漸門修道體係-司馬承禎《天隱子》

2020-09-16 约 6414 字 预计阅读 13 分钟

近日閃念,欲再次細讀《天隱子》。

多年前道家老師曾經推薦過司馬承禎《坐忘論》。

生長在紅旗下,古文程度偏下,故對長篇的坐忘論沒有太大感覺,機緣巧合,讀到道藏裏的《天隱子》,篇幅短小,文字簡練,契合度大增,前次已讀過一次,這次再擬參照西方S.M.A.R.T原則細讀,作為一個體係性文章。

  • S. Specific, 明確定義
  • M. Measurable, 可量化
  • A. Attainable, 可實現
  • R. Realistic, 切實,基於實際而非空想
  • T. Timely. 時效化,時間不等人

《天隱子》正統道藏中原文PDF

天隱子

天隱子序


神仙之道,以長生為本。
長生之要,以養氣為先。
夫氣受之於天地,和之於陰陽。
陰陽神虛謂之心,心主晝夜寤寐,謂之魂魄。
如此,人之身大率不遠乎神仙之道。
天隱子,吾不知其何許人,著書八篇,包括秘妙,殆非人間所能力學。
觀夫修鍊形氣,養和心虛,歸根契於伯陽,遺照齊於莊叟。
長生久視,無出是書。
承禎服習道風,惜乎世人夭促真壽,思欲傳之同誌,使簡易而行。
信哉。自伯陽而來,唯天隱子而已矣。謹序。


天隱子

上清十三代宗師有天師貞一先生司馬承禎述

神仙


人生時稟得虛氣,精明通悟,學無滯塞,則謂之神。
宅神於內,遺照於外,自然異於俗人,則謂之神仙。
故神仙亦人也,在於修我虛氣,勿為世俗所論折;遂我自然,勿為邪見所凝滯,則成功矣。

喜怒哀樂愛惡欲七者,情之邪也。
風寒暑濕饑飽勞逸八者,氣之邪也。
去此邪,成仙功也。

這個字定義比較亂,尤其是在網絡玄幻小說充斥的現代。子不語怪力亂神的古代,定義比較樸素。

金陵道人唐淳注陰符經,解釋的很好,摘錄如下:

夫神者,在目為視,在耳為聽,在舌為言,在鼻則聞香,在手則拳握,在足則行;
晝則為想,夜則為夢;
呼則來,遣則去;
在心為誌,言為文章。
無質之間,聚散無跡。
入則為情狀,出則為虛無;
散則宇宙九夷無所不至,隱然則微塵芥子無所不入。
存乎丹田,出世為神仙,若昏昧為下鬼而有餘。
神散者意,聚者氣,氣行則神行,氣聚則神聚。
《易》曰:陰陽不測之謂神。

西方科學體係暫時隻研究到肉身這個層麵,解釋為神經係統。

交感神經係統(SNS Sympathetic Nervous System)控製人的身體對內部或外部壓力源的“戰鬥或逃跑”反應。它刺激血糖(為肌肉提供能量),瞳孔擴大(更好地看老虎),減緩消化/蠕動(將精力集中在當前的危險上)和增加心率(確保足夠的血液循環以進行奔跑或戰鬥)。理想情況下,可以激活SNS以克服短期壓力情況,例如從老虎奔跑或與入侵者戰鬥。但是,當運動、執行具有挑戰性的心理任務、吵架或者炒作股票時,也會發生同樣的反應。

副交感神經係統(PSNS Parasympathetic Nervous System)控製著人體的“休息和消化”反應,並與恢複有關。副交感神經激活可以節省能量,收縮瞳孔,幫助消化並減慢心律。 PSNS旨在長期幫助構建,並且需要更快,更強大和更健康地成長。

現代科技對法和術有所進步,發展了一些指標來間接量化”神“對人體的反應,實時測量心率變異性指標HRV (Heart Rate Variability)是現在非常流行的可穿戴設備技術。

