无安顷处,故逐气而息于气穴之右。
脐生于肾之缕,与气交结而止。即自曰丹。
既自曰丹矣,而精神而用着,便是后天底物。先天之物,果安在哉?
谓之黄庭、内炉、外炉、泥丸等窍,皆先天立之后始见。
当此时在何处?实未之有也。
傍风捉影,入海寻蟾,守株待兔,缘木求鱼,一旦败露,精荡然而去,先天又无所主。
呜呼!非长生之丹,乃促命之法也。
又有采气而上遇心血,气血凝而为物,亦曰幻丹。若此者众,故举以辨惑。

未静心田,遽采一阳,仍是用心火。阴符经云火生于木,祸发必克。

捉丹法


“金丹居内,亦有走失者乎?”
曰:“有”
“有可捉之道乎?”
曰:“有。然非丹之走失也。“曰:”门户不坚,而被其出也。幻丹则有走失,金丹安有此患?”
曰:“金丹之出,何以知之?”
曰:“丹在鼎中,备五行之正气,吾身五行之气迫炉,则相感而动。一旦觉气升鼎外,而内无相感,乃丹不存也。急须放下,一场大静,并所谓炉鼎,丹之在不在,俱付之无何有。或一日,或一夜,始觉其在何处。或在心,或在肝,或在牌与肾。身中百窍,皆可藏之。知其在彼处,遂绵绵若存而守之,勿使之再去他处。又一日之久,始以意采之,则直降于阳宫。又就阳宫,如采取之时用意,遂从旧迳直升阳于鼎矣。造化玄微,至此谁曰不然?苟有云云者,吾之师也。”

一场大静,并所谓炉鼎,丹之在不在,俱付之无何有,或言坐忘之境。又过一日夜,复有所感,为念头起处。念头动处是玄牝

神水华池说


神水者,即木液之谓也。
华池者,脐中气穴之下,两肾中间一窍。绝肖黄庭,谷气就此而生精,医家所谓精穴者是也。
斯窍也,少壮之士,阳盛气融,则神水华池,不过浇灌炉鼎、洗涤脾胃,周流润泽气穴而已。
元气衰微,精元枯竭者,皆借此以为丹本。
元气既衰,非元气之衰也,乃气质之气断丧已甚。
邪欲之性,念念不已,先天既不得见,后天亦不足为用,嬴矹之根,殆起于此。
华池之窍,乃生精而降于外肾者也。
气壮则精多,精多则华盛,用之如有馀。
气凋之士,精元槁矣。谷气所临,不过产一等欷欷之水,流归肾府耳。
然我既静矣,元气本无增减,但华池无矣。大药三品,而欠其一。
故阳生之际,未值采之时,以意斡归尾闾,自夹脊直透至泥丸。
故就精穴用精,自然随气而升至午宫,遇众阳融之则精始可用。
然后降至于心,就心取汞,依然下至黄庭。即落乎其中。却用一意封固,即绵绵若存以养之。
二者就其中自相吞啖而丹始成。
近有浙西一派,虽少壮之士,亦用此法而结丹。但道在迩,求诸远耳。然各执其是而已。

此披露中老年修道入手处。现代人劳心劳神远甚于古人,元气大多亏损过多。必先以神水华池以后天养先天方可。

百窍说


人之一身,毛窍八万四千,气宫三百八十四。毛窍散属气宫。
脐中气穴又为三百八十四宫之主,降于阳宫,皆而为精。
心为中田,顶为上田。
舌下为玄膺,目中有银海,额之中,眉之间,口鼻之衡,耳目之畔,咽喉左侧,腰胁中皆窍也。
余所谓丹之出者,若此窍皆可藏也。
岂曰人身止有一二窍也。
此一二窍,众之枢纽也,岂曰止乎斯而已矣。此其体也,用,别著说于后。

