渐门修道体系-司马承祯《天隐子》

2020-09-16 约 6512 字 预计阅读 13 分钟

近日闪念,欲再次细读《天隐子》。

多年前道家老师曾经推荐过司马承祯《坐忘论》。

生长在红旗下,古文程度偏下,故对长篇的坐忘论没有太大感觉,机缘巧合,读到道藏里的《天隐子》,篇幅短小,文字简练,契合度大增,前次已读过一次,这次再拟参照西方S.M.A.R.T原则细读,作为一个体系性文章。

  • S. Specific, 明确定义
  • M. Measurable, 可量化
  • A. Attainable, 可实现
  • R. Realistic, 切实,基于实际而非空想
  • T. Timely. 时效化,时间不等人

《天隐子》正统道藏中原文PDF

天隐子

天隐子序


神仙之道,以长生为本。
长生之要,以养气为先。
夫气受之于天地,和之于阴阳。
阴阳神虚谓之心,心主昼夜寤寐,谓之魂魄。
如此,人之身大率不远乎神仙之道。
天隐子,吾不知其何许人,著书八篇,包括秘妙,殆非人间所能力学。
观夫修鍊形气,养和心虚,归根契于伯阳,遗照齐于庄叟。
长生久视,无出是书。
承祯服习道风,惜乎世人夭促真寿,思欲传之同志,使简易而行。
信哉。自伯阳而来,唯天隐子而已矣。谨序。


天隐子

上清十三代宗师有天师贞一先生司马承祯述

神仙


人生时禀得虚气,精明通悟,学无滞塞,则谓之神。
宅神于内,遗照于外,自然异于俗人,则谓之神仙。
故神仙亦人也,在于修我虚气,勿为世俗所论折;遂我自然,勿为邪见所凝滞,则成功矣。

喜怒哀乐爱恶欲七者,情之邪也。
风寒暑湿饥饱劳逸八者,气之邪也。
去此邪,成仙功也。

这个字定义比较乱,尤其是在网络玄幻小说充斥的现代。子不语怪力乱神的古代,定义比较朴素。

金陵道人唐淳注阴符经,解释的很好,摘录如下:

夫神者,在目为视,在耳为听,在舌为言,在鼻则闻香,在手则拳握,在足则行;
昼则为想,夜则为梦;
呼则来,遣则去;
在心为志,言为文章。
无质之间,聚散无迹。
入则为情状,出则为虚无;
散则宇宙九夷无所不至,隐然则微尘芥子无所不入。
存乎丹田,出世为神仙,若昏昧为下鬼而有余。
神散者意,聚者气,气行则神行,气聚则神聚。
《易》曰:阴阳不测之谓神。

西方科学体系暂时只研究到肉身这个层面,解释为神经系统。

交感神经系统(SNS Sympathetic Nervous System)控制人的身体对内部或外部压力源的“战斗或逃跑”反应。它刺激血糖(为肌肉提供能量),瞳孔扩大(更好地看老虎),减缓消化/蠕动(将精力集中在当前的危险上)和增加心率(确保足够的血液循环以进行奔跑或战斗)。理想情况下,可以激活SNS以克服短期压力情况,例如从老虎奔跑或与入侵者战斗。但是,当运动、执行具有挑战性的心理任务、吵架或者炒作股票时,也会发生同样的反应。

副交感神经系统(PSNS Parasympathetic Nervous System)控制着人体的“休息和消化”反应,并与恢复有关。副交感神经激活可以节省能量,收缩瞳孔,帮助消化并减慢心律。 PSNS旨在长期帮助构建,并且需要更快,更强大和更健康地成长。

现代科技对法和术有所进步,发展了一些指标来间接量化”神“对人体的反应,实时测量心率变异性指标HRV (Heart Rate Variability)是现在非常流行的可穿戴设备技术。

