前几日看到Telekinesis的一个视频，谈到操作念力移物时的情绪等级。作者将情绪等级分为四个：

• Desire - 欲，为最低一等
• Love - 爱，同理心，高一等
• Joy - 欢喜，更高一等
• Peace - 宁静，再高一等 再通过peace达到Self awareness的苏醒。

有蛮大的启发。更深的理解了阴符经中的至乐性余，至静性廉。

西方背景不讳爱字，故可由Love而升级至Joy。东方古籍直接跳过Desire和Love到至乐和至静（即Joy和Peace）。两者殊途同归。故金刚经说“一切圣贤以无为法而有差别”。

由此可知，若要达到至静性廉，先需要做到至乐性余。

至静，无相，要达到这个级数似乎不太容易着手；然而至乐，是有相的，眉头松开，嘴角上翘即为乐。 只需常观察自己的眉间、嘴角即可达到常乐我净的程度。

人有将一切事情都转为笑容（或迟或速）的能力，此正是人可以修行的基础。也是阴符经中火生于木，祸发必克，奸生于国，时动必溃，知之修炼，谓之圣人的含义所在。

了然至乐性余，拟再解说《洞玄灵宝定观经注》贯通之。

《洞玄灵宝定观经》与《常清净经》是两大性功典籍，因本人的古文程度偏下，故此对有冷虚子注的《洞玄灵宝定观经》更为亲近一些，每日诵之。

道藏中截图如下：

下例为有引号引文为《洞玄灵宝定观经》原文，蓝边引文为冷虚子所注解，无引文处为本人评论。

灵者，神也，在天曰灵。宝者，珍也，在地曰宝。天有灵化，神用不测，则广覆无边；地有众宝，济养羣品，则厚载万物。言此经如天如地，能覆能载，有灵有宝，功德无穷，证得此心，故名灵宝。定者，心定也，如地不动。观者，慧观也，如天常照。定体无念，慧照无边，定慧等修，故名定观。

与阴符经起首观天之道，执天之行，尽矣相当。人以天地为法

左者，定也。玄者，深妙也。真者，纯也，一而无杂。人者，通理达性之人也。曰者，语辞也：

后文有真人之境界描述，不得其真，皆是强名。

进趣之心，名为修道

此即所谓道心开发之阶段。冷虚子注之为进趣之心。

一切无染，名为舍事，

舍事非舍家赔业之意，此舍乃房舍之意。就如饱食而遨游，泛若不系之舟。处理的事即本房之事，即能力范围之内的事情。即所谓悟能。 一切无染，即苏轼诗中所说：人生到处知何似，恰是飞鸿踏雪泥，泥上偶然留指爪，鸿飞哪复计东西。 事如春梦了无痕也如此意。

六尘为外事，须远离也。六尘者，色、声、香、味、触、法。更不染著，名为都绝

外事乃能力范围之外的事，无需自寻烦恼。吾能即吾道。

境不来忤，心即无恼；心不起染，境则无烦。心境两忘，即无烦恼。故名无与忤心

无忤心则为至乐性余，常展眉微笑可也。

摄澄烦恼，名之为安。本心不起，名之为坐

或坐或卧皆乐而安，不可以身相见如来。

慧心内照，名曰内观。漏念未除，名为心起。前念忽起，后觉则随。起心既灭，觉照亦忘。故称除灭。了心不起，名之为安。觉性不动，名之为静。故称安静

念起即觉，不跟随，自然除灭

众心不起，妄念悉忘，乱想不生，何有贪著？故曰灭除

浮游乱想如水之波纹，皆不跟随，自然灭除。

昼之言淨，夜之言垢。垢淨两忘，无有间替，故名不替

冷虚子注垢淨，似无必要。就是随时保持之意。

忘想分别，名曰动心。觉照祛之，故名为灭

动心，即不对客观事实实事求是而由主观欲望所生的妄想。

慧照常明，无有间，故名不灭照心

似有另一自己督促自己实事求是并保持微笑展眉，此为照心。

不起一切心名空心

此即至乐性余，有空位方可周流不息，不执着。

一切无著，名之不凝住心

即金刚经中应无所住而生其心

若取一法，即名著相。心不取法，名为不依。照而常寂，故为常住

法无定法，心常住即至静性廉

言习性烦恼，难可灭除，定力未成，蹔停还失也

修行非易事。此处讲到躁竞，均可归于前所说Desire一类。

心起染境，境来牵心，心境相染，故名交战。妄念不息，百非自生，名曰百体流行

此七情六欲相争如战场。保持至乐性余即可。 此为孙思邈真人存神炼气铭五时七候之第一时： 第一时，心动多静少，思缘万境，取舍无常，忌虑度量，犹如野马，常人心也。

定心不起，则契真常。一念不收，千生遂废

再度回到道心开发。坚定道心，乃不因暂无进境而废。 此为二三时 第二时，心静少动多，摄动入静，心多散逸，难可制伏，摄之勤策，追道之始。
第三时，心动静相半，心静似摄，心常静散相半，用心勤策，渐见调熟。