气脉通畅,意到则有内感。

采取图论


采者,求真阳于肾府,取者,取真汞于心田。
可以采则采,采之必得其用。非其时而来之,则龙不降,虎不升。
虽见血气奔驰,冲冲来往,迷者以为交媾矣。
抑不知离坎自离坎,阴中之真阳,阳中之真阴,自兀然耳。
至于气脉为一念所止,则气疾入脉络之中,离坎之内,反有伤于铅汞。
虽曰养气要于中,实所以丧元气也。
夫元气之在人,至静始见,是先天之气也。
后天之气,时刻循环。但人汨于欲而不知详审耳。
至于略定之际,心无他用,则方知其气之上下,遂错采以为先天,致返加害。
所以近世之学道者,常有奇疾,盖为此也。
夫人之疾病,但气脉为梗耳。
气本自调,而若役之、使之,升则伤牌、胃、肺、肝、耳、目、口、鼻,降则如决水、如长堤,锐然而下趋,沛乎其不可御也。
至真之物,其能存乎?
余悯此等言丹之士,故画采取图为第一。
虽直泄天机,但人有志于金丹,而反戕其性命,余救之以正理,太上好生,必不我罪。
故此篇画以刀圭、玄黄、婴儿、姹女诸般譬设,尽扫而退三舍,使贤者见之而参同,愚者见之泮然冰释。分分朗朗,如宝鉴之察形,洞见毫发矣。
金丹之士,先修阴德,以尽人事。然后持前心论,则大药产而图形见矣。
采取之法生于心。心者,万化纲维、枢纽,必须忘之,而始觅之。
忘者,忘心也,觅者,真心也。
但于忘中生一觅意,即真心也。恍惚之中,始见真心。
真心既见,就此真心生一真意,加以反光内照,庶百窍备陈,元精吐华矣,要在乎无中生有,有中生无。
到这境界,并真心俱忘而弃之也。
我以无待已,则真息绵绵。
真息绵绵之时,后天之气以定。
后天隐则先天之气见,故阳生焉。
阳生者,先天之气自气穴中流出,而至于肾中○,如喷泡然。
盖两肾中间,有一缕透气穴,乃父母交媾之后,始生脉络也。故先天之气游之。
既觉如斯,则一身百脉,尽若春生。春意融而渐长,此时先天之体始立,先天立而后天愈退藏矣,然后可以微动采取之意。
意者,以目垂观于心,却以心放下送入阳宫。徐收而又纵,则阳起矣。余见一阳论
○采之意,生于心,心生于目。
故老子曰,吾尝观心,得道亦至灵。
夫真息既定,内光乃神光,此心乃真心。真心生意,神光烛心。
故常为之说曰,目视心,心生意.意采铅。
若阳生未融盛,而遽采之,则一念住,采意既萌,后天复起。
故曰,了命实关于性地。
性者,凡所有相,皆是虚妄。既无著相,则虚妄除而真理显矣。
真理方明而一念生,岂非复为虚妄之相乎?
故伺阳长而始采,则勃然而升。
先天气盛,而后天伏不暇矣。
采之升也,实有异焉。
醺然而上,至于脐而稍止,徐止脐之上,则息方凝,名曰铅。
铅,金也。金生水,故汞产于心。
云从龙,风从虎之理兆矣。
风平而雨降,自然铅汞相投,相吞相啖。
金生水,水生木,水又生火。
木爱金而金恋木,乃交会之道也。夫金克木,反有爱恋之意焉,盖金木之本性耳。
吾以本然之性,亦不过譬喻耳。
○乃先天也。五行在何处?但不如是,则不能达其理。
采取之道既明,交会之理复露。
再有叮嘱:采取不可太缓,太缓则老而不可用,而后天之气杂矣。学人以交会图参看,则思过半矣。
诗曰:
醺醺和气酿春风,一点阳生恍惚中。
无自有生无胜有,色从空里色还空。
升于脐上铅情见,产自心源汞性通。
定里见真真里定,坎离交会雨濛濛。

诗曰:
木为龙兮金为虎,坎户生男引离女。
要知造化有根源,不离真火生于子。

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于忘中生一觅意,恍惚之中,是为真意

交会图论


恍兮恍兮中有象,杳兮冥兮中有物。
古先哲常特此以警学者。
盖恍惚杳冥,定之象也。
惟定可以炼丹,不定而阳不生。
阳生之后,不定而丹不结。
故才以意采铅,而遽止其意。止有时,而升有刻。
盖始生无过一气耳,升于脐则为铅,故心斯意而无用矣。
铅自能引汞,汞自能寻铅。
恍惚杳冥之中,交媾之理毕矣。
我得师之口诀并泄之,宜秘宜秘。
默而视之,念勿出声。若有知道之士,宿有善缘,逢此玄机至宝之道,凡遇口诀,记而勿书,书而勿见,则某实戴其德。
余从师一十年,凡有所得,尽底陈露,愿与同志之士共宝之。此乃《玉清金笥东极青华长生度世上品内炼金丹宝诀》,玄律至严,某不识避,就撰为此书。前三旬,表奏天庭,继得报应,始敢吐露下笔。 下笔之时,心蠢蠢然而汗落于纸,涕泣交零,但愿志士得之,幸勿相累。同成胜果,共证仙阶。
吁!知我者,谓我心忧。不知我者,谓我何求。幸心心相照,某不胜祷告之至。诸仙幸鉴!

惟定可以炼丹,不定而阳不生。

采取交会口诀


忘里觅,觅里忘,忘中见,见中忘,阳生矣。
忘中采,采中忘,忘里升,升里见,见里变,铅成矣。
定中起,意中升,忘中用铅引汞矣。
铅合汞于内,精会神于外,交会矣。
铅汞精神合而为一,却将一念使之落黄庭,归鼎矣。
口诀中口诀:
打合铅汞,须用一意。动采一阳,须用以静而生定。
莫怪平叔多兜揽,却缘学者尽痴迷。
咦,说尽来。咄,满眼天花散乱飞,门前流水浪声微。
青骢载取青娥去,顷刻青骢独自归。
青娥在我

