《长生不老》纪录片与周易参同契 - 更新至卷中

2020-07-25 约 26476 字 预计阅读 53 分钟

在bilibili看到BBC的一部纪录片《Don’t Grow Old 长生不老》

讲述西方人对长生不老的研究。有饮食、运动、药物等等,引我注意的有一个科学家举行一个实验,令一群七十多岁的老人重新过一周二十年前的生活,身体机能有部分改善,这是研究思想延缓衰老,可以参考。

今日打算阅读《周易参同契》,源自前几天重读完毕黄易黄师的大作《边荒传说》,主角燕飞受谢安赠送一部《周易参同契》,由此悟得金丹、小三合、破碎虚空。

《周易参同契》享有大名,被称为万古丹经王,在正统道藏中有多人注解版本,这次就选用阴真人长生注解版开始阅读。

《周易参同契》正统道藏中原文PDF

周易参同契

周易参同契序

盖闻《参同契》者,昔是古《龙虎上经》,本出徐真人。
徐真人青州从事,北海人也。后因越上虞人魏伯阳,造《五相类》以解前篇,遂改为《参同契》。
更有淳于叔通,补续其类,取象三才,乃为三卷。
叔通亲事徐君,习此经,夜寝不寐,仰观乾象而定阴阳,则以乾坤设其爻位,卦配日月,托《易》象焉。
故夫子曰:悬象着明莫大乎日月。
所以服此还丹者,皆得寿同天地。
故日者太阳之火精,则朱汞为龙是也。
月者太阴之水精,即铅银为虎是也。
此之二宝,天地之至灵。
七十二石之尊,莫过於铅汞也。
感於二十四气,通於二十四名,变化为丹,服者长生,乘龙紫府。
朱砂者,火之子。水银者,金之孙,金者,日之所生。银者,月之所育。
日月互用,水火合成,龙虎相须,阴阳制伏,而成大丹。
其大丹者,有八而三品。
最尊上品,有神符白雪,九转金液大还丹,神水化之五符蒙覆,人食者当白日冲天,八石五金被化为宝。
次中品,有金花黄芽所制,养汞而成紫金丹砂,或有月月倍添,名日正养之道。
下品有雄黄,属土,得位中宫。
将军之号,能偃於水,曾青属木,明目养神,变化水银,成砂洞耀,名紫金丹。
八丹之中,唯三法为贵也。
乌食成凤,蛇饵为龙,人服长生,天地同寿。收人魂魄,返老归童。呼风叱云,玉女来侍。此实还丹之功力也。
故乾、坤者,上下釜也;坎、离者,水火为药也;震、艮者,运卦合符也。
中安金汞,傍助金华、黄芽,赤门养成,运火三岁,象自然之还丹,即太玄之炁足矣。何不成丹?
夫大丹者,朱化为汞,汞变为金,金变为砂,砂化为丹,故曰还丹。
还者,返旧之义;丹者,赤色之名。
汞者,本体是金,成砂之后,故号金砂。紫赤成丹,还归本体,故称大还丹。
其《参同契》具显,人不能明究,擅意自裁,遂成败失,所以无长生度世,非丹不能长年也。
若服金丹大药,云腾羽化。不服金砂,而不可驾鹤。
尝闻无能生有,有能成无,既有既无,何不服金汞之药?
且五谷犹能益寿,何况神药金丹?毒药尚能杀人,还丹岂无仙寿?
人无坚固之心,道岂违人之愿?
何弃红颜白日,玉貌成尘,若不学长生,须臾而为下鬼。
惟此还丹之理,《参同》皎然,遂见诸贤所注,悉皆隐密。
余玩其术,颇得其旨,劳苦不辞,所失无怨,志在金鼎。
而玩《参同》,被褐常思云林,性好常存道教。
虽在世俗,其心不群,思慕长生,而依仙术,道不违愿。
忽遇真人,明旦而受之,亲蒙口诀,兼梦神授,握笔记之,伏火汞成,还丹岂得谬也?
余长嗟学道之人,未经炉火而欲疾成,才有小失而起大怨,如此之流皆为习气不真,邪正参杂,心生犹豫,弥历岁年,血气才枯,奄归朝露,探可悲哉。
徒为学道之名,而无炼丹之志。
若有清虚志士,立性淳和,见世务如探汤,弃妻子如脱屦,睹浮生之遄速,知大道之攸长,即可以授之此经,研寻义理,莫辞得失之必成。
一成之后,看海水为丘陵,睹人生如聚沬,飞腾於太虚之上,逍遥於造化之中,此非天地之功,实为还丹之力,但寻《参同》,必晓其由,沿波索源,何忧不可?
余今所注,颇异诸家。
合正经理归大道,论卦象即火候为先,释阴阳则药物为正,其事显,其理明,看之炯然,必无疑惑,使后来君子同归大道,岂不善欤?


周易参同契卷上

长生阴真人注


乾、坤者,易之门户。

《系辞》曰:乾、坤,其《易》之门户邪?
乾,阳也。坤,阴也。
阴阳合德,而刚柔有体。
阴阳者,气也。刚柔者,形也。
禀阴阳之气,成金水之形。
易者,变易也。象其物宜。
金象乾以其刚直,水象坤以其柔顺,金水合体,凝而正坚,是变易也。
金性不败朽,是为万物宝,是不易也。
万物变化,必由阴阳之中,如人出入,皆从门户也。

气化形也顺为人,形化气也逆成真


众卦之父母。

《易》曰:乾,天也,故称其父。
坤,地也,故称其母。
震一索而得男,故谓之长男。
巽一索而得女,故谓之长女。
坎再索而得男,故谓之中男。
离再索而得女,故谓之中女。
艮三索而得男,故谓之少男。
兑三索而得女,故谓之少女。
众卦之父母,即乾、坤之谓也。

乾三连,坤六断,离中虚,坎中满,震仰孟,艮覆碗,兑上缺,巽下断


坎离匡郭,运毂正轴。

坎为水,离为火。
火性常动,水性常静,静以比轴,动以比毂。
言坎离二气,含受匡郭,运转以毂轴。
《坎》卦《彖辞》曰:习坎,重险也。水流而不盈。
盈刚在中也。即是水注器中。
《离》卦《彖辞》曰:离,丽也。
刚化成柔,故亨通。
丽,着也。重明者,阳也。柔者,阴也。
火着器外,水着器中。
水火气交,然后通达其情,化成其宝。
坎中盛阳,离中盛阴,亦匡郭之义。

火着器外,水着器中。如煮开水


牝牡四卦,为槖为钥,覆冒阴阳。

牝牡者,雌雄也。雌雄者,阴阳也。
乾、坎二卦为阳,坤、离二卦为阴。
槖钥水火之气,运於其中。
覆冒,犹包裹也。
金为阳,水为阴。
一阴一阳,变易之道也。


道犹御者,执衔辔,准绳墨,随轨辙。处中而制外,数在於历纪。

车中者,君也。
驾车者,马也。
马虽至顺,非人君无所制之。
君虽在车,非马不能行。
以金为君,刚之极也。
以水为马,顺之至也。
金在中而时动,水居外而常转。
水欲逃逸,金能制之。
故曰处中以制外也。

西升经云:身为神之车


月节有五六,

五六者,三十也,为一月之数。刚柔各半,昼为刚阳,夜为柔阴。刚柔相交之时,即是金水会合之际。


经纬奉日使,兼开六十四卦。

《白虎通》曰:日月为经,五星为纬。
月者,太阴之精,积而成象,魄质合影,禀日之光,以明照夜。
日为君,月为臣,禀日之光,故为日之所使。
水禀和於金,亦如是也。
兼开者,为《易》卦兼阴之谓也。