中國古代以道為主,基本找不到量化的說明,不過大概的進度說明也是以心為主。

靈寶定觀經得道七候之第一候就是心得定易,覺諸塵漏。孫思邈真人存神煉氣銘中五時七候稍微寫的具體一些

夫學道之人,入有五時:
第一時,心動多靜少,思緣萬境,取舍無常,忌慮度量,猶如野馬,常人心也。
第二時,心靜少動多,攝動入靜,心多散逸,難可製伏,攝之勤策,追道之始。
第三時,心動靜相半,心靜似攝,心常靜散相半,用心勤策,漸見調熟。
第四時,心靜多動少,攝心漸熟,動即攝之,專注一境,失而遽得。
第五時,心一向純靜,有事無事,觸亦不動,田攝心熟,堅散準定。

因神乃無形無質,隻能通過間接反應來觀測。無論古今,人類對心跳最為敏感,心裏不爽,人馬上就會覺得胸口堵的慌,故此古人今人都以此為一個觸發機,修行者胸口一堵,則觸發攝動入靜,故此為追道之始

唐淳注陰符經:

凡人為神仙,仙字,人傍著山。
凡人修煉,性如山嶽,神氣不動不搖,故人傍著山也。
夫神仙二字,得道之人稱也。

現代仙俠小說充斥,故此神仙二字誤解太多。古人的定義就是神氣不動不搖,故人傍著山

本質來說這個仙字就是定力強,不動如山。

這樣就是Attainable和Realistic的了,當然難度不小,五時七候達到五時都屬不易。

此經說道人生時稟得虛氣,精明通悟,學無滯塞,則謂之神。

故人人皆可修道。道說的玄,其實究其本質,跟鍛煉身體無異的。

虛字體會,自己畫一根虛線,乃知必有留空,即本人id遁去的一是也。

《西升經》說道虛無生自然,自然生道。道生一,一生天地,天地生萬物。 萬物抱一而成,得微妙氣化。

如果要用現代科技強說:天地萬物由以陰陽正負微子(強名之微子)之力相互作用而成,故人之色聲香味觸法皆由作用力而假合。

《紅樓夢》我一直當道書看,其中一回《冷子興演說榮國府》有賈雨村論氣

雨村罕然厲色道:“非也!可惜你們不知道這人的來曆,大約政老前輩也錯以淫魔色鬼看待了。若非多讀書識事,加以致知格物之功、悟道參玄之力者,不能知也。”
子興見他說得這樣重大,忙請教其故。
雨村道:“天地生人,除大仁大惡,餘者皆無大異。若大仁者則應運而生,大惡者則應劫而生,運生世治,劫生世危。堯、舜、禹、湯、文、武、周、召、孔、孟、董、韓、周、程、朱、張,皆應運而生者;蚩尤、共工、桀、紂、始皇、王莽、曹操、桓溫、安祿山、秦檜等,皆應劫而生者。大仁者修治天下,大惡者擾亂天下。
清明靈秀,天地之正氣,仁者之所秉也;殘忍乖僻,天地之邪氣,惡者之所秉也。
今當祚永運隆之日,太平無為之世,清明靈秀之氣所秉者,上自朝廷,下至草野,比比皆是。
所餘之秀氣漫無所歸,遂為甘露、為和風,洽然溉及四海。
彼殘忍乖邪之氣,不能蕩溢於光天化日之下,遂凝結充塞於深溝大壑之中。
偶因風蕩,或被雲摧,略有搖動感發之意,一絲半縷誤而逸出者,值靈秀之氣適過,正不容邪,邪複妒正,兩不相下;如風水雷電地中既遇,既不能消,又不能讓,必致搏擊掀發。
既然發泄,那邪氣亦必賦之於人。
假使或男或女偶秉此氣而生者,上則不能為仁人為君子,下亦不能為大凶大惡。
置之千萬人之中,其聰俊靈秀之氣,則在千萬人之上;其乖僻邪謬不近人情之態,又在千萬人之下。
若生於公侯富貴之家,則為情癡情種。
若生於詩書清貧之族,則為逸士高人。
縱然生於薄祚寒門,甚至為奇優,為名娼,亦斷不至為走卒健仆,甘遭庸夫驅製。
如前之許由、陶潛、阮籍、嵇康、劉伶、王謝二族、顧虎頭、陳後主、唐明皇、宋徽宗、劉庭芝、溫飛卿、米南宮、石曼卿、柳耆卿、秦少遊,近日倪雲林、唐伯虎、祝枝山,再如李龜年、黃幡綽、敬新磨、卓文君、紅拂、薛濤、崔鶯、朝雲之流,此皆易地則同之人也。”