巫峡云生十二峰,故宫箫管寂寥中。
星桥路隔靑山外,若要相逢永不逢。
是性又是命

或问:“孰为交媾?”
曰:“采取图心下一窍,乃交会之地。不可以有形求,不可以无形取。但铅升之际,阳气上∪。夫自气穴降,为一阳宫○,我采以意○。汞降之际,会气降为∩。盖汞铅生,铅升于脐上∪,为精光所烛,故曰铅。铅犹表也,汞犹影也。表动影随,故汞降亦如之。阳铅之升,不可谓之纯阳。中含精光为铅,盖亦属阴。阴汞之降,不可谓之纯阴。心生汞,心为神舍。汞遇神光而后可用,盖亦属阳。阳中有明,阴中有阳。二气交感,凝结不散,遂成玄珠○如黍米。”

或问:“铅乃一阳,一阳乃先天一气耳。汞,何物为之?”
曰:“铅与汞皆先天之物,铅乃先天气,汞乃先天灵。此气乃命之母,此灵乃性之子。可以曰铅汞、可以曰性命。诸得道之宗师,谁肯直泄至此?”

又问曰:“心下一窍,何窍也?”
曰:“混沌神房者,此也。乃精光、目光之气幻而为之,精光华腾为∪,目光垂为∩∩ 。精虽元精,然无日用之精,则元精不见。又如不信,譬如有水,则潮兴白气,未闻白气兴于地也。水乃精也,白气乃华也。神虽元神,然日用之神而不役,然后元神见。譬之皓月当天,云收而光始下烛。清净即无云也,垂光即照临也。精虽属阴,而精华属阳。目光属阳而照于内,则亦属阴。光华相遇而成一窍,以气感气,使二物会于其中。⊙物之成也,有精气焉,有元气焉。工夫周足,遂为真人。盖生生之意,寓于此矣。所以能灵而神者,此也。”

或曰:“然则交会之后,安得此珠落于黄庭、归于鼎内?”
曰:“二物聚时情性合,五行全矣。虎归于山,龙归于渊,目光还而精气复。此⊙落于黄庭,归于鼎内,会有 关捩子么?恍恍惚惚,万孔生春,⊙秘、秘、秘。此数言,非正经原有,乃学者有所得之谓也。”

或问;“阳生于上,遽止其意,安保不复降?”
曰:“大哉问!黄庭之下,有一丹室之门户也。意生则上,故阳升,意止则一,故阳则不可得而降矣。炉鼎则在乎一之内,正属士。故○备五行之正气,成天地之全形也。

或问炉鼎之法。
曰:“黄庭之在人身如此,至一阳上升如此,珠落于其中之候 如此,即炉鼎也,黄庭固属土也。至于中之中,盖属土中之土也。故落于其中,而成鼎器。五行各厚其基,何谓厚其基?夫母求子,子恋母,丹之法也,皆取其本然之性。既归于鼎而气各趋之,如子之恋母。故静坐之中,神光下垂,则归于鼎。精华上升,亦如之。至于行住坐卧,如龙养珠,如鸡抱卵,而气各归之。一身之脉络皆为之,务在乎勿忘而勿助长耳。学道之士,然乎,其不然乎?在某之丹法,若是而已矣。”

诗曰:
何劳姹女与婴儿,透彻分明说与伊。
身里乾坤颠倒处,壶中日月运行时。
要知一者为阳用,须识一中作气机。
天使紫阳来说尽,后来何必更寻师。

直泄天机图


到这田地,知这道理。且莫欢喜,咄!未知如何想。
宝剑沉埋古狱边,虹光夜夜上冲天。
虎龙战罢三田静,何处求他汞与铅。
嘎嘎嘎,嘻嘻嘻,且休认鹿为马,一个玄珠在泥底。
牛女桥边路不通,河车运去杳无踪。
凭谁问得真消息,吹彻重关籍巽风。