刚柔为表裹。

《系辞》曰:阴阳者,言其气。刚柔者,言其形。
变化始於气象,而后成形。
形者,金水也;气者,水火也。
以水火之气,变金水之形也。


朔旦屯直事,

《序卦》曰:屯者,物之始生也。
王辅嗣曰:此卦,阴求於阳,弱者不能自济,必依於强。
弱者水,强者金也。金既用事,水来顺之。金能应焉,所以交也。
《彖》曰:刚柔始交而难生。动乎崄中,大亨贞。刚者,金也;柔者,水也。
得水火之气而相交,动乎阳中为水,轮转於器中。亨通贞正。
阴阳既交,然后通达其情,而成正性。
正性者,即真宝之谓也。
谓朔月一日,旦言平明也。直事者,谓当直之人,执其事也。
《遁甲经》曰:八门直事,即其义也。阴阳始交,屯难之际,故以《屯》卦执其事也。

屯水雷屯,《序卦》:「有天地,然后万物生焉。盈天地之间者唯万物,故受之以《屯》。《屯》者,盈也;」


至暮蒙当受。

《序卦》曰:物生必蒙,故受之以《蒙》。
蒙者,物之稚也。
王辅嗣曰:此一卦,阴亦先来於阳,阴昧而阳明,阴困童蒙,阳能发之,非独此两卦,阴求於阳,自十一月至四月,皆纯阳用事,阴求於阳也。
《彖》曰:匪我求童蒙,童蒙求我。
我者,阳也,阳则金也。童蒙者,阴也,阴者水也。
金能用事,阴求於阳也。水故求之,故曰:童蒙求我。
《象》曰:九二,包蒙,吉。纳妇,吉,刚柔接也。
阳为男,阴为女,阴合於阳,故云纳妇。
刚者,金也。柔者,水也。金水相交,即刚柔合也。

蒙山水蒙,入夜蒙蒙然


昼夜各一卦,用之如次序。

昼用《屯》,夜用《蒙》。童蒙求我,《屯》谓阴阳始交,循环不绝也。


既未至晦爽,终则复更始

晦昧,爽晦也。月初为明,月尽为晦。《既》、《未》至晦爽之时,昼夜用《屯》、《蒙》矣。《屯》、《蒙》者,金水始交之义也。

既济水火既济 未济火水未济


日辰为期度,动静有早晚。

辰谓十二时,每辰至一月十五日,受一气乃有小变易。
每受一气,则一变焉。
一年二十四气,万物大成。
金水受气成形,形亦如之矣。
日行迟,一日行一度;月行疾,一日行十三度。
日则一岁一周天,月则一月一周天。
金象日,水象月,转之迟速,取此喻焉。
测此度数,而知运转之期候。
候此动静,而知凝结之早晚。
动静谓水火,早晚言文武也。


春夏据内体,从子到辰巳。

子、丑、寅为春,卯、辰、巳为夏,此六月,纯阳用事,阴求於阳也。


秋冬当外用,自午讫戌亥。

午、未、申为秋,酉、戌、亥为冬。此六月,纯阴用事,而阳求於阴也。
即是水已凝而纳金,金消散而入水。
夫卦有内体外体,内为阳下三画也,外为阴上三画也。
上三,即下三之用。
伏羲画卦,本有三画以象天、地、人,谓之三才,未尽天地之物宜,因而重之,更画三画,内为体,外为用。
春夏据内体,即当《乾》之初九、九二、九三也。
秋冬当外用,复当《坤》之初六、六二、六三也。
处阳之时,则水求於金也。
在阴之时,即金求於水。
金居内,水居外,内外之际,取象卦中也。


赏罚应春秋。

春生万物,如天之行赏;秋杀百草,如天之行罚。
火气行,则金水冲融,是春也。水气行,而金水凝结,是秋也。


昏明顺寒暑。

虽昼夜用,而不违寒暑。寒则以文,暑则以武,以顺其时,不违天道。


爻辞有仁义,随时发喜怒。

爻者,画也。仁义者,阴阳也。
谓卦六画之内,有阴阳,阳则生物,故称仁;阴则成物,故称义。
在阳则舒,故喜;在阴则惨,故怒。
还如,金得水气则喜,水得火气则怒。
《系辞》曰:禁人为非,曰义。即是禁其金水,不令流逸。


如是,四时之气顺,五行得其理,

四时谓春、夏、秋、冬,五行谓金、木、水、火、土。顺四时之气,依五行之用,则金、水不失其宜。


天地设位而易行乎其中矣。

《系辞》曰:天尊地卑,乾坤定矣。卑高以陈,贵贱位矣。天地既立,易乃生焉。
天地谓阴阳,阴阳交而万物化生。阴阳交而万物化生者,即变易之义也。
金水为天地,水火为变易也。


天地者,乾坤也。

天地者,形也;乾坤者,气也。始於气象,而后成形,亦由金水受水火之气,而后成形也。


设位者,列阴阳配合之位也。

阴禀阳受,谓之配合,即金、水相交之谓也。


《易》谓坎离者,乾坤二用。二用无爻位,周流行六虚。

乾坤者,天地之用;坎、离者,乾坤之用。
四方上下,为之六虚。言其器中,非六位。
坎离者,水火之气;乾坤者,金水之形。
形者有质而块然,气者无形而潜运。
周流六虚之内,变化之义也。
在二用之中,金水用之,故无爻位。
《系辞》曰:变动不居,周流六虚。上下无常,刚柔相易。即金水、水火变易之义也。


往来既不定,上下亦无常。

水火之气相蒸,金水之形常转,自然往来不定,上下无常也。


幽潜沦匿,升化於中。

水得火而升腾,金居水而潜匿,递相变化,凝结器中也。


包槖万物,为道纪纲。

纲为阳,纪为阴。此言纪纲者,阴在上,阳在下也。
包槖万物者,天地也。为道纪纲者,阴阳也。
包槖金水者,炉器也。为器纪纲者,水火也。


以无制有,器用者空。

金水之质为有,水火之气为无。水火之气相交,金水之姿自合。用此二气,等於虚无也。


故推消息,坎离没亡。

《易·正义》曰:能消息者,必专无败,谓消息水火也。消息以时,即金水相得;消息不以时,即水火相克。
水火者,即坎离也。
没亡者,非水尽也。日没即月生,月没即日出,盖谓阴阳循环相用事也。


言不苟造,论不虚生。

《参同契》依此三圣之至言,以极阴阳之变化,非不师古,虚生此文。


引验见效,校度神明

日月为金水之验,阴阳为神明之度。欲知金水之会合,但侯日月之运移。日月相推之谓变,阴阳不测之谓神也。


推类结字,原理为证

字谓日下着月成易字。类谓以龙喻乾,以马喻坤也。


坎戊月精,离己日光。

坎为水,离为火。戊为阴,己为阳。
阳之精,积而为火;火之精,积而为日。
阴之精,积而为水;水之精积而为月。
故曰:坎戊月精,离己日光。
还如,水火之气,熏蒸金水之形。


日月为易,刚柔相合

日下着月为易字。昼为刚,夜为柔。
金水象日月之相合,终一载之凝结。


土旺四季,罗络始终。

日与月,一月一相合,十二合而成岁。
土无正形,常王四季,即炉之四面也。
终始而为罗络焉。


青赤白黑,各居一方。皆中宫所禀戊己之功。

於炉四面,随方画其神也。
东方青龙,木之精;南方朱雀,火之精;西方白虎,金之精;北方玄武,水之精;中央戊己,土之精。
故以土实器中,兼画此四神以防金水之逃逸。
制水者,惟土而已,故云戊己之功。
下文曰水以土为鬼,土填水不起是也。


《易》者,象也。悬象着明,莫大乎日月。

象也者,象其物宜。
离为日,坎为月。日月者,水火之精是也。
运天之道,唯日月为先。
昼则阳刚,日之正也。夜则阴柔,月之功也。
以金水之用,莫先於水火。水火之精,日月之谓。
万物非日月不生,金水非水火不成也。


穷神以知化,阳往则阴来。

《系辞》曰:阴阳不测之谓神,一阴一阳之谓道。
能穷阴阳之道,则知变化之源。
金水即变化之源,水火乃阴阳之道。
阴阳往来,相荡成宝。
夫子曰:知变易之道者,其知神之所为乎。