此說先天氣入人體,而各有運命,然而《西升經》也說道我命在我,不屬天地。故可由後天鍛煉氣的屬性,而改變運命。


易簡


易曰:天地之道易簡者,何也?
天隱子曰:天地在我首之上,足之下,開目盡見,無假繁巧而言,故曰易簡。
簡者,神仙之德也。

經曰:至道不繁,至人無為。


然則以何道求之?
曰:無求不能知,無道不能成。
凡學神仙,先知易簡。
苟言涉奇詭,適足使人執迷,無所歸本,此非吾學也。

世人學仙,及為仙所迷者有矣,學炁反為炁所病者有矣。

所以陰符經講觀天之道,執天之行,盡矣,大道至簡,究其本質,完全可以融入日常生活。


漸門


易有漸卦,老氏有妙門。
人之修真達性,不能頓悟,必須漸而進之,安而行之,故設漸門。
一曰齋戒,二曰安處,三曰存想,四曰坐忘,五曰神解。
何謂齋戒?曰澡身虛心。
何謂安處?曰深居靜室。
何謂存想?曰收心複性。
何謂坐忘?曰遺形忘我。
何謂神解?曰萬法通神。
是故習此五漸之門者,了一則漸次至二,了二則漸次至三,了三則漸次至四,了四則漸次至五,神仙成矣。

讀到此者,應都與漸門有緣。


齋戒


齋戒者,非蔬茹飲食而已,澡身非湯浴去垢而已。
蓋其法在節食調中、磨擦暢外者也。
夫人稟五行之氣,而食五行之物,而實自胞胎有形也,呼吸精血,豈可去食而求長生。
但世人不知休糧服氣,道家權宜,非永絕食粒之謂也。
食之有齋戒者,齋乃潔淨之務,戒乃節慎之稱。
有饑即食,食勿令飽,此所謂調中也。
百味未成熟勿食,五味大多勿食,腐敗閉氣之物勿食,此皆宜戒也。
手常磨擦,皮膚溫熱,熨去冷氣,此所謂暢外也。
久坐久立久勞役,皆宜戒也。
此是調理形骸之法。
形堅則氣全,是以齋戒為漸門之首矣。

節食調中

Measurement:可用流行指標BMI來觀測體重。 BMI等於體重(公斤)除以身高(米)的平方,其值在18.5到24.9之間則為正常體重。

若體重過大,可考慮生酮飲食法,本人用此法,一月降低體重8公斤,故應可采用。

也可嚐試服用食品級別的Diatomaceous Earth矽藻土,此產品很便宜,故此沒有什麼科學實驗公布出來,但Amazon顧客評論和各論壇都有所推薦。本人服用時間尚短,但對鬆果體的活化已感受到其效果。

調理形骸

跟現代人鍛煉身體並無二致。不過要注意活動到各關節,有些鍛煉方式隻針對部分肌肉群,我們修道不需要成為肌肉男或金剛芭比,關節靈活保持柔韌性最好。

了解人體結構學,可以自己琢磨鍛煉方式。我每日早上從頭到腳關節以左右、前後、上下、旋轉活動數次。日積月累,大幅提高了關節靈活性。


安處


何謂安處?
曰:非華堂邃宇、重裀廣榻之謂也。
在乎南向而坐,東首而寢,陰陽適中,明暗相半。
屋無高,高則陽盛而明多。
屋無卑,卑則陰盛而暗多。
故明多則傷魄,暗多則傷魂,人之魂陽而魄陰,苟傷明暗,則疾病生焉。
此所謂居處之室,尚使之然。
況天地之氣,有亢陽之攻肌,淫陰之侵體,豈不防慎哉。
修養之漸,倘不法此,非安處之道。
術曰:吾所居室,四邊皆窗戶,遇風即闔,風息即開。
吾所居座,前簾後屏,太明則下簾以和其內映,太暗則卷簾以通其外曜。
內以安心,外以安目,心目皆安矣。
明暗尚然,況大多事慮、大多情欲,豈能安其內外哉。
故學道以安處為次。