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直泄天机图论


金丹之图既成,虑天机之犹秘,且论五行之颠倒,述水火之流行,明药材之进退,体日月之循环,余前所著三篇之文尽矣。
今虑夫学者未明,故为此书。
此书也,直地天机,动见毫发;化顽石而成金,点瓦砾而成玉。不啻过也!
夫两目为役神之舍,顾瞻视听,神常不得离之。
两耳为送神之地,盖百里之音闻于耳,而神随之而去。
两鼻为劳神之位,随感而辩薰莸。辩之者谁?神也。
使耳、目、口、鼻皆如眉,则神岂不安而全之?
夫如是,则不为后天也。亦不劳修炼也。
大抵忘于目,则神归于鼎,而烛于内。盖绵绵若存之时,目垂而下顾也。
忘于耳,则神归于鼎,而闻于内。盖绵绵若存之时,耳内听于下也。
忘于鼻,则神归于鼎,而吸于内。盖真息既定之时,气归元海之理。
合而言之,俱忘而俱归于鼎,而合于内矣。
还更有口诀么?
口诀:鸡能抱卵心常听。
或问金丹之道。耳、目、口、鼻固亦得闻之矣,心固不言可知也。肝、胆、脾、胃、肺、肾,无用之物也。还亦无用之中,而有用者也?
予答之曰,此固已到而后加其理,但余誓以无隐,夫何隐之有?吾初从师,亦叩矣,师赠我以诗曰:
五湖风景阔漫漫,鹭立沙滩宇宙宽。
画出枉劳君指点,异时游到尽堪看。
余初未达此理,后到此田地,始信师言之不我欺也。
今以师不言之旨并言之:
夫五行之用,不可缺一。
故绵绵若存之顷,脾气与胃气相接,而归于心缕。
肝气与胆气相接,从大小肠接于肾缕。
肺气伏心气,而通于鼻。
是气也,皆静定之余,元气周流,自东而西,自南而北之气也。西南乃气之会也,气合而归于此。
却自夹脊,直透上、中丹田,而降于肾腑。两肾中间,有治命桥一带。
故寒山子曰:“上有接神窟,横安治命桥”者,此也。
气降至于此,阳气与精气盛而上冲,与此气相接于一,则固围于鼎器之外。
日用之,则日增经营之力。
故鄞鄂之成,肇于此也。
忽然有一物,超然而出,不内不外,金丹之事,不言可知矣。
一半玄之又玄,一半者,何也?
曰,金丹之上,到此则一半矣。○超然而出者,乃玄关一窍也。其大无外,其小无内。○有形之中也,○无形之中也。
先就有形之中,寻无形之中,乃因命而见性也。
就无形之中,寻有形之中,乃因性而见命也。
先性故难,先命则有下手处。
譬之万里虽远,有路可通。
先性则如水中捉月,然及其成功,一也。
先性者,或又有胜焉。
彼以性制命,我以命制性,故也未容轻议。用力不得到者,知其然也未见,不必存之以有,恐至著相。

或又曰:“子画图中多有窍,何也?”
曰:“斯窍也,非采取交会图之窍也。盖一阴一阳之谓道,往来不可穷。用之,则充塞于一身之中,是此物之作用。不用则归藏于心田之侧,了无形像。然则何物耳?○○,意之主耳。左属阳,右属阴。秘秘秘,秘到这里,方是返太极处。
曰:”返太易者,自太极。返太极者,自太和。致太和者,自阴阳始。故曰,阴阳和而风雨时,嘉禾生者。譬之若此。大衍五十,天数一,地数二。天三地四,天五地六,天七地八,天九地十。阳奇阴偶。天数二十五,地数三十,合而为五十有五。大衍之数五十,去五以象五行者,后之鼎内外是也。又就其中克一,象太极之不动,其用四十有九。又就其中克一,以为鄞鄂,其用四十有八。学人行炉鼎用火之法,以四卦为主,以六十卦为用,存乾坤坎离也。又以大衍图求其象,则循环之理明矣,周天之法泄矣。如或未明,更请看炉鼎图论云。”

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蟾光论


一点蟾光照太虚,金蟆水裹吸还嘘。
高低犹是纯阴体,何事生阳用有余。

太虚廖廓,皓月灿然。雪浪翻腾,金蟆吐耀。
人见月之所以明,而曰金精,精盛则月明焉。
孰知金之所以生者,性也。水者,喻坎宫也。
金蟆者,喻一点真阳之窍也。
元性喻月,性之用也。
性之初见如星,圆陀陀、光烁烁,未足以见性。但气质之性稍息,而无性略见。
如云开则月见,顷合则亦然耳。
至于不时时存之,则可没,与见未见时无以异也。
故金丹之士,才见此物分明,便是元气产矣。
遂以而用之,譬之见贼便捉,毋使再逸。
然以之收于鼎器之中,而一点元气之真,终乎不可得出矣。
以丹田为日,以心中元性为月,日光自返照月。盖交会之后,宝体乃生金也。
月受日气,故初三生一阳者。
丹既居鼎,觉一点灵光,自心常照而无昼夜。
一阳生,于月之八日,而二阳产矣。二阳者,丹之金炁少旺,而元性又少现。
自二阳生于月之望,而三阳纯矣。
三阳纯者,是所谓元性尽现,即前谓无形之中也。
一阳纯生时,但觉吾身有一物,或明或隐。
二阳生时,则遍体生明矣。
三阳生者,则光不在内、不在外,但觉此身如在虚空。
亦无身,亦无虚空,亦无日,亦无月,常能如此则禅定也。
但丹士若生于有,而不能采真空,而以无为用也。
既至于此,而金丹且半,何也?
且元神见矣,而未归于丹,混精气而为一,所以为半矣。
更说他后一半底道理。
月既望矣,十六而一阴生。一阴者,性归于命之始也。
自一阴生,至于月之二十三而二阴产矣。
二阴者,乃性归于命三之二也。
自二阴生于月之三十日,而三阴全矣,三阴乃性尽归于命也。
性之全体见,绵绵若存之性,时时反乎命内矣。
方其始也,以命而取性之全矣。又以性安命,此是性命天机括处。双修者,此之谓也。
天机至密,吾尽泄矣,到此际则金丹全也。
始于火候,凡一日用度,则一日养之。百日之功,而婴儿产矣。
故吾以月为之喻,取其交会相照之理也。
月明实本于金,金之性实出于月。
百炼愈坚,万劫不坏。
盖金,日也。月性也。火,日气。金入火而复于元性之真,可以炼成至宝,号为金液还丹。
故修丹者,始则取金。
为金生水,交合之理显,而籍土以成之。故城廓基址,无非托真金药物,而固济提防之。炼成纯金,故曰金丹。

