第二次辟谷实验及读司马承祯《天隐子》

2020-03-16 约 2894 字 预计阅读 6 分钟

第一次辟谷是读了孙思邈真人《存神炼气铭》依铭炼气,欲学此术,先须绝粒,安心气海,存神丹田,摄心静虑,气海若具,自然饱矣。的描述,实验辟谷了两天。

这次辟谷因练习张果先生服气法到达了600秒,加之阅读了服气辟谷经典《太清中黄真经》,故再次起念实验辟谷。本拟至少3天到7天,唯饮清水,到一天半后,终止实验。总结如下:

  • 学经需要根据其时其景代入,阴符经所谓愚人以天地文理圣,我以时物文理哲,古时与今日不同,多有战乱饥荒,故此《太清中黄真经》中所述服气辟谷百日速成有其时代背景。

  • 辟谷一天半后,用生酮试纸测试,果如所料,已有浅量生酮,体重一天半内减少2公斤。较之第一次辟谷,两日减少1公斤要快速,因我已有生酮饮食一个月内降低体重8公斤的经验,故此次生酮较快。

  • 身心轻快处辟谷与生酮饮食不无二致,八仙东游记有说辟谷不辟麦,车轻路亦熟,似古人亦探求饮食习惯之影响健康处。

  • 生理上并无不可,但心理上觉得不自然,故此早早结束,因本人以阴符经为宗,役物而不役于物, 盗之复盗之,盗复盗之,生酮食物于今世垂手可取,何违自然之道。

  • 起念辟谷时就有受《太清中黄真经》百日速成之说法影响,灵宝定观经谓起心欲息知,心起知更烦。求净净不可得。

《太清中黄真经》其他有关谷气、三尸虫、脏腑百节神灵等等有极强的参考价值,值得一读,不过因古今情况相异,勿执着,方不失清静之法。

速成法《太清中黄真经》读完,看到渐门经典《天隐子》,乃司马承祯所撰,本博也读过其经典著作坐忘论,这次就细读一下《天隐子》

《天隐子》正统道藏中原文PDF

天隐子

天隐子序


神仙之道,以长生为本。
长生之要,以养气为先。
夫气受之于天地,和之于阴阳。
阴阳神虚谓之心,心主昼夜寤寐,谓之魂魄。
如此,人之身大率不远乎神仙之道。
天隐子,吾不知其何许人,著书八篇,包括秘妙,殆非人间所能力学。
观夫修鍊形气,养和心虚,归根契于伯阳,遗照齐于庄叟。
长生久视,无出是书。
承祯服习道风,惜乎世人夭促真寿,思欲传之同志,使简易而行。
信哉。自伯阳而来,唯天隐子而已矣。谨序。

长生之要,以养气为先。


天隐子

上清十三代宗师有天师贞一先生司马承祯述

神仙


人生时禀得虚气,精明通悟,学无滞塞,则谓之神。
宅神于内,遗照于外,自然异于俗人,则谓之神仙。
故神仙亦人也,在于修我虚气,勿为世俗所论折;遂我自然,勿为邪见所凝滞,则成功矣。

喜怒哀乐爱恶欲七者,情之邪也。
风寒暑湿饥饱劳逸八者,气之邪也。
去此邪,成仙功也。

阴符经注者唐淳有云凡人修炼,性如山岳,神气不动不摇,故人傍著山也。


易简


易曰:天地之道易简者,何也?
天隐子曰:天地在我首之上,足之下,开目尽见,无假繁巧而言,故曰易简。
简者,神仙之德也。

经曰:至道不繁,至人无为。


然则以何道求之?
曰:无求不能知,无道不能成。
凡学神仙,先知易简。
苟言涉奇诡,适足使人执迷,无所归本,此非吾学也。

世人学仙,及为仙所迷者有矣,学炁反为炁所病者有矣。

大道至简


渐门


易有渐卦,老氏有妙门。
人之修真达性,不能顿悟,必须渐而进之,安而行之,故设渐门。
一曰斋戒,二日安处,三曰存想,四曰坐忘,五日神解。
何谓斋戒?曰澡身虚心。
何谓安处?曰深居静室。
何谓存想?曰收心复性。
何谓坐忘?曰遗形忘我。
何谓神解?曰万法通神。
是故习此五渐之门者,了一则渐次至二,了二则渐次至三,了三则渐次至四,了四则渐次至五,神仙成矣。