辐辏而轮转,出入更卷舒。

谓水火之气,争凑於器中,熏蒸金水之形,如车轮之常转。
水气入,则火气卷;火气入,则水气舒。卷舒不离於器内。


卦有三百八十四爻,据爻摘符,符谓六十四卦也。

爻者,画也。摘者,别也。一卦六画,六十四卦都三百八十四画,以当一斤之数。
一斤之金,都有三百八十四铢也。
用金水、水火之际,或象卦体,或象爻辞,爻象虽殊,不出於六十四卦也。


每至朔旦,震来受符。

每至月朔,即地气动出地上也。是以震卦当其位焉。
《震》卦《象》曰:震厉,成刚也。震者,动也。厉者,危也。阴在上,而阳在下,阳既升矣,变柔在刚。
阴居阳上,是以危也。
水在金上,是乘刚也。
得火则动,常危厉焉。
候气之法,以十二律依神埋之,於室内取芦椴灰实中,罗谷幕上,气至则吹动灰也。以此侯之,即其验也。


当斯之际,天地媾其精。

《系辞》日:天地絪缊,万物化醇;男女媾精,万物化生。
天地者,男女也;精气者,阴阳也。
男女结媾,精气乃舒。
男女相交,精气为物。
金水者,天地也。精气者,水火也。
金水感水火之精,而化为真宝,即是水火震动之时。
金水结其精气,非唯一月,而气一动。一日一夜,亦有阴阳之气也。


日月相撢持。

撢持者,杼柚之貌。日月者,天地之用。
天地之气交接,以藉日月运移。还如,金水须水火变易也。


雄阳播玄施,雌阴化黄色

《坤·文言》日:玄黄者,天地之杂色。天玄地黄,即是阴阳相交也。
雄阳者,武中之武。雌阴者,阴中之阴。
猛武之气既施,弱水之姿潜转,一寒一暑,变化黄色之芽,即此谓也。


混沌神交接,权舆树根基。

天地未分,谓之混沌。
混沌之时,乾坤默默,虽未变易,终为万物之根,即是金水湛然之时,乃为还丹之本也。


经营养鄞鄂,凝神以成枢。

经营者,运为之貌。鄞鄂者,岩棱之词。
运为水火之功,以赞岩棱之美,神理凝寂,寂然自成其枢。
枢者,还丹棱之气也。


众夫蹈以出,蠕动莫不由。

众夫者,人民之称。蠕动者,含灵之流。
俱在天地之中,任其陶铸者也。
金水、水火并出阴阳,有为无为,莫不由斯道也。


於是,仲尼始鸿蒙,乾坤得#27洞虚。

仲尼,孔丘之字。鸿蒙者,混沌之名。
孔丘依《十翼》以阐幽,彰《易》道之玄妙,始分混沌之理,方见乾坤之德,傍通情也。
合彼虚无,未由不因《参同》之文,岂识还丹之理也?


稽古当元皇,关睢建始初。

稽,考也。元皇,天皇也。考上古天皇之时,男女不求而自合。自黄帝已后,男女非求而不成,即《关雎》之义也。
诗曰:关关睢鸠,在河之洲。窈窕淑女,君子好逑。
逑,匹也,盖谓求其淑善之女,以配君子。
金者,男也。水者,女也。金既先动,水乃应之,即是男求女也。


冠婚气相纽,元年乃芽滋。

冠婚之时,男女交会,精气纽结,滋蔓成躯,亦如九层之台,起於垒土。
元年,岁首。万物芽生,渐渐滋多,非算能及金水相感,亦如是耶。


圣人不空生,上观显天符。

圣人,谓伏羲。伏羲画八卦之时,仰则观於天文,俯则察於地理,中观万物之宜,与乌兽之文,近取诸身,远取诸物,始作八卦,以通神明之德,以类万物之情。
天符,谓七曜,配五行,即还丹之始也。


天符有进退,屈伸以应时。

《系辞》曰:变化者,进退之象。往者屈也,来者伸也,屈伸相感,而利害生焉。
谓日月五星,阴阳昼夜。是以刚柔相感而万物生,金水相感而真宝成。


故《易》统天心,《复》卦建始萌。

复者,阴阳返本之谓。天地以无为之心,无为即天地之本。
《易》曰:复,亨。出入无疾。亨,通也。冬至之日,阴阳气复於地下,亨通之际,出入俱无病焉。
又曰:复,其见天地之心乎?且夫雷动风行,千变万化,寂然至无,是其本也。
本者,即天地之心矣。复,既非静而自静,则天地之心可见。十一月,一阳爻动於黄泉之下,万物萌动,故云始於萌。
当此之时,金在下,居一阳之位;水在上,处五阴之位。
阴为阳变,渐成坚冰,及至金水俱伏之后,即是无为之际。
无为者,大道之本。得一者,还丹之功。
非还丹而莫契其道,其唯无思无为也。不拾有为,寂然不动,此即真无为之理也。

复 地雷复


长子继父体,因母立兆基。

震,是乾之长子。
夫子曰:震一索,而得,男,故谓之长男者也。
震居束方,纯阳之位,承乾之功,长养万物,万物之旨,非动不生。是以称长子。
因母者,谓震卦二阴在上,渐化为阳,故曰母也。
一阳初动於下,即其萌。兆,根基也。金,长子也。
铅是父,是五金之精,而生於金,故云长子。母者,水也。金因母化,却化为金,即是因母之义也。


消息应锺律,升降据斗枢。

消息,谓伺侯也。伺候金水,得阴阳之时,须测十二锺律。
锺以度天上之文,律以测地中之气。用火之际,以此伺候焉。
金得水火之气,升降旋转,象彼枢星之移建。
欲知器内形状,但候此而为验也。


三日出为爽,震受庚西方。

爽,明也。月生三日,而后有明,出於西方庚地。
火动三日,气方达於器中。当是时也,水亦居庚。水为阴,月之象也。
谨候月之生,生即知水之动静,故云震受庚西方。


八日兑受丁,上弦平如绳。

月生八日为上弦者,象弓之挂,弦平如绳。
八日,月方见南方丁她是也。金亦随焉。
金为君,转迟,故八日而后行。
水为臣。转疾,故三日而已行。
金水流行,验此知侯时矣。


十五乾体就,盛满甲东方。

月至十五日,出於东方甲地而圆满。
是时,金合水於甲地,而受一气,有金之形体。


蟾蜍与兔影;日月两气双。

蟾蜍与兔,俱居月中。影者,光明之貌。
至十五日,一兽之气双明於月中,余日则亏缺,不复全其貌。
每十五日,则万物各受一气。一气至,金水之姿亦双明白,盖取象於二兽焉。


蟾蜍视卦节,兔者吐生光。

《白虎通》曰:兔者,吐也。言其吐月之光华。蟾蛛见,则月圆。蟾蛛没,则月缺。以此为金水之侯也。

节 水泽节


七八数已讫,屈折低下降。

七八十五日已后,其月渐渐亏缺,归功於日,受符复行。金受水符,复周游也。


十六转受统,巽辛见平明。

月为臣,日为君,故月禀日之光,三日成魄,八日成光,十六日归功於日,受符复行也。
月出巽地,至辛平明,金受水符。还如,日变於月也。


艮直於丙南,下弦二十三。

二十三日,为下弦,月欲尽时。
还如,初生之象。其时,月出艮,至丙南平明,乃以水之候也。


坤乙三十日,东北丧其朋。

至三十日,月出乙,没於坤。坤者,阴也。故云得朋,东北及西南者也。故云丧朋,水自东北流至西南,同丧朋也。


节尽相禅与,继体复生龙。

节尽,月终。禅与者,阴禅位於阳也。月终为阴,月初为阳。阳即龙也。
继阴之体,而复生阳,故云继体复生龙是也。
金继水体,复生於阳。阳,火气也。
王辅嗣曰:以龙喻乾,以马喻坤,从其类也。