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炉鼎图论


鼎炉形象恁分明,八卦纵横用则亲。
炼就五行全藉土,又令真土变真金。

鼎之为器,非金非铁。炉之为具,非玉非石。
黄庭为鼎,气穴为炉。黄庭正在气穴上,缕络相连,是为炉鼎。阴阳为炭,以烹以炼。
夫黄庭之在身上,交会之顷,乃元气立之际。此时正开,而丹落于其中,逐固之。
所谓水银实满葫芦里,闭塞其口,置深水者也。
水银,铅汞也。葫芦,黄庭也.深水者,水犹气也。闭塞黄庭,隐藏丹母,而置于气会之地,达者审之,得其趣也。
虎啸风生,龙吟云起。蟋蟀吟秋,蜉蝣显阴。万气归鼎,而封固愈密,烹炼愈坚,此炉鼎之所以有也。
万卷丹经要旨,图画立象,本使人得象忘言。
后之学者,皆泥象寻真,各求诡论。
岂知夫至道不繁,枢纽阴阳而已矣。
如以天一生水云云之数而言者,此亦不过明水火之流行耳。
如以四时八节而言者,此亦不过喻天地阴阳消长耳。
秘其母而言其子,故知之者鲜矣。
用成今所以著为此书者,皆弃枝叶,而言本根。本根有而枝叶自芳。盖古人不欲言,而余言之。道中君子,宜体此意,毋以小道观焉。依此而行,神仙可立跻也。
或问,炉鼎之体明类,炉鼎之用,亦愿闻焉。
天地间百卉、草木,万类散殊。
冬至之后,阳动于下。则枯水重荣,百草萌芽。蛰虫奋发,万类熙怡。
造化岂有心而生万物?万物亦何心而望造化?
盖一气之动,万类感而然耳。天何心哉?物何心哉?
至于百卉,花开结实之际,正药物循环之时。落叶凋芳之际,正药物归根复命之时。
可喻古人警药物产、降而成丹,莫有出于此者。
但不可泥于无心,使其自浮自沉。
亦不可泥于有心,而驱驰逐火。
但绵绵若存,知其无,守其有。知其黑,守其白。
静中行火候,定里结还丹。赠之以中。

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神室图论


费尽工夫结得成,返光内照景分明。
主人未至谁藏得,闻道灵光驾赤城。

神室者,元神所居之室,鄞鄂是也。人知立鄞鄂之造化,显然彰露矣。
抑不知有室而无主人,何取其为室哉?
然主人虽无,而主人之胎,亦在乎一室之中矣。
如怀孕然,十月之间,母呼亦呼,母吸亦吸,但气未足耳。
气足而形完,一点灵光入于其中,则攸然而生。
啼哭锵然,纯乎其人矣。
此乃鄞鄂成,而神归于室之时也。
神归其室,则所谓得其一,万事毕矣。
盖交媾之后,神光垂,而烛乎玄珠矣。精华升,而产于玄珠矣。
真铅则元气矣。精、气、神亦先有胚胎在其中矣。
火足气充,则元精、元气、元神尽合而为一,故婴儿产矣。
婴儿岂自产焉?火烁尽群阴,而胎始脱,到此方是产婴儿。
吾尝谓古人画炼丹之图像⊙,○固鄞鄂也,●此一点便以安乎其中矣,后之学者皆谓鄞鄂有而一点安,逐不知安一点于中之道。
暂结终散,猛火空烧,而离坎逸矣。
夫此一点产于外,而顺于后天者。
一生二,二生三,三生万物。皆从此。常人为之,志反逆焉而产于内,则长生久视之道存矣。
岂非归根复命乎?命复归根之由,深根固蒂也。
深根固蒂之道,自澄心、遣欲。
澄心之理,屏视去听。始孔子曰:“非礼勿视,非礼勿言,非礼勿听,非礼勿动。”此便是真实道理。
但儒教欲行于世、用于时,故以礼为之防。所谓妄心者,喜、怒、哀、乐各等耳。忠、恕、慈、顺、恤、恭、敬、谨,则为真心。
吾修丹之士,则以真心并为妄心。
混然返其初,而原其始。却就无妄心中,生一真念。奋天地有为,而终则至于无为也。
若释氏之所谓真心,则又异焉。
放下六情,了无一念。性地廓然,真元自见。一见之倾,往来自在。
盖静之极,至于极之极,故见太极。
则须用一言半句之间,如死一场,再生相似。
然后可以造化至机,而为不生不死之根本,岂易窥其门户耶?