初得清淨，正慧未生，故曰少得静已

此境在第四时： 第四时，心静多动少，摄心渐熟，动即摄之，专注一境，失而遽得。

四威仪之时也

见一切诸相为涉之处，起一切诸心，名为諠闹之所也

息乱归寂，名为作意。恬淡得所，名之为安也

顺逆不烦，仍然保持至乐性余。涉事之处，諠闹之所乃常人巨爽或不爽之境况，如网站程序遇到404、500错误，股票交易触及止损或中彩票大奖等等

有无双遣，寂用俱忘，万法不二，名之唯一

因进趣之心即道心坚固，世间事不足以扰其志

偏心执静，名曰束心。心外见相，名为颠也

此为不明至乐性余之道理，心不静而强令肉身安静，无可作用。欲洁何曾洁，云空未必空。

从定发慧，名为放任。定慧齐融，名曰得所

此为定中灵感。与前之浮游乱想不同。细分辨之。

定多即愚，慧多即狂；定慧等用，名曰调适

寂而常照，照而常寂，空而常用，用而常空，得本元寂，故为真定

此境界可为第五时： 第五时，心一向纯静，有事无事，触亦不动，田摄心熟，坚散准定。

习性尘劳，常须制御，不可纵逸

此即俭及不敢为天下先

见本性空寂，故为真宅

此真宅与前之舍事之舍对应。

慧用无边，故为应迹。

这如同自动化睡中收入一般，无为而无不为的由定生慧，等闲无可更新，事来则应。

本心清淨，犹如水镜，照用无碍，万象俱现，名为现形

即阴符经中圣人知自然之道不可违，因而制之至静之道，律历所不能契，爰有奇器，是生万象，八卦甲子，神机鬼藏。阴阳相胜之术，昭昭乎进于象矣

诸法性空，寂无所起，故为入定

接地而定

急求知见，真定乃亡。贪著诸相，故云无慧

要在至静性廉，故不急

心体寂静，妙用无穷，故为真定

慧自生，真空生妙有

了无分别，名之不用。韬光晦迹，故曰若愚

与前不以涉事无恼，故求多事；不以处喧无恶，强来就諠同。

寂照齐融，故云双美无极。

已有第一候之境： 抱一守中，喜悦日新，名为得道。

为心取相。诸相应生，一切邪魔，竞来挠乱

反过头来说勿令定中急急求慧，急则伤性，谨记金刚经所说凡所有相，皆是虚妄

此为诸相，不可取著

见相非相，即见如来

前念不生，故云无覆；后念不起，故曰无基

是红楼梦中林黛玉所写：无立足境，是方干净

宿习并尽，名曰旧业日销，更不起心，故名新业不造

人世间乃销业所

一切无染，故名无所挂碍；解脱无繫，故云迥脱尘笼

无所挂碍，先要做到耳顺，即至乐性余

智照不灭，名曰行而久之；契理合真，故云得道

要在达到至乐性余至静性廉而形成正反馈，勿念时日。

心得清静，尘念尽知，故曰觉诸尘漏

此第一候即孙思邈真人存神炼气铭之五时

真气胎息，痼疾尽瘳。体道合真，身轻不老

五时七候之第一候：宿疾并销，身轻心畅，停心人内，神静气安，四大适然，六情沉寂，心安悬境，抱一守中，喜悦日新，名为得道。

骨髓坚满，故填补夭损；驻颜不易，名为还年复命也

五时七候之第二候：超过常限，色返童颜，形悦心安，通灵彻视，移居别郡，拣地而安，邻里知人，勿令旧识。

长生不死，延数万岁，名编仙籙，故曰仙人

五时七候之第三候，延年千载，名日仙人。游诸名山，飞行自在，青童侍卫，玉女歌扬，腾蹑烟霞，绿云捧足。

得本元气，故曰鍊形为气；正性无伪，故曰真人

五时七候之第四候，炼身成气，气绕身光，名曰真人，存亡自在，光明自照，昼夜常明，游诸洞宫，诸仙侍立。

真气通神，阴阳不测，故曰神人

五时七候之第五候，炼气为神，名日神人。变通自在，作用无穷，力动乾坤，移山竭海。

真神契道，故曰至人

孙思邈真人存神炼气铭分为两候： 第六候，炼神合色，名曰至人。神既通灵，色形不定，对机施化，应物现形。
第七候，身超物外，迥出常伦。大道玉皇，共居灵境，圣贤集会，弘演至真，造化通灵，物无不达，修行至此，方到道源。

鉴力者，常照不息也。益明者，明明不绝也

慢慢会有上述现象发生，逻辑上能修到第二候宿疾普销，身心轻爽，即证明了心性由定能生慧并能作用在色身上，从而余下几候也会陆续验证。

若了本性，得道成真，智慧圆明，万法俱备

若定无生慧，则差之远矣

通神合道即得道真成。心惑身亡，不离生死。《西昇经》云：是故失生本，焉能知道源

此谓以此法修行，必然有色身转化之验证。可以此相来作为一步步验证之阶梯持续修之。

此颂冷虚子未注解。但熟记常诵可也。

后记

道由心学，匪假它求；神依形住，罔有其外。我之灵明，亘今亘古，惟其絏于六情，是以戕我正念。贪嗔痴昧，种种见惑，背真向伪，无有殚期。寔惟真师悯念众生无知，故演此妙经，作人天规鑑，为证道梯航。是有定观之说，发挥妙本，洞彻玄微，涤乎垢氛，超乎视听；明无相于有形之后，致虚极于未兆之先；物我俱忘，形神俱妙。凡我羽流，敬之敬之。

此后记有明无相于有形之后，正合今天起首读此经的缘起，以至乐性余之有形而明至静性廉之无相，妙哉！