壬癸配甲乙,乾坤括始终。

括,结也。壬癸,水以配坤。甲乙,阳以配乾。
盖言一月之内,阴阳各半。成结万物,实在阴阳。
阴阳者,即水火之气,故能成金水之形。
《系辞》曰:乾知太始,坤作成物。始终之义也。


七八数十五,九六亦相应。

七、九,阳数。六、八,阴数。
阴阳相配,已成一月。金水、水火变化亦然。


四者合三十,易气索灭藏。

四者,谓七、八、九、六,共成三十日。
变易之道,顺其阴阳,阴至则藏,阳至则出。


八卦列布耀,运移不失中。

八卦,为乾、坤、坎、离、震、巽、艮、兑也。
八卦布列,运转阴阳。阴阳和平,不失中道。
亦如金水,用水火之气,而不失於器也。


元精訬难视,推度幼符证。

元精者,元气也。
《易》谓:太极生两仪,两仪生日月,日月生四时,四时生五行,五行生十二月,十二月生二十四气。十五日成节,二节成一月。四时成一岁,周而复始。
推度谓日月,符证谓八卦。
元气悬远,不可见其形容,故推日月以度寒暑,占其卦象以明吉凶。
即金水禀精气於器中,不可见其状貌,亦以寒暑、日月、卦象测焉。他皆仿此。


居则观其象,准法其形容。

《系辞》曰:仰则观象於天。
象,谓日月、五星、二十八宿。日月合,则金水合。金水合,则内外之形可见矣。


立表以为范,占候定吉凶。

范,法也。立日月以为法则,乃金水凝结可候而知。
《系辞》曰:吉凶者,得失之象;悔吝者,忧虞之象。既有失,则悔吝生。悔吝生,则忧虞至矣。谨侯消息,无乃忧虞,则还丹可见也。


发号顺时令,勿失爻动时。

冬至后,一阳爻动於黄泉之下。此时起火,可谓顺时宜也。


上察河图文,下序地形流。中稽於人情,参合考三才。

天文谓火,地形谓水,人情谓侯文武。
火炎於下,水流於上,人情候於中,即三极之道备矣。


动则循卦节,静则象彖辞。

《震》卦,动也。《复》卦,静也。火炎而动,顺其卦也。水流而静,象其辞也。
《复·彖辞》曰:复,其见天地之心乎?天地以静,无为之谓也。


乾坤用施行,天下然后理。可不慎乎。御政之首。

《乾·文言》曰:时乘六龙以御天。乾道变化,各正性命。
乾坤者,天地之用。乾坤行而万物化生,则天下之物,各得其理。
水火象此,不失其宜,则金水得其理也。


管括密微,阖舒布宝。

为还丹之法,务在纳闭管口,使其坚密。
然后,金水舒畅,乐得阴阳,是以能成其真,无差失也。


要道魁柄,统化纲纽。

《金海》曰:北斗七星,辅一星,太微、北斗为帝车,运于中央,临制四方,分别阴阳,建于四时。
杓立五行,移应节度,定诸纪纲。太乙之使,第一至第四为魁,第五至第七为杓,合为斗,居阴布阳,故称北斗。
开阳重宝,故置辅易。
夫斗上一星主天位,二主地,三主火,四主水,五主土,六主木,七主金,是以日月会焉。
若顺於斗,则知五行。
能顺五行,纪纲自立。纪纲既立,何患乎金、水、火之不理焉?


爻象内动,吉凶始起。

夫列卦者,爻象也。爻象动乎内,吉凶见乎外。
谓金水取准於爻象焉。
吉者,金能留水。凶者,谓水逃亡。二者之中,在於水火,少失时候,凶其降之。


五纬错顺,应时感动。

《乙巳占》日:日月为经,五星为纬。
五星,则水,火、金、木、土也。
五星顺则阴阳调。五星错行,则阴阳逆,所经之国,无不灾害。
水火若调,金水则顺。水火不节,金水则亡。感动之间,以此之为候。


四七乖戾,侈离俯仰。

四七,二十八宿也。乖戾者,差跌也。侈离者,失位也。
二十八宿以应五行所历,而皆侈离差跌,此即金、水、火之象也。


文昌总录,诘责台辅。

《乙巳占》曰:文昌六星,在北斗魁前,经纬天下文德之官,谓金、木、水、火、土、谷。
第五为司中,主司过诘咎。第六司禄,佐理扬宝,亦主集计祸福。三台六星,两两起居。文昌行,承太微。
太微阶平,则阴阳调,风雨顺。时辅一星,在北斗杓傍。丞相之位明,则四时序,五行理。五星、二十八宿、三台、辅星等,番为文昌所管。
阴阳顺时,则众星受符复行。阴阳过差,则文昌诘之以为过咎。
言此者,皆炉火取象於中。
文昌者,土之象也。阴阳者,水、火、木、金也。四者之中,土能制之,所以广引譬喻,以大其功也。


百官有司,各典所部。

《神枢灵辖》曰:柱史一星,主记过失;三公三星,主宣德化;九卿三星,主理万事;尚书五星,主纳言;谘谋、大理二星,主刑狱事;其余众官,各有其位。
恐繁文墨,不复尽书。中国之官,皆象於此。即谓五方之神,水火之精,各有所主也。


日合五行精,月受六律纪。

《乙巳占》云:日月与五星,一月一合,於午月受律气,亦与日合。金、木、水、火,各效於此也。


五六三十度,度竟复更始。

日,一日行一度。月,一日行十三度,而与日合,合而后行也。
月初为阳,月尽为阴。一月之中,而有阴阳更始,终而复始。如循环金水,象之轮转。


原始要终,存亡之绪。

始为阳,终为阴。阴阳之道,即文武之谓。文武以时,则金水存。
文武不节,则金水逃逸。终始存亡,在乎水火也。


或君骄溢,亢满违道。

君者,金也。亢,极也。
言金得猛武之气,至多则亢极,不成正道。
正道者,其唯还丹乎?


或臣邪佞,行不顺轨。

臣者,水也。水得刚阳之气,流荡不顺循轨则,既非其道,邪佞之行於是彰焉。
君臣之象,此之谓也。必使乎金水相得,实藉於水火以时也。


弦望盈缩,垂变吝咎。

月,八日为上弦,二十三日为下弦,十五日为望。
望者,日月相望见也。
月有盈缩,度数不明,则难知金水之期。悔吝过度,则咎生矣。


执法刺讥,诂过移主。

《金海》曰:太微、十星、翼、秒,此天子之庭,诸侯府也。
列宿受符,诸神考节。南蕃一星,曰端门。
东曰左执法,廷尉之象。西曰右执法,御史大夫之象。
所以刺举凶奸者也。
五星二十八宿及诸杂星,转离其次,不循阴阳,则左右执法举其过失,移其所主。
主者,金也。执法者,火也。金不能制水,则使火气逼而逐之。


辰枢受正,优游任下。

《乙巳占》曰:北极五星,谓之北辰。
天之中,以正四时。天运无辍,而极星不移。含光出气,以斗布常。
关命运节,神明流精,生一以主黄帝。辰极者,金象也。
金在器内,优哉游哉,任其水火熏蒸,自然而成其正体。


明堂政德,国无害道。

明堂三星,天子布政之官。明堂,器之象也。
金者,君之象也。金在器内。修德而居。水火熏蒸,亦无害矣。


内以养己,安静虚无。

内,谓器内。金水自安於器中,寂然无为,与虚无同体也。


原本隐明,内照形躯。

谓矿中出金,金虽昭昭,而内明。外如顽愚,常暗也。


闭塞其兑,筑固灵株。

株者,根本也。兑者,器口也。根本者,金水也。金水为还丹之根,故曰灵株。
固塞器口,勿失毫厘。金水虽灵,不能流逸。


三光陆沉,温养子珠。

日、月、星为三光。日为阳光,星、月为阴光。阳者,金也。阴者,水也。俱沉伏於器中。
子珠者,视子如珠也。金生於水,水是金子,受气而存,故称温养子珠存。


视之不见,近而易求。

谓金水在器中,不可得而可见也。常易於水火也。还丹易求。


黄中渐通理,润泽达肌肤。

《坤·文言》曰:君子黄中通理,正位居体,美在其中,而畅於四肢,发於事业,美之至也。
水白,金黄也。金入水中,其情通畅。金能变水,使色如身,非独黄中肌肤亦尔。自然润一体,美畅四肢。