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火候图论


前弦须短后弦长,水里藏灯熖自光。
日夜巽风吹不灭,将心挑动更荧煌

《易》之为书,三百八十四爻。火之为数,三百八十四铢。
故舍乾坤以为鼎器,坎离为药物之外,初一用屯、蒙。初二用需、讼。初三用师、比。初四用小畜、履。初五用泰、否。初六用同人、大有。初七用谦、豫。初八用随、蛊。而金计半斤。初九用临、观。初十用噬嗑、贲。十一用剥、复。十二用无妄、大畜。十三用颐、大过。十四用咸、恒。十五用遁、大壮。十六用晋、明夷。十七用家人、睽。十八用蹇、解。十九用损、益。二十用夬、垢。二十一用萃、升。二十二用困、井。二十三用革、鼎。而水半斤。二十四用震、艮。二十五用渐、归妹。二十六用丰、旅。二十七用巽、兑。二十八用涣、节。二十九用中孚、小过。三十用既济、未济。顷刻而周,周而复始。自日月运行,一寒一暑。天地氤氲,万物化醇。倒造化,翻乾坤。窃宇宙,盗阴阳。达天地之至道,始可与言此也。
或曰乾、坤、坎、离之体。
曰:“周天火候之时,坎离交矣。坎离交,则乾坤交会矣。夫天道下降,地气上升,乃乾坤之用也。坎者,乾交坤也。离者,坤交乾也。其他卦象,不过设体耳。亦不可泥象寻爻,而火候之法始见。”

又曰;“似子言之,不过范围天地,运行日月而已。而炉鼎图又列八卦于鼎中,火侯图又升午位于泥丸,布平桥于卯酉,何也?”
“天机固不容泄言,既至此,隐之何为?且河出图,洛出书。天尚自泄,况于人乎?”

客曰:“止。余闻泄天机而殃及九祖。”
“独不闻度一人,而福及九祖乎?吾以吾之丹法,尽底无隐,而传于有缘之士。苟有信士,一人为仙,某岂无功乎?”

客曰:“子之用心,非某能知及之。”
曰:“是炉也,是鼎也,乃进火,进水之理耳。水、火无过一气耳。气之升也,吾以心接之,即火也。气之降也,吾以静待之,即水也。此绵绵若存之时,子午进用之功也。斯时也,方是偃月炉具之时。夫性见则气生,气生则金生,金生则气多,气多则金愈旺。此二者交相为用也。金旺于中,烛破浮云。露出一勾真性,如月之明,乃偃月炉也。存养之义,则金气盛而全尽,烛见一轮明月,乃全性也。既见全性,又返金性,则吾身皆真性、命为之主。此用火之时也,盖二者未融为一,而用火炼之,炼作纯金也。包含性命,通体皆阳。浮沉自在,爱日恋月,好游顶门,时至道成。奋厉而脱,霹雳一声,身非我有。吁嘻!人人可以如此而成功。人而自弃之,若是可哀也哉!余见总篇,方其九转既周,沐浴已竟。火力终焉,一星不灭。故动○○一风以吹之。巽风者,鼎下之片缕耳。阖则为乾,辟则为巽,阖则为嘘,辟则为吸。何以能开辟?亦无非一意使之然。”

或曰:“巽,西方之位。以子所言,巽乃中宫。毋乃反乎?”
曰;“西方者,巽之用也。中宫者,巽之体也。吾自心生一意,而降于巽位,其象始辟,则吾言实兼体用而训也。继之以乾。乾金而火乃金精,故遇而炎火张设。须坎以抑之,抑之而不能止,则有反攻于下之患。故止以艮,而又嘘以巽。巽上一画属阳,止火非阳不行。故遇震而稍焰,遇离而复炎。又止以坤。坤,水也。火从水起,如遇其兑。兑,又西方之卦也。故自尾闾,徐徐升上,而至泥丸。顶为天门,为正午之地。午属火,遂加煌。又接之以心。心,火也。接者,神也,乃神火也。又加煌。至卯酉,若直下则刑德临门,危其大哉!故一立而各为二道。今日之卯酉,昔日之坤、艮也。火,气也。气降而复升之理,故归于肾府,化为真水而用之。盖文火性柔而难化,遇卯木必克土。遂以火克木,则土不受克矣。武火性强而易化,降自酉。酉属金,金生水,归于鼎。”

曰:“何谓文,何谓武?”
曰:“文火自三关上至于天矣,武火是午宫与心火也。大凡火侯,只此一场,大有危险。丹士宜一战而胜,则天下定矣。平日周天火候,切不可以为则也。然此亦不可执著,彼亦不可执著。且喜且喜”