中国古代以道为主,基本找不到量化的说明,不过大概的进度说明也是以心为主。

灵宝定观经得道七候之第一候就是心得定易,觉诸尘漏。孙思邈真人存神炼气铭中五时七候稍微写的具体一些

夫学道之人,入有五时:
第一时,心动多静少,思缘万境,取舍无常,忌虑度量,犹如野马,常人心也。
第二时,心静少动多,摄动入静,心多散逸,难可制伏,摄之勤策,追道之始。
第三时,心动静相半,心静似摄,心常静散相半,用心勤策,渐见调熟。
第四时,心静多动少,摄心渐熟,动即摄之,专注一境,失而遽得。
第五时,心一向纯静,有事无事,触亦不动,田摄心熟,坚散准定。

因神乃无形无质,只能通过间接反应来观测。无论古今,人类对心跳最为敏感,心里不爽,人马上就会觉得胸口堵的慌,故此古人今人都以此为一个触发机,修行者胸口一堵,则触发摄动入静,故此为追道之始

唐淳注阴符经:

凡人为神仙,仙字,人傍著山。
凡人修炼,性如山岳,神气不动不摇,故人傍著山也。
夫神仙二字,得道之人称也。

现代仙侠小说充斥,故此神仙二字误解太多。古人的定义就是神气不动不摇,故人傍著山

本质来说这个仙字就是定力强,不动如山。

这样就是Attainable和Realistic的了,当然难度不小,五时七候达到五时都属不易。

此经说道人生时禀得虚气,精明通悟,学无滞塞,则谓之神。

故人人皆可修道。道说的玄,其实究其本质,跟锻炼身体无异的。

虚字体会,自己画一根虚线,乃知必有留空,即本人id遁去的一是也。

《西升經》说道虚无生自然,自然生道。道生一,一生天地,天地生万物。 万物抱一而成,得微妙气化。

如果要用现代科技强说:天地万物由以阴阳正负微子(强名之微子)之力相互作用而成,故人之色声香味触法皆由作用力而假合。

《红楼梦》我一直当道书看,其中一回《冷子兴演说荣国府》有贾雨村论气

雨村罕然厉色道:“非也!可惜你们不知道这人的来历,大约政老前辈也错以淫魔色鬼看待了。若非多读书识事,加以致知格物之功、悟道参玄之力者,不能知也。”
子兴见他说得这样重大,忙请教其故。
雨村道:“天地生人,除大仁大恶,馀者皆无大异。若大仁者则应运而生,大恶者则应劫而生,运生世治,劫生世危。尧、舜、禹、汤、文、武、周、召、孔、孟、董、韩、周、程、朱、张,皆应运而生者;蚩尤、共工、桀、纣、始皇、王莽、曹操、桓温、安禄山、秦桧等,皆应劫而生者。大仁者修治天下,大恶者扰乱天下。
清明灵秀,天地之正气,仁者之所秉也;残忍乖僻,天地之邪气,恶者之所秉也。
今当祚永运隆之日,太平无为之世,清明灵秀之气所秉者,上自朝廷,下至草野,比比皆是。
所馀之秀气漫无所归,遂为甘露、为和风,洽然溉及四海。
彼残忍乖邪之气,不能荡溢于光天化日之下,遂凝结充塞于深沟大壑之中。
偶因风荡,或被云摧,略有摇动感发之意,一丝半缕误而逸出者,值灵秀之气适过,正不容邪,邪复妒正,两不相下;如风水雷电地中既遇,既不能消,又不能让,必致搏击掀发。
既然发泄,那邪气亦必赋之于人。
假使或男或女偶秉此气而生者,上则不能为仁人为君子,下亦不能为大凶大恶。
置之千万人之中,其聪俊灵秀之气,则在千万人之上;其乖僻邪谬不近人情之态,又在千万人之下。
若生于公侯富贵之家,则为情痴情种。
若生于诗书清贫之族,则为逸士高人。
纵然生于薄祚寒门,甚至为奇优,为名娼,亦断不至为走卒健仆,甘遭庸夫驱制。
如前之许由、陶潜、阮籍、嵇康、刘伶、王谢二族、顾虎头、陈后主、唐明皇、宋徽宗、刘庭芝、温飞卿、米南宫、石曼卿、柳耆卿、秦少游,近日倪云林、唐伯虎、祝枝山,再如李龟年、黄幡绰、敬新磨、卓文君、红拂、薛涛、崔莺、朝云之流,此皆易地则同之人也。”