初正则终循,干立未可持。

阳为干,阴为肢,即金水之谓,金虽唱,水尚力微,未可扶持,即成真实。
但初首火正,则一月正,一年可得而知之,终始循环,更相代也。


一者己掩蔽,俗人莫知之。

一者,谓水。水数一也,而水蒙蔽器上,制水便其不逸焉。
而世俗之人,莫知有此道,虚亡货财也。


上德无为,不以察求。下德为之,其用不休。

上德言水,下德言火。
水则湛然常静,无为之体。
火则炎而常动,有为之宗也。
处无为之地,自求无为。在有为之时,则用不休矣。


上闭则称有,下闭则称无。

上者,水也。下者,火也。火以气达,用气者虚。无水以体,位见体者为用。


无者以奉上,上有神德居。

神德者,水也。火气者,无也。无以炎上,凝水而流水火气及还丹之用也。


此两孔窍法,吟气亦相须#52。

两孔为经纬,上下口也,须相也。
上口近水,下口逼火。
水火之气,两相调和。调和顺宜,金体成矣。


知白守黑,神明自来。白者金精,黑者水基。

水黑,金白也。金精者,黄芽。必使水之不流逸,莫先於金精者焉。
神者,妙万物之为言者也。物之极妙,方化为真,如神降之不知来迹也。


水者道枢,其数名一

五行之中,水数一也。水能变化,为道枢机。


阴阳之始,玄含黄芽。

玄者,水也。黄芽,金精也。金水初交之时,即是阴阳之始也。


五金之主,北方河车。

河车者,五金之精,即铅之异名。


故铅外黑,内怀金华。被褐怀玉,外为狂夫。

铅虽外黑,内有金华之象,如人怀玉,外衣褐而佯狂也。


金为水母,母隐子胎,水者金子,子藏母胞。

金生水,故为母焉。水生於金,复称其子。未产之际,常隐胞胎。


真人至妙,若有若无。

虽有真宝之象,未为真宝之形,故云若有若无也。


髻髭大渊,乍沈乍浮。

大渊者,器中也。水得火气,浮沈无常。


进而分布,各守境隅。

谓水、火、金、木俱进之时,则四神分布,各守於境隅也。


采之类白,造之则朱。

采动之时,金如白色。造作既毕,其色如朱也。


炼为表卫,白裹贞居。

白者,水也。贞者,正也。采炼之时,水为金表。道成德就,水隐金中,合体而居,共成正道。


方圆径寸,混而相扶

金水两相和同,方圆共有一寸。


先天地生,巍巍尊高。旁有垣阙,状若蓬壶。环匝关闭,四通踟蹰。守御密固,阏绝奸邪。曲阁相通,以戒不虞。可以无思,难以愁劳。神气满堂,莫之能留。守之者昌,失之者亡。动静休息,常与人俱。

先天地者,器也。天地有,金生水也。
先立其器,然后入於金水,是以称先。
器首出於炉头,故称尊高矣。
以土为炉,状如垣阙;炉器相接,有如山形,所以比其蓬莱,谓真人在内炉中。
器外周匝如环,轮回相通,象於曲阁。固塞际会,阏绝纤微,务使坚完,贵其牢密,识其妙理,则无思而成。
失其本源,乃忧愁无益。
动静休息之间,为取拾之际,虽功在水火,而成在金水,亦由於人,非自得也。故曰动静休息,常与人俱也。


是非历藏法,内视有所思。

谓胎息之道,视五藏而存思也。


履行步斗宿,六甲以日辰。

履行星,步北斗,服六甲之符,吞日月之炁也。


阴道厌一九,浊乱弄元胞

一者,元炁。九者,阳道。为房中之衍,则元炁、阳道乱浊,而将亡也。


食气鸿肠胃,吐正吸所邪

身中为正,身外为邪。吐身中之正,吸身外之邪,常使肠之鸿满也。


昼夜不卧寐,肠鸣未尝休。身体既疲倦,恍惚状如痴。百脉鼎沸驰,不得清澄居。

为历脏等法,日夜肠鸣,未常休歇,则百脉疲倦,状若痴人也。


累垣立坛宇,朝暮敬祭祀。鬼物见形像,梦寐感慨之。心欢意悦喜,自谓必延期。遂以夭命死,腐露其形骸。举措辄有违,悖逆失枢机。

此数者为信鬼神之道,而数祭祀为功,妄想心成,梦寐亦见以为得道,遂自悦焉。
不知失天命之中,更加夭折也。
为法者,多在山林之间。至于命终,自然腐露。
胎息已下,皆非正道,所以引而明之,殊非合和之流,乃是乱常之类。
《太清经》曰:长生之道,不在祭祀、事鬼神也,不在导引、屈伸也,不在咒呵、多语也,不在精思,自勤苦也。长生之道,要在神丹。知之甚易,为成是难,唯待九转八琼丹。其余杂法,多所误人。苟知正道,慎勿为也。


诸术甚众多,千条有万余。前却违黄老,曲折戾九都。

《太清经》曰:黄老,谓中央黄老君;九都,谓九真之法,皆自然之道。


明者省厥旨,旷然知所由。

以要言之,黄者,土也;九者,阳也;土压阳也,不令飞举。
诸术之中,唯《参同》最妙。审察圣意,知其事源,则道无不成,德无不就也。


勤而行之,夙夜不怠

营之一年,昼夜不倦。


经营三载,轻举远游。

日服一稻米,三年道成。即欲冲虚,任其多少。


跨火不焦,入水不濡。能存能亡,长乐无忧。道成德就,潜伏俟时。太一乃召,移居中洲。功满上升,应箓受图。

太一之神,监护烧炼。合丹之后,先白上清,上清知之,当受图箓矣。身亦上升也。


火记不虚作,演易以明之。

炉火之事,本法阴阳。人者,阴阳之元,取象以相明也。


偃月法炉鼎。

器形如偃月。


白虎为熬枢。

白虎者,金也。先下金,后下水,水以金为枢纽。


汞日为流珠。

流珠,汞也,太阳之精物也。


青龙与之俱。

青龙者,水也。水与金,俱入於器中矣。


举东以合西,魂魄自相求

龙为水,虎为金。金水相合,如人之有魂魄。
阴神曰魄,阳神曰魂。魂魄相求,即是阴阳相合矣。


上弦兑数八,下弦艮亦八。两弦合其精,乾坤体乃成。二八应一斤,易道正不倾。

二八一十六,共成一斤。虽取象阴阳,乃变易之道也。


铢有三百八十四,亦应火候爻象之计

二十四铢为一两,当三百八十四铢,一卦六爻,六十四卦都有三百八十四画,即与易道相应也。


以金入猛火,色不夺晶光。自开辟以来,日月不亏明,金不失其重,日月形如常。

引喻以明之。


金木从月生,朔旦受日符。

月既受符於日水亦受符於金。


金友归其母,月晦日相包。

月晦之时,金包於水。


隐藏其垣郭,沉沦於洞虚。

金水未成垣郭之状,且沉没於洞虚之内。


金复其故性,威光鼎乃嬉。

以金成金,复其本也。金既受已,鼎喜其功。


子午数合三,戊己号称五。三五既谐和,八石正纲纪。

子为水,水数一。午为火,火数二。相合成三。
戊己,土也,土数五。三与五合成八。
为金水之纲纪者,唯水、火、土而已。
《中经》曰三物一家,都归戊己者是也。
凡言三物者,即是水、火、土之三物也。


呼吸相贪欲,伫息为夫妇。

水火之气,呼吸於器中。金水禀之而相交。金为男,水为女。金水合体,即夫妇之道存焉。


黄土金之父,流珠水之母。水以土为鬼,土填水不起。

流珠者,丹砂之名。金生於土,水出於砂,土克水,故言鬼。使水不飞者,唯土之功也。


朱雀为火精,气平调胜负。

朱雀火之精,炉南以画之。能调金水者,唯火而已矣。


水盛火消灭,俱死归厚土。

火虽炽盛,终为水之消灭。俱息之际,土块然独存。还丹既成,水火亡矣。


三性已会合,本性共宗祖。

三性为金、水、火,五行相生,更为宗祖。水与金合,遇火而成。


巨胜尚延年,还丹可入口。

服巨胜,尚得延年。饵还丹,岂无羽化?