庆云开尽现鸿蒙,仿佛空中见祖宗。
风定七星还在水,依稀残韵上飘空。

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阴尽图论


张子一日坐于幽室,形忘气化。倏然两耳风生,始如秋蝉鸣隔岸之翠柳,终焉若闻九天之箫韵。
恍然有一人立于旁,耳、目、口、鼻与张子无异。指张子而骂曰;“吾自太易以来,为子所役,略不瞬宁,何罪于汝?”
张子不觉失笑而无声,默谓之曰:“来,吾与尔言。汝言固是,但尔为我苦邪?我为尔苦邪?姑坐以叙。”
曰:“我先以来,本无事。与子同居之后,寤寐亦相持。移像累劫,而不自如。置我沙漠、风霜之地,既令我归东,又令我归西。种种相魔。自顷以来始蒙慧以室庐,养以调息。美则美矣,但晚也。”
张曰:“非吾之过也,乃六欲之贼使之然也。子微而隐,彼显而彰。否知有彼,而不知有此。譬之瞽者坐舟,但知舟之日去千里,而不知撑者实劳也。使不欲舟行,则撑者暇矣。”
似张者欣然曰:“几失君!吾有百炼之坚刀,可同剿此贼,而去其根后,同入规中时,然后行,独步金阙。”
张子曰:“唯唯。”
见黄光四进,五色焕然。观者听其言曰:“去贼之道不宜急,急则反受其敌。”
始然力不胜,其祸乃可必。纵放任馀心,守之常将息。或作狡诈形,视之常无尔。一战定三清,万魔俱屏迹。


当日风尘枉自横,波平海晏兆升平。
堪怜不达穷通者,犹弄干戈观我城。


无明焰子又无烟,煅出真金耀徹天。
霹雳一声圆活子,腾空三觐玉皇前。

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阳纯论


又无文,看甚?
窈窕仙童捧诏来。
妙哉!

总论金丹之要


夫人之身,大而不可以取象天地,包容万汇,变化莫测,灵通玄妙。百姓日用而不知,故金丹之道鲜矣。
夫金丹之道,贵乎药物。
药物在乎精、气、神。
神,始用神光,精,始用精华,气即用元气。
精非气不盈,神非气不充。精因气融,气凭精用。气因神见,神凭气用。
且以吾身之天地言之,自太极既分,两仪判矣。两仪生四象,四象生八卦。八卦立,而天、地、人之道备矣。
天以动为体,地以静为体。天地之气,往来不息,而日月行乎其中。
盖父母媾形育我之后,始生脉络也。自形完之后,始生缕络。
反若元性之虚无,谷道筋条,殆似草茅之郁茂。此乃先天之炁,为先天之道,此金宝之至言也。
宜守之以中,则庶乎道路通畅。
盖人受天地之中以生所谓命也。得天地之中气以生,遂可为人。
我以身为天地,亦宜执其中,而为造化之枢纽。
中者,有三中:心中意、脐中鼎,肾中炉。
三中之至切者,心中意。脐中鼎次之,肾中炉又次之。此三者,自金丹之始至终,不可须臾离也。
大凡金丹之道学者,寻五行其末矣,当知夫交会之际,恍惚杳冥,养生毛窍。金之本情也。逸像和畅,肢体柔顺,本之本性也。
铅本火体而金情,汞本水体而木性。
无他,水火者,铝汞之体也。金木者,铅汞之用也。
铅汞凝结,光华会合者,意也,意属土。
五行既全于鼎器之中,物以类聚。
五行又环列于鼎器之外,内外相感而丹始成。
形状如黍米,非青、非黄、非黑、非白,不可得而名状也。
到此际,又绵绵若存,清净无为,自然现出百般妙用景象。
肾水合精水,目玄膺流下,谓之华池、神水。
虚无之中,白雪生而黄芽长。
只绵绵若存之顷,亦悉归于鼎器之内。
是大药不离精、气、神,要认始用药材。
又精、气、神之所产也,非便用精气神也。
今有一等旁门,自作自是,而精、气、神受役之不暇,奚能产药也?
精、气、神三者,孰为重?
曰,神为重。金丹之道,始然以神而用精、气也。故曰:神为重。
神者,性之别名也。至静之余,元气方产之际,神亦欲出,急用定以待之。不然,是散而无体之体也。
苟夸出入,必为大道,则谁不可为?
夫神不疾而速,不行而至。
师言曰,神之妙用无方而有限。
若得其道,可以出入,切不可纵为良深。
盖收于内则可,岂宜纵于外也?
夫神出而依林木以成形,阴未尽也。
将出之际,多异景。目光烨然,从目出也。鼻气或吸,从鼻出也。耳闻清音,从耳出也。
独不可从口出入者,何也?夫口,五脏之气所会也。
神弃精气而窃出,避气盛之地也。
神、气、精常相恋,神一出,二者无依焉。故神之出也,有害无益。
日居月诸,照临下土。丹士逆之为用,顺而为火。
夫火循环,九转中九转。
九转初生,旺于第一转。伺阴气尽,又绕第二转。馀亦如之。至于九转周足,遂迫于鼎。
故用前进火工夫,谓之真阳而战群阴。
请明言之:
人一身皆属阴,惟有一点阳耳。我以一点之阳,自远之近,转之又转。战退群阴,则阳道日长,阴道日消。 故《易》曰:“龙战于野,其血玄黄”。
至于阴尽阳纯,而丹始能升于泥丸。决然奋厉,真人于斯而始见矣。
金丹之道如此而已。更有言不尽底。”
丹之初成也,交会之际,未免借阴阳二炁以成之,后则渐以阳火炼成纯阳之体。
故自强不息,乾道也。
丹成矣,故凝神以成躯而成仙。
丹之初成也,籍五行以成其用,后则渐以真金养成纯金之体,故通体之光金色也。
金变日色故光。金象日性故刚。故曰金丹,又曰金仙。
幻体虽假合之物,修丹之士须籍以养丹基。
譬之地也,城池固,则外邪不能入。
故绵绵若存之,顷脾胃合为一脉,而围丹穴之左。肺、肝合为一脉,而围丹穴之右。
真气微至,则环手脉络之中。
故近丹而气可得之以化至宝。
举其一,可知二。
然亦无为自然始,举是以明矣。
夫无为,无有为也。
夫人之一气在身,由念而动。
譬之握拳,念欲开而五指伸,了无挂碍。
学人达此,于采先天一气之时,行一真念,采一真气。
按图观象,落在黄庭,其理一也。穷冬调剥,必得阴阳交泰之后,乃至万象。
学人达此,当知交会之后,不期产物之产而自产矣。
金之在水,其耀夺目。金之在土,土能藏之。
盖产于幽处,而隐其明处也。
丹之居鼎,犹人君之在位,百官称职,其国自安。
火侯药物,各得其宜。则万化成。
何谓各得其宜?
第一转,产药于东,而降于西。以心为斗柄,斡旋其机。故行二十度而魄满,又斡之二十度而魂满。则火之魂,而水之魄立,而神用大矣。他转如之,举其要以明学者。言曰:
斗极建四时,八节无不顺。斗极实兀然,魁杓自移动。
只要两眼皎,上下交相用。须向静中行,莫就忙里送。
要无形图与你看,一气周流归故宅。金丹何事却成功?
至道本不繁,庸人自生事。我本遇师传,三嘱令深秘。
何故画图并立论,毫厘说尽鬼神惊。
咄!地狱不囚传道者,教存经籍度三师。