渐而进之,安而行之。


斋戒


斋戒者,非蔬茹饮食而已,澡身非汤浴去垢而已。
盖其法在节食调中、磨擦畅外者也。
夫人禀五行之气,而食五行之物,而实自胞胎有形也,呼吸精血,岂可去食而求长生。
但世人不知休粮服气,道家权宜,非永绝食粒之谓也。
食之有斋戒者,斋乃洁净之务,戒乃节慎之称。
有饥即食,食勿令饱,此所谓调中也。
百味未成熟勿食,五味大多勿食,腐败闭气之物勿食,此皆宜戒也。
手常磨擦,皮肤温热,熨去冷气,此所谓畅外也。
久坐久立久劳役,皆宜戒也。
此是调理形骸之法。
形坚则气全,是以斋戒为渐门之首矣。

此斋戒一篇正对应今天之辟谷实验。今世修者,可尝试生酮饮食法。 形坚则气全,今世人较古时修道者身体素质差之甚远,故导引炼形所费功夫会更多,可参考《徒手斗士》,大抵令身体柔韧关节灵活可矣


安处


何谓安处?
曰:非华堂邃宇、重裀广榻之谓也。
在乎南向而坐,东首而寝,阴阳适中,明暗相半。
屋无高,高则阳盛而明多。
屋无卑,卑则阴盛而暗多。
故明多则伤魄,暗多则伤魂,人之魂阳而魄阴,苟伤明暗,则疾病生焉。
此所谓居处之室,尚使之然。
况天地之气,有亢阳之攻肌,淫阴之侵体,岂不防慎哉。
修养之渐,倘不法此,非安处之道。
术曰:吾所居室,四边皆窗户,遇风即阖,风息即开。
吾所居座,前帘后屏,太明则下帘以和其内映,太暗则卷帘以通其外曜。
内以安心,外以安目,心目皆安矣。
明暗尚然,况大多事虑、大多情欲,岂能安其内外哉。
故学道以安处为次。

读经要代入时代,古之修道者多出自官宦,或自幼在道观,故财力足以保证其安处。

建议今世之修者致力于睡中收入的建立,纵然不得巨富大贵,然得个清闲自在之中财,不为难也。


存想


存谓存我之神,想谓想我之身。
闭目即见自己之目,收心即见自己之心。
心与目皆不离,我身不伤,我神则存,想之渐也。
凡人目终日视他人,故心亦逐外走,终日接他事,故目亦逐外瞻。
营营浮光,未尝复照,奈何不病且夭邪?
是以归根曰静,静曰复命,诚性存存,众妙之门。
此存想之渐,学道之功半矣。

返观内照


坐忘


坐忘者,因存想而得也,因存想而忘也。
行道而不见其行,非坐之义乎?
有见而不行其见,非忘之义乎?
何谓不行?曰心不动故。
何谓不见?曰形都泯。
故天隐子暝而不视。
或者悟道,乃退曰:道果在我矣。我果何人哉?天隐子果何人哉?
于是彼我两忘,了无所照。

庄子云堕肢体,黜聪明,离形去知,同于大通,此谓坐忘,同于大通,乃虚空万物与我为一。

堕肢体,比较好的体会是偃卧,保持身体中正,肌体之力除地球引力与床的阻力外别无他力,故只有垂直方向之引力。


神解


一斋戒,谓之信解。

言无信心,即不能解。


二安处,谓之闲解。

言无闲心,即不能解。


三存想,谓之慧解。

言无慧心,即不能解。


四坐忘,谓之定解。

言无定心,即不能解。


信定闲慧四门通神,谓之神解。
故神之为义,不行而至,不疾而速,阴阳变通,天地长久,兼三才而言谓之易。

《系辞》曰:易穷则变,变则通,通则久。


齐万物而言,谓之道德。

老子《道经》、《德经》是也。


本一性而言,谓之真如。
天隐子生乎易中,死乎易中,动因万物,静因万物,邪由一性,真由一性,是以生死、动静、邪真,吾皆以神而解之。
在人谓之仙矣,在天曰天仙,在地曰地仙。
故神仙之道五归一门。

谓五渐终同归于仙矣。

《元始说先天道德经》云:元中有神,神之又神,吾不知其神。神中有元,元之又元,吾不知其元。元神和合,道法自然,吾不知其自然。左动右应,右动左应,呼之出之,吸之入之,远之又远,一之又一,神用神,一用一,吾不知其用,吾曰无为。吾非无为,本不知其用。应之者静,神之道。

此五渐门,神仙之道,清净毕矣。


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Jesse Lau

网名遁去的一,简称遁一。2012年定居新西兰至今,自由职业者。
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