金性不败朽,故为万物宝。术士服食之,寿命得长久。

金非常金,还丹之谓。


土游於四季,守界定规矩。

炉之四面,以土涂之。


金砂入五内,雾散若风雨。熏蒸达四肢,颜色悦泽好。鬓发白变黑,更生易牙齿。老翁复丁壮,耆妪成姹女。改形免世厄,号之曰真人。

黄芽状如金砂,入水之中,其疾如风雨。水为金变,初黑后黄。金为父,水为母,故云老翁、耆妪。
金水化为金,既成宝,自免陶甄世厄也。
丁壮者,金盛之貌。姹女者,处子之名也。


若胡粉投火中,色坏还为铅。

炼铅为粉,炼粉为铅,归其本也。


冰雪得温汤,解释成太玄。

水凝而冰,冰消为水,亦归本也。


金以砂为主,禀和於水银。

砂者,黄芽之别名,投水银而成矣。


变化由其真,终始自相因。

以金为金,金必成矣。种粟望粟,粟亦生焉。欲作服食仙,宜用同类者。


植禾当以粟,覆鸡用其子。以类辅自然,物成易淘冶。

男生而伏,女偃其躯。自然之理,还丹成矣。何异陶冶之力也?


类同者相从,事乖不成宝。是以燕雀不生凤,狐兔不乳马,水流不炎上,火熏不润下。

金水与铅,是其类也。过此以往,事乖不成。


世问多学士,高妙美良才。邂逅不遭值,好火亡货财。据案依说文,妄以意为之。端绪无因缘,度量何操持。捣治羌石胆,云母及矾磁。硫黄烧豫章,铅鸿合和治。鼓下五石铜,以之为辅枢。异性不同种,安肯合体居。千举必万败,侥幸讫不遇。穉年至白首,用索怅狐疑。背道守迷路,履径入曲邪。管窥不广见。难以揆方来。

此叹世上之人,不误还丹之道,广求石药,至白首无成也。


若夫至圣,不过伏羲,数画八卦,效天地图。文王帝之宗,修而演爻辞。夫子庶圣雄,《十翼》以辅之。三君天所挺,迭兴更御时。优劣有步骤,功德不相殊。制作有所踵,推度审分铢。有形易忖量,无兆难虑谋。造事令可法,为世定诗书。素无前识资,因师觉悟之。浩若褰帷帐,瞑目登高台。

此叹三圣帝,犹不能知还丹之道,而闭目入於泉台。况矹矹苍生,锵锵冠冕,举世迷惑,岂能为之?
《尚书》曰:知之非艰,行之惟艰。


《火记》六百篇,所取等不殊。文字郑重说,俗人不熟思。辄为贤者谈,曷敢诈伪词。若遂结舌喑,绝道获罪诛。写情著竹帛,恐泄天之符。犹豫增叹息,俛仰掇虑思。陶冶有法程,未忍悉陈敷。略述其纲纪,开端见枝条。

恐人不悟,殷懃说之,犹尚昏迷,莫知道本。虽乱辞至博,门户逾深,智者参焉,无由不得也。


以金为堤防,水入乃优游。

先为提防,水则不溢矣。提防何为?故先下金,后方投水。水遇金也,优哉游哉。


金计有十五,水数亦如之。

水成数六,金成数九。六九相计,共成十五。举其阴阳犹尚昏迷,非斤两之也。


临炉定铢两,五分水有余。

十分为一寸,一寸为一斤。即金有五分,余是水也。此为定数也。


二者以为真,金重如本初。

二者,为金水。金水入器,共有一斤,及成真也,不减元数。


其三遂不入,水二与之俱。

金、水、土为三。水与金,为二。金水自入,土在外焉。


三物相含受,变化状若神。

三物谓金、水、土。金水相成制者,土也。居中变化,若有神灵。


下有太阳气,伏蒸须臾问。

谓火为太阳也。


先液而后凝,号曰黄舆焉。

金水得火,而俱成。其液随气凝结,渐成坚冰,其色如金,故号黄舆也。


岁月将欲讫,毁性伤寿年。

还丹既成,金水性灭。


形体如灰土,状若明窗尘,捣治并合之,驰入赤色门。

此言还丹,欲成变化之状,象人捐节,而后归真。


固塞其际会,务令完致坚。

岁月欲终,火气复猛,固塞不密,败於垂成也。


炎火张於下,昼夜声正勤。始文使可修,终竟武乃陈。

《歌》曰:首尾武,中间文。始七十,终三旬。二百六,善调均。
谓初武七十日;复武七十日;后武三十日;中间三百六十日,文也。


候视加谨慎,审察调寒温。

寒温,文武也。


周旋十二节,节尽更始元。

以月为候,候金水焉。


气索命将绝,休死亡魂魄。

谓欲终时,冬三日,水王,木相,火死,土囚,金休。阴为魄,阳为魂,阴阳俱废也。


色转更为紫,赫然成还丹。

还者,还其本色也。人禀道气而生,服之却归於道,故名之曰还丹也。


粉提一刀圭,九鼎最为神。

还丹既成,日服稻米。即欲羽化,顿服刀圭。


推演诠五行,较约而不烦。举水以激火,掩然灭光荣。

若知五行之道,事省不烦於人。水火之气相蒸,本金之光自灭。


日月相激薄,常存晦朔间。

日月薄蚀,常晦朔之间,阴阳交会之时,更相掩冒也。此时,金水亦复如之。


水盛坎侵阳,火衰离昼昏。

水火气交,更相休旺。


阴阳相吞食,交感道自然。

若非自然,谁使为也?金水相感,理亦如之。


名者以定情,字者缘性言。

以金为金,金名不易。黄芽金字,因性而称。


金来归性初,乃得称还丹。

炼金成金,即成还丹。


吾不敢虚说,仿效圣人言。

仿效《易》象也,非敢擅为宗旨。


古记提龙虎。

龙虎,金水也。


黄帝美金华,淮南炼秋石。

矾石粉也。


王阳加黄芽。

还丹之道,唯此二物。金水总三名,同出异名。


贤者能持行,不肖母与俱。

臆度银之与铅,同入金水。


古今道犹一。

年代虽殊,道无二也。


对谈咄所谋,学者加勉力,留念深思惟。

圣人立法以自明,恐时俗之流不信也。


至要言其露,昭昭不我欺。

不我欺者,不欺於人也。


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周易参同契卷中

长生阴真人注


乾刚坤柔,配合相包。

乾,阳也,故刚直。坤,阴也,故柔顺。
柔顺喻水,刚直比金。刚柔相包,以为配偶也。


阳禀阴受,雌雄相须。须以造化,精气乃舒。

阴阳配合,若雌雄相须。相须之时,精气为物,即是金水合体,禀气成真也。


坎离冠首,光耀垂敷。玄冥难测,不可画图。

坎为水,离为火。火在下,水在上,居器之端。端者,首也。炎赫炉内,故云垂敷。玄冥谓道之幽微,言说莫契,况乎图画而测其源也。


圣人揆度,参序元基。

圣人,谓伏羲。元基,道之本。圣人,仰观俯察,而知道根。


四者混沌,径入虚无。

四者,谓乾、坤、坎、离,即金、木、水、火之谓。四者浑合,自然生成。虚无,无心为喻。


六十卦用;张布为舆。

阴阳之用,如人之用车舆,运转循环,无穷极也。


龙马就驾,明君御持。和则随从,路平不邪。邪遇险阻,倾危国家。

龙者,乾也。马者,坤也。君者,火也。国家者,炉器也。火气调通,则金水循常而不飞。火气不和,则金水淫溢而流荡。流荡之际,坏器败炉。以龙喻乾,以马明坤也。


君子居其室,出其言善者,千里之外应之。喻金公处神室;为万乘之主,处九重之室,发号出政,顺阴阳节令。藏器俟时,勿违卦日。

《系辞》曰:君子居其室,出其言善,则千里之外应之,况其迩者乎?
出其言不善,则千里之外违之,况其迩者乎?
以喻金也。二至之日,阴阳俱复,先王以是日闭关,商旅不行。人君顺阴阳以开阖。金木居器中,喻九重室也。
发号出政,用水火也。顺寒暑生成。候也。
《屯》、《蒙》以日用,则不违卦体,而合卦爻辞也。