此说先天气入人体,而各有运命,然而《西升經》也说道我命在我,不属天地。故可由后天锻炼气的属性,而改变运命。


易简


易曰:天地之道易简者,何也?
天隐子曰:天地在我首之上,足之下,开目尽见,无假繁巧而言,故曰易简。
简者,神仙之德也。

经曰:至道不繁,至人无为。


然则以何道求之?
曰:无求不能知,无道不能成。
凡学神仙,先知易简。
苟言涉奇诡,适足使人执迷,无所归本,此非吾学也。

世人学仙,及为仙所迷者有矣,学炁反为炁所病者有矣。

所以阴符经讲观天之道,执天之行,尽矣,大道至简,究其本质,完全可以融入日常生活。


渐门


易有渐卦,老氏有妙门。
人之修真达性,不能顿悟,必须渐而进之,安而行之,故设渐门。
一曰斋戒,二曰安处,三曰存想,四曰坐忘,五曰神解。
何谓斋戒?曰澡身虚心。
何谓安处?曰深居静室。
何谓存想?曰收心复性。
何谓坐忘?曰遗形忘我。
何谓神解?曰万法通神。
是故习此五渐之门者,了一则渐次至二,了二则渐次至三,了三则渐次至四,了四则渐次至五,神仙成矣。

读到此者,应都与渐门有缘。


斋戒


斋戒者,非蔬茹饮食而已,澡身非汤浴去垢而已。
盖其法在节食调中、磨擦畅外者也。
夫人禀五行之气,而食五行之物,而实自胞胎有形也,呼吸精血,岂可去食而求长生。
但世人不知休粮服气,道家权宜,非永绝食粒之谓也。
食之有斋戒者,斋乃洁净之务,戒乃节慎之称。
有饥即食,食勿令饱,此所谓调中也。
百味未成熟勿食,五味大多勿食,腐败闭气之物勿食,此皆宜戒也。
手常磨擦,皮肤温热,熨去冷气,此所谓畅外也。
久坐久立久劳役,皆宜戒也。
此是调理形骸之法。
形坚则气全,是以斋戒为渐门之首矣。

节食调中

Measurement:可用流行指标BMI来观测体重。 BMI等于体重(公斤)除以身高(米)的平方,其值在18.5到24.9之间则为正常体重。

若体重过大,可考虑生酮饮食法,本人用此法,一月降低体重8公斤,故应可采用。

也可尝试服用食品级别的Diatomaceous Earth硅藻土,此产品很便宜,故此没有什么科学实验公布出来,但Amazon顾客评论和各论坛都有所推荐。本人服用时间尚短,但对松果体的活化已感受到其效果。

调理形骸

跟现代人锻炼身体并无二致。不过要注意活动到各关节,有些锻炼方式只针对部分肌肉群,我们修道不需要成为肌肉男或金刚芭比,关节灵活保持柔韧性最好。

了解人体结构学,可以自己琢磨锻炼方式。我每日早上从头到脚关节以左右、前后、上下、旋转活动数次。日积月累,大幅提高了关节灵活性。


安处


何谓安处?
曰:非华堂邃宇、重裀广榻之谓也。
在乎南向而坐,东首而寝,阴阳适中,明暗相半。
屋无高,高则阳盛而明多。
屋无卑,卑则阴盛而暗多。
故明多则伤魄,暗多则伤魂,人之魂阳而魄阴,苟伤明暗,则疾病生焉。
此所谓居处之室,尚使之然。
况天地之气,有亢阳之攻肌,淫阴之侵体,岂不防慎哉。
修养之渐,倘不法此,非安处之道。
术曰:吾所居室,四边皆窗户,遇风即阖,风息即开。
吾所居座,前帘后屏,太明则下帘以和其内映,太暗则卷帘以通其外曜。
内以安心,外以安目,心目皆安矣。
明暗尚然,况大多事虑、大多情欲,岂能安其内外哉。
故学道以安处为次。