陰符經說道機在目,此章主要是通過居所達到內以安心,外以安目的效果。

術曰:吾所居室,四邊皆窗戶,遇風即闔,風息即開。吾所居座,前簾後屏,太明則下簾以和其內映,太暗則卷簾以通其外曜。

凡是術,皆是根據客觀條件產生的方法,今人不必拘泥。

自購或租住均可,但凡采光好、空氣清新、視野開闊、神清氣爽即好。

仁者樂山 智者樂水,有條件居於河湖之邊,更為理想。


存想


存謂存我之神,想謂想我之身。
閉目即見自己之目,收心即見自己之心。
心與目皆不離,我身不傷,我神則存,想之漸也。
凡人目終日視他人,故心亦逐外走,終日接他事,故目亦逐外瞻。
營營浮光,未嚐複照,奈何不病且夭邪?
是以歸根曰靜,靜曰複命,誠性存存,眾妙之門。
此存想之漸,學道之功半矣。

此法存想類似呂祖《太乙金華宗旨》回光之功,全用逆法,注想天心,天心居日月中。

日月即左右眼,閉目輕看眉心即為注想天心。

然則需齋戒和安處有所成效實行為好。因前兩者未達,身體條件為亞健康狀態,純想天心則易頭痛甚至高血壓,反而不美。


坐忘


坐忘者,因存想而得也,因存想而忘也。
行道而不見其行,非坐之義乎?
有見而不行其見,非忘之義乎?
何謂不行?曰心不動故。
何謂不見?曰形都泯。
故天隱子暝而不視。
或者悟道,乃退曰:道果在我矣。我果何人哉?天隱子果何人哉?
於是彼我兩忘,了無所照。

莊子雲墮肢體,黜聰明,離形去知,同於大通,此謂坐忘,同於大通,乃虛空萬物與我為一。

墮肢體,僅體會垂直方向之地球引力,餘力皆消之。

黜聰明,視之不見,聽之不聞,或視無色之色,聽無聲之聲

離形去知,同於大通,存想之功久而自然得之。


神解


一齋戒,謂之信解。

言無信心,即不能解。

信解

孩童時信解最強,因無信心這個概念,即所謂無我相無人相無眾生相無壽者相。

而年歲漸長,則由生活之煩惱碰撞而產生出”信心“這麼一個給自己打氣的概念。漸漸有了”我“的概念,則煩惱日增。

要達到坐忘這個短期目標,身體的暢通是必要的。故此天隱子以節食調中和調理形骸來增強信心。

氣血暢通則較易進入忘身的境界,同時要讓自己潛意識相信有天人合一這一回事,可嚐試短期練習Telekinesis,念力移動很微小的物件即可,不可常練,此為耗神之舉,旨在令潛意識相信老君曰:萬物抱一而成,得微妙氣化。的道理非虛。


二安處,謂之閑解。

言無閑心,即不能解。

閑解

此是講世間法,古人修道者達到此解相對容易,因古之修道者多出自官宦,或自幼在道觀而受信眾供養,故財力足以保證其安處。 然而我等今人大多無此條件,必須先要有取財之道。

世間法中取財之道可分為三品:

  • 下品:不管白貓黑貓,逮著耗子就是好貓。推此造成今日神州之亂像。
  • 中品:我為人人,人人為我。少年時看過一個漫畫,即此八個字。此法為Google Amazon等等采用,天之至私,用之至公,禽之製在氣。你付出價值(氣)給世界,世界會回饋價值(氣)給你。
  • 上品:無為而為。提高精神修養,達到螺旋形命運輪盤的上段位置,無論其命理財運是什麼,在此命運輪盤同階層中財力或有多寡的區分,然而在此世間,應可足以達到一個閑解的地步。