次第秘诀


坐静打顽空,抑息,守已生癸待时。
闻命气冲和,待气动,方可如下行。
存归 ○○,然后就上二窍,直冲五星。候见明,放静又观心。放下了一段,候再见明,一阳真气产矣。
绵绵若存,只八分。
小光透,用机出入,开道一回,然后方行子午。大光透,用机出入,破顶一回。
此是后上前下,此后并系尾闾五星。
于三十日见,用机出入。
上弦十五日足见机。大凡三遭望左右见机。下弦日数足,下明鼎内晦用机,再朝天径。
以太和返太极。以太极返无极。
否 泰
动静之机,气盛则抑之以静,气弱则助之以意。

火候秘诀


丹居鼎内,上水下火。心动属火,静属水,乃水鼎也。○底静属水,动属火,乃火鼎也。
阳在鼎下,曰水火升于鼎上,则水火也。
阳火是外炉,外炉与火,存于气穴。黄庭正在气穴之上,气穴乃内炉也。内炉有火,近鼎常烹,此绵绵若存也。
火长进于下,则不可坐。至于子午二时,午进火,子进水。阳生,不以心扰,接之以意,斡归于右,转降于左,存入○○○ ,反是则进火。
或曰:“敢问九转之功。”
曰:“三月火候乃九转。”
“第一转: 初自胁边左右,存为火道。自阳宫起,自右边,到肩横过正中凝,自左边送下。逐绵绵若存,宜静不宜动,宜徐不宜急。动曰扇火,急曰伤丹。此每日子时之功也。”
“第二转: 自肋边进一寸二分,用如前法。此丑时之用功也。”
“第三转: 自肋边进五分,用法如前。此寅时之用功也。”
“沐浴: 卯时火起,取丹计四寸,有缕二条,正为火道。脉透鼎中,故火起不用目,不用心,以意斡之右转。取横与鼎齐,正缕地也。遂大静,火遂为水而归于鼎。丹逐沐浴,绵绵若存。天机天机,宜秘宜秘”
“第四转: 进一寸,用法如前。此辰时之用功也。”
“第五转: 进五分,用法如前。此巳时之用功也。”
“第六转抽添: 进五分,火自下与午时,心火顶火俱旺,故阳生,小抑之,抽也。再生,则火微矣。直上于左而横过,恰值心。遂逢心火,火其炎矣,此抽添也”
“第七转: 过五分,用如前法。此未时之用功也。”
“第八转沐浴: 行左降右,取丹方一寸。未时之火道,皆至阴之道也。火力过而衰,值申道,亦阴道。无他,心上道,阳道也。心下道,阴道也。二时火皆从阴道过,至酉而始金旺。故静以待之,火为金液而归于鼎,丹遂沐浴。卯沐浴乃益汞,酉沐浴乃益铅。”
“第九转: 取丹五分而已,顷刻用而即定以待。”
“第十转亥: 用巽风起火,行运火之法,见火候之图。”

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Jesse Lau

网名遁去的一,简称遁一。2012年定居新西兰至今,自由职业者。
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