阴符经说道机在目,此章主要是通过居所达到内以安心,外以安目的效果。

术曰:吾所居室,四边皆窗户,遇风即阖,风息即开。吾所居座,前帘后屏,太明则下帘以和其内映,太暗则卷帘以通其外曜。

凡是术,皆是根据客观条件产生的方法,今人不必拘泥。

自购或租住均可,但凡采光好、空气清新、视野开阔、神清气爽即好。

仁者乐山 智者乐水,有条件居于河湖之边,更为理想。


存想


存谓存我之神,想谓想我之身。
闭目即见自己之目,收心即见自己之心。
心与目皆不离,我身不伤,我神则存,想之渐也。
凡人目终日视他人,故心亦逐外走,终日接他事,故目亦逐外瞻。
营营浮光,未尝复照,奈何不病且夭邪?
是以归根曰静,静曰复命,诚性存存,众妙之门。
此存想之渐,学道之功半矣。

此法存想类似吕祖《太乙金华宗旨》回光之功,全用逆法,注想天心,天心居日月中。

日月即左右眼,闭目轻看眉心即为注想天心。

然则需斋戒和安处有所成效实行为好。因前两者未达,身体条件为亚健康状态,纯想天心则易头痛甚至高血压,反而不美。


坐忘


坐忘者,因存想而得也,因存想而忘也。
行道而不见其行,非坐之义乎?
有见而不行其见,非忘之义乎?
何谓不行?曰心不动故。
何谓不见?曰形都泯。
故天隐子暝而不视。
或者悟道,乃退曰:道果在我矣。我果何人哉?天隐子果何人哉?
于是彼我两忘,了无所照。

庄子云堕肢体,黜聪明,离形去知,同于大通,此谓坐忘,同于大通,乃虚空万物与我为一。

堕肢体,仅体会垂直方向之地球引力,余力皆消之。

黜聪明,视之不见,听之不闻,或视无色之色,听无声之声

离形去知,同于大通,存想之功久而自然得之。


神解


一斋戒,谓之信解。

言无信心,即不能解。

信解

孩童时信解最强,因无信心这个概念,即所谓无我相无人相无众生相无寿者相。

而年岁渐长,则由生活之烦恼碰撞而产生出”信心“这么一个给自己打气的概念。渐渐有了”我“的概念,则烦恼日增。

要达到坐忘这个短期目标,身体的畅通是必要的。故此天隐子以节食调中和调理形骸来增强信心。

气血畅通则较易进入忘身的境界,同时要让自己潜意识相信有天人合一这一回事,可尝试短期练习Telekinesis,念力移动很微小的物件即可,不可常练,此为耗神之举,旨在令潜意识相信老君曰:万物抱一而成,得微妙气化。的道理非虚。


二安处,谓之闲解。

言无闲心,即不能解。

闲解

此是讲世间法,古人修道者达到此解相对容易,因古之修道者多出自官宦,或自幼在道观而受信众供养,故财力足以保证其安处。 然而我等今人大多无此条件,必须先要有取财之道。

世间法中取财之道可分为三品:

  • 下品:不管白猫黑猫,逮着耗子就是好猫。推此造成今日神州之乱像。
  • 中品:我为人人,人人为我。少年时看过一个漫画,即此八个字。此法为Google Amazon等等采用,天之至私,用之至公,禽之制在气。你付出价值(气)给世界,世界会回馈价值(气)给你。
  • 上品:无为而为。提高精神修养,达到螺旋形命运轮盘的上段位置,无论其命理财运是什么,在此命运轮盘同阶层中财力或有多寡的区分,然而在此世间,应可足以达到一个闲解的地步。