《屯》以申子,《蒙》用寅戌。

《乙巳占》日:同类异位者,寅、午、戌为火,申、子、辰为水。申、子、辰属阴,寅、午、戌属阳。
平明至日中为阳,日中至黄昏为阴,即当朔旦《屯》直事,其暮《蒙》当受。


馀六十卦,各自有日。

即谓晦至朔旦,《震》来受符,《复》卦建始萌之类也。


聊陈两象,未能究悉。当仁施德,立义刑设。逆之者凶,顺之者吉。

两象,谓水火。水有仁而好惠,火有义而多刑。顺之,则金水调和。逆之,则金水逃逸。


按历法令,至诚专密。谨候日月;审察消息。纤介不正,悔吝为贼。

《系辞》曰:吉、凶、悔、吝生乎动。动,有火也。火气既动,审明消息,消息无方,悔吝生矣。若日辰过刻,纤介有差,则金水不凝,而生灾害也。


二至改度,乖错委曲。隆冬大暑,盛夏霜雪。二分纵横,不应漏刻。风雨不节,水旱相伐。虫蝗涌沸,天见其怪。山崩地圯,草异旁出。

《乙巳占》日:二至、二分之日?阴阳分至。先之一辰为离,辰至此之位皆在四仲之月。
八月、二月,阴阳分位。五月、十一月,阴阳俱至。
二月,阳气始出,阴气始入,为阴离。
八月,阴气始出,阳气始入,为阳离。
阳生于子,阴生于午。
五月,阴气始至,阳气始屈,故分至。
先之一辰为离,言阴阳以此辰分离也。
上数事者,盖谓阴阳不调,即有如此之应也。
若水火不节,金水亦斯变也。


孝子用心,感动皇极。近起于口,远流殊域。

孝子者,水也。皇极者。金也。即是水感于金,流转不停,适于异域,处他方也。


或以招祸,或以致福。或兴太平,或造兵革。四者之中,由乎胸臆。

四者,谓乾、坤、坎、离,谓甲、胄、兵、戈。阴阳不调则祸起,阴阳调则福来。福来之时,自太平也。二者之中,由于火。火之猛烈,有若兵戈。


动静有常,奉其绳墨。

火动水静,以顺阴阳,不移如绳墨之准的。


四时顺宜,与气相得。

水火之气,以顺四时。


刚柔断矣,不相涉入。

昼则阳刚,夜则阴柔。昼夜自分,不相凌铄。


五行守界,不妄盈缩。

五方之神,各守本界,以卫金水,不使亏盈也。


《易》行周流,诎伸反复。

变易之道,周流而行。阴屈阳伸,阳屈阴伸,反复其位,循环无穷也。


晦朔之间,合符行中。

晦朔之问,日月交会。既以受符,复行金水。以此时,亦相结媾,将毕,还游器中。符,谓直符,言朔及旦用《震》为直符,《屯》为直事;暮及月晦,用《巽》为直符,《蒙》为直事。


溷闷濛鸿,牝牡相从。滋液润泽,施化流通。天地神灵,不可度量。

溷闷濛鸿,混沌之貌。水为牝,金为牡。金水合会,相从不违,遂能润泽肌肤,流通施化,难测何异神灵?


利用安身,隐形而藏。

《乾·文言》日:利者,义之和也。既以物和,身自安也。谓金水利用,隐于器中也。


始于东北,箕斗之乡。旋而右转,呕轮吐萌。

日月右转,五星左旋,起于斗中,而合于午。当是时也,月呕其轮,物吐其萌,金吐其液,水呕其光。


潜潭见象,发散精光。

潜潭,谓水。精光,谓金。金王可以发辉,水清可以见象。


毕昂之上,震出为证。

毕昂,西方宿。月,三日魄生,而见于毕昂之上。起火三日,气方达于器中。水得火气而震动也,故以月为证验。


阳气造端,初九潜龙。阳以三立,阴以八通。故三日震动,八日兑行。

九者,阳之极数,龙能变化,故以喻乾。二月仲春,枝叶成立。八月仲秋,根核始成。火之三日而水动,八而金行。金象日,行迟。水象月,行疾。三三相应,八八相通,谓阴阳感之,相须成物,潜龙勿用,正当建子之月,金水初入之时,故以潜龙为喻也。


九二见龙,和平有明。三五德就,乾体乃成。

《乾·文言》日:九二,见龙在田,君德也。德博而化。三五,十五日,月满之时,即金体渐渐成就,正当九二之时。


九三夕惕,亏折神符,盛衰渐革,终还其初。巽继其统,固际操持。

巽为长女,长女者,水也。兑上离下曰革。水火相战,而后生变者也。《易》日:九三,君子终日乾乾,夕惕若厉,无咎也。九三非龙德也,故以君子喻之。
九三之时,阳气盛,盛而铃衰,阴阳终始也。
阳气既盛,阴气则衰,阴阳相战,所以革也。是以火在器下,水在器上,长女居中,外水火气交,金水自变,即乾乾夕惕,而后变生。


九四或跃,进退道危。艮主进止,不得瑜时。二十三日,典守弦期。

《乾·文言》曰:九四,或跃在渊,无咎,何谓也?子曰:进退无常,非离群也。《艮·象》曰:艮,止也。时止则止,时行则行;动静不失其时。艮其止,止其所也。九四或跃在渊之时,即当金水沸涌,居其器之中,或进或退,不离其居,顺时候也。复当二十三日,下弦之际也。


九五飞龙,天位加喜。

九五飞龙在天,即是君王之位。君既当位,能无喜乎?纯阳之时,金正用事也。


六五坤极,结括终始。温养众子,世为类母。

《坤·象》曰:六五,黄裳元吉。王辅嗣日:黄,巾之色;裳,下之饰。垂黄裳以获元吉,非用武也。极阴之盛,不至疑阳,以文在中,美之至也。《坤》卦六五之位,乃是纯阳之时,阴极阳生,相承变化。坤为万物之母,故报养众子。阴为终,阳为始。当是之时,水亦全盛,而代于金也。


阳数已讫,终则复始。推情合性,转而相与。

阳生于子,终于巳。阴生于午,终于亥。阳生则阴复,阴生则阳复。虽性自然,而有如禅位。


上九亢龙,战德于野。

亢,极也。阳极阴生,故战于野。金水之道,与此无殊也。


用九翩翩,为道规矩。

九者,阳也。阳,刚直之物,唯干体取用之。干金,阳火也。金能用火,是以成其真也。


循据游玑,升降上下。

环玑,北斗星也。北斗左转,日月右漩。漩主金,玑主水。升降轮回,无常也。


周章六爻,难可察睹,故无常位,为《易》宗祖。

 谓《乾》、《坤》六爻变化,循环无常位。《干》、《坤》立,而变易生焉。是以称其宗祖也。


朔旦为《复》,阳气始通。出入无疾,立表为刚。黄锺建子,兆乃滋亨。播施柔暖,黎蒸得常。

十一月一日,阳气始复。复者,入也。阳气初生。生者,出也。各禀自然,俱无疾病。冬至之日,律中黄锺,阳气始生于子,万物方动,萌芽渐滋,黎众蒸进播布也。谓天布其阳气,众庶进其常道。常道,火道也。是时,金水初复器中,俱禀阴阳,亦无疾病。