而聚財之法成千上萬,不依一法,感謝今日信息社會的發展,自雇人士可以采用自動化睡中收入的原則,若睡中不可生財則該項目無需開始,行而久之自然可以達到閑解的程度。

世間法建議精讀孫子兵法,本人一篇博文資產倍增市場交易法及《孫子兵法集註》十三篇全供參考。


三存想,謂之慧解。

言無慧心,即不能解。

慧解

存想如同今人流行之冥想,眉間又名慧中,所以要眉開眼笑展慧中,就是臉上似笑非笑,臉部肌肉放鬆。

這樣冥想身體放鬆,常有靈感忽然跳進腦海,本人遇事不決時,常打坐幾十分鍾,往往自然產生解決方案。

要提高慧心,同時還要多參考他人建樹,中國古籍品道甚好,現代科技對法和術常有啟發。


四坐忘,謂之定解。

言無定心,即不能解。

定解

靈寶定觀經得道第一候就是心得定易,覺諸塵漏,故此定的對象在心。

現代科技的HRV指標可以對量化定有幫助。

心率變異性(HRV)衡量連續心跳之間時間(或變異性)的特定變化。 enter image description here 通常,HRV低(或心跳變化較小)表明身體處於運動,心理事件或其他內部或外部壓力源的壓力之下。較高的HRV(或心跳之間的較大變異性)通常意味著身體具有較強的承受壓力的能力或可以從先前累積的壓力中恢複過來。

靜止時,高HRV通常是有利的,而低HRV是不利的。當處於活動狀態時,較低的相對HRV通常是有利的,而較高的HRV可能是不利的。

達到坐忘的境界是前三門有進益後自然而成的,外在表現在心率上,應是心率緩慢下降,而HRV逐步增加。這個可以通過長期的訓練通過S.M.A.R.T係統逐步達成。


性有巧拙,各人天生中信定閑慧四門各有偏重,如本人而言,閑心及慧心尚可,而信心和定心不足,故針對信解之節食調中和調理形骸,是本階段的重點。



信定閑慧四門通神,謂之神解。
故神之為義,不行而至,不疾而速,陰陽變通,天地長久,兼三才而言謂之易。

《係辭》曰:易窮則變,變則通,通則久。


齊萬物而言,謂之道德。

老子《道經》、《德經》是也。


本一性而言,謂之真如。
天隱子生乎易中,死乎易中,動因萬物,靜因萬物,邪由一性,真由一性,是以生死、動靜、邪真,吾皆以神而解之。
在人謂之仙矣,在天曰天仙,在地曰地仙。
故神仙之道五歸一門。

謂五漸終同歸於仙矣。

神解

多了一個解字,是指”神“已可對最小元素級別的微子產生作用力,現代科技為意念力或心力。

故此說生死、動靜、邪真,吾皆以神而解之

其實人一直有這個神力,陰符經裏說人知其神而神,不知不神之神而所以神。

比如小朋友跌痛了,吹口氣叫到不痛不痛,不一會也就不痛了。

冥想有素者對心率也能在一定程度下控製。

如前信解所說Telekinesis念力移物,對輕物品任何人都應可以移動。普通人沒有表現出來,因為作用力聚則力強,散則力分,因注意力不集中則無法成功。

心力不僅僅對自身肉體和附近小物品,對人際關係,財運等等一樣有作用力,這幾年流行吸引力原則,也即是此。

漸次進步,從肉身感受神力,則信心增加;從人際關係、財運等感受神力,則閑心增加;靈感頻發,則慧心增加;神聚而可出而忘身,則定心增加;四門深入,則神力愈強。

故此信-閑-慧-定-神形成正反饋係統,神仙之道,虛無縹緲乎?


Tags: 道書

author

Jesse Lau

網名遁去的一,簡稱遁一。2012年定居新西蘭至今,自由職業者。手搓的GPTs
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