而聚财之法成千上万,不依一法,感谢今日信息社会的发展,自雇人士可以采用自动化睡中收入的原则,若睡中不可生财则该项目无需开始,行而久之自然可以达到闲解的程度。

世间法建议精读孙子兵法,本人一篇博文资产倍增市场交易法及《孙子兵法集註》十三篇全供参考。


三存想,谓之慧解。

言无慧心,即不能解。

慧解

存想如同今人流行之冥想,眉间又名慧中,所以要眉开眼笑展慧中,就是脸上似笑非笑,脸部肌肉放松。

这样冥想身体放松,常有灵感忽然跳进脑海,本人遇事不决时,常打坐几十分钟,往往自然产生解决方案。

要提高慧心,同时还要多参考他人建树,中国古籍品道甚好,现代科技对法和术常有启发。


四坐忘,谓之定解。

言无定心,即不能解。

定解

灵宝定观经得道第一候就是心得定易,觉诸尘漏,故此定的对象在心。

现代科技的HRV指标可以对量化定有帮助。

心率变异性(HRV)衡量连续心跳之间时间(或变异性)的特定变化。 enter image description here 通常,HRV低(或心跳变化较小)表明身体处于运动,心理事件或其他内部或外部压力源的压力之下。较高的HRV(或心跳之间的较大变异性)通常意味着身体具有较强的承受压力的能力或可以从先前累积的压力中恢复过来。

静止时,高HRV通常是有利的,而低HRV是不利的。当处于活动状态时,较低的相对HRV通常是有利的,而较高的HRV可能是不利的。

达到坐忘的境界是前三门有进益后自然而成的,外在表现在心率上,应是心率缓慢下降,而HRV逐步增加。这个可以通过长期的训练通过S.M.A.R.T系统逐步达成。


性有巧拙,各人天生中信定闲慧四门各有偏重,如本人而言,闲心及慧心尚可,而信心和定心不足,故针对信解之节食调中和调理形骸,是本阶段的重点。



信定闲慧四门通神,谓之神解。
故神之为义,不行而至,不疾而速,阴阳变通,天地长久,兼三才而言谓之易。

《系辞》曰:易穷则变,变则通,通则久。


齐万物而言,谓之道德。

老子《道经》、《德经》是也。


本一性而言,谓之真如。
天隐子生乎易中,死乎易中,动因万物,静因万物,邪由一性,真由一性,是以生死、动静、邪真,吾皆以神而解之。
在人谓之仙矣,在天曰天仙,在地曰地仙。
故神仙之道五归一门。

谓五渐终同归于仙矣。

神解

多了一个解字,是指”神“已可对最小元素级别的微子产生作用力,现代科技为意念力或心力。

故此说生死、动静、邪真,吾皆以神而解之

其实人一直有这个神力,阴符经里说人知其神而神,不知不神之神而所以神。

比如小朋友跌痛了,吹口气叫到不痛不痛,不一会也就不痛了。

冥想有素者对心率也能在一定程度下控制。

如前信解所说Telekinesis念力移物,对轻物品任何人都应可以移动。普通人没有表现出来,因为作用力聚则力强,散则力分,因注意力不集中则无法成功。

心力不仅仅对自身肉体和附近小物品,对人际关系,财运等等一样有作用力,这几年流行吸引力原则,也即是此。

渐次进步,从肉身感受神力,则信心增加;从人际关系、财运等感受神力,则闲心增加;灵感频发,则慧心增加;神聚而可出而忘身,则定心增加;四门深入,则神力愈强。

故此信-闲-慧-定-神形成正反馈系统,神仙之道,虚无缥缈乎?


Tags: 道书

author

Jesse Lau

网名遁去的一,简称遁一。2012年定居新西兰至今,自由职业者。
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