《临》炉施条,开云正光。光耀浸进,日以益长。

《晋·彖》曰:晋,进也。明出地上,顺而丽乎天。《益·彖》曰:天施地生,'其益无方。几益之道,与时偕进。明为阳火,地上为炉;下火者,器也。言火进炉下,而著于器。金象于天,水象于地。金水施生,自然相合也。


丑之大吕,结正低昂。

建丑之月,律中大吕。吕,申也。阳气火申之时,金水正低昂也。低昂者,高下无怛之貌。


仰以承《泰》,刚柔并隆。阴阳交接,小往大来。

《泰·众》曰:泰,小往大来,吉亨。则是天地交而万物通,上下交而其志同。刚柔者,金水也。阴阳者,水火也。金水变而水火通,水火通而其志同。盖取象于六十四卦也。


辐凑于寅,运移趋时。

建寅之月,阳气大申。当此之际,金水辐奏运转,顺时也。


渐历《大壮》,侠列卯门。

《大壮·彖》曰:刚以动也,故大壮。刚者,金也。即是金初化液,渐至大壮。壮者,坚冰之貌也。


榆荚坠落;还归本根。

立春木王,甲往召乙,乙怀金气,以还应甲,故仲春杀检荚。荚,白象,金色也。榆荚归根,金以还本。


刑德相负,昼夜始分。

《遁甲经》云:天地之道,阴为刑,阳为德。出则万物犯刑,入则万物存德。故曰:刑德集聚,俱会于门,天地解离,不可复合。二月、八月,阴阳分位。二月,阳气始出,阴气始入,为阴离。八月,阴气始出,阳气始入,为阳离。金水、水火,亦顺于此也。


《夬》阴以退,阳升而先。洗擢羽翮,振索宿尘。

《夬·彖》曰:夬,决也。刚决柔也。柔乘五刚也。刚,金;柔,水也。金化于水,欲至无刑。五刚一柔,决无难也。


《乾》健盛明,广被四邻。

乾,健也。阳气刚健,盛于四月,故曰广被四邻。当此之时,金亦如是。


阳终于巳,中而相干。

阳生于子,终于巳。阴生于午,终于亥。一年之中,阴阳各半。相干,谓阴相干犯也。阴附于阳,故战于野,即相干之义。金水亦时相干。


《姤》始端绪,履霜最先。

彖曰:姤,遇也。天地相遇,品物咸亨。《坤·彖》曰:履霜,坚冰,阴始凝也。驯致其道,至坚冰也。天地相遇,即是金水相亲。履霜坚冰,金水变化之貌。《参同契》取象至深,研之唯深也。


《井》底寒泉,午主蕤宾。宾服于阴,阴为主人。

《井·彖》曰:改邑,不改井,乃以刚中也。以刚处中,故能定居其所。器以象金,以喻刚。刚处器中,不离其处。夏至之日,律中奠宾,阳也。宾服于阴,建午之月,阴生阳,复于阴,阴者为主。当是时,金方用事,金复水中,则水为主。


《遁》去世位,收敛其精。怀德俟时,柄迟昧冥。

《遁》之为义,以场附阴,阴道欲浸而长,正道亦未全灭。夏至已后,阴长阳消,阴为主人,阳附阴也。即是金附于水,水道盈,阳敛其精,待时而动。建子之月,即是其时。柄迟,犹隐遁潜龙勿用,遁身于幽冥之内也。


《否》闭不通,萌者不生。阴伸阳讪,没阳姓名。

《否·彖》曰:大往小来交,而万物不通。天地不交而万物不通,天地不交以象金水未合。金水未合复由水火不通,阴气既伸阳气自没,金水象日月,十二月合而成真。


《观》其权量,察仲秋情。

北斗第四星,权。权为伐。伐者,也。仲秋阴盛,以此相应。此时,以其凝结也。


任畜微稚,老枯复荣。

微稚,为姹女。老枯,为耆妪。耆妪成真人,真人既成,荣枯自无也。


荠麦芽孽,因冒以生。

卯,冒也,言物生长,覆地因以为冒。建酉之月也,万物死,荠麦生,当六三含章可贞之位。阴之月,阳气盗生。水盛之时,金亦盗变于水也。


《剥》烂肢体,消灭其形。

《彖》曰:剥,剥柔变刚也。谓阳气剥尽其形也。此时,金体散尽,水能变金,《剥》之象。


化气既竭,亡失至神。

言阳气变易,八月而竭。阴阳不测之谓神。阳气既衰,神将亡矣。


道穷则反,归乎《坤》元。

阳道既伏,归长于《坤》。金德既衰,水其用事。


恒知地理,承天布宣。

地为阴,天为阳。阳宣而阴闭。阴非永闭,要待阳而始生。阳虽育之,必藉阴而成物。


玄幽远眇,隔阂相连。

天玄地黄,相去玄远,云雾隔阂,不可得而亲之。至于日月著明,山泽通气,雷风怛若,寒暑运行,则如循环相连,不知穷极、况乎金水近,而感之不难也。


应度育种,阴阳之源。

育养众类,皆应度数。而生度数之源,即是阴阳之本,还丹之根也。


寥廓恍惚,莫知其端。

言寥廓之内,恍惚之中,阴阳潜运,莫测端倪。寥廓,言炉。恍惚,谓器。金水流转,循环其中。


先迷失轨,后为主君。

《坤·彖》曰:先迷失道,后顺得常。西南得朋,乃与类行。谓阴也。《文言》日:坤至柔而动也刚方。后得主而有常。水柔动,渐成坚冰,是其刚也。金为水;水之得金,得长道也。


无平不陂,道之自然。

《泰》卦曰:九三,无平不陂,无往不复。九三,阳之极位,阳及则陂。陂者,坦荡之貌。道之自然。复者,反本之谓。阴阳通泰之时,荡荡而无疾病,自然之理,非是有为。金水交通之时,与此无异也。


变易盛衰,消息相因。

阴阳变易,更为盛衰,消息其原,皆相因也。阳育而阴成,阴杀而阳生。金水之道相因,愈深矣。


终《坤》始《复》,如循连环。

乾为阳,阳生万物,故言初。坤为阴,阴成万物,故言终。阳生则阴复,阴生则阳复,阴阳生复无穷,如环之无端也。金水、水火展转以如此。


帝王永御,千秋常存。

九五飞龙在天,则是帝王之位二乘六龙以御天。复是永御之义。常存者,不灭之貌,谓乾道不息,千秋常存,以《乾》象金常存也。


将欲养性,延年却期。审思始末,当虑其先。人所禀躯,体本一无。

人欲延其性命,悟道归真,则必思虑其躯从何禀受。禀受知己,道即可为。苟慢于斯,徒劳竭力。亦由还丹之道,须识其源。未晓端倪,虚为好火也。


元精云布,因气托物。

元精者,元气也。元气生于阴阳。阴阳,精为万物,人则天地之中一物耳。有金水之体,用水火而成还丹。


阴阳为度,魂魄所居。阴神月魄,阳神日魂。魂之与魄,互为室宅。

室宅者,炉器也。阴阳尚相配偶,况乎金水而不相须?《上经》曰举东以合西,魂魄自相求是也。


性主处内,立置鄞鄂。

诸葛武侯曰:性者,命也。性能与命通。谓金水处于器中,金水凝形,成其鄞鄂。鄞鄂者,坚冰之貌也。


情主营外,筑垣城郭。城郭完全,人民乃生。

情者,意之主。此言器居于炉,如城郭;人民,谓金水。炉坚密,则金水化生。炉器不坚,则金水逃逸,喻人无城郭,则何所依投也。


当斯之时,由乎乾坤。

乾为金,坤为水。还丹之用,只在乾坤,非自为之,由人情之所致也。


《乾》动而直,精布能流。

《系辞》曰:夫乾,其静也专,其动也直。是以大生焉。乾为金,金能流通,布其精液也。


《坤》静而辟,为道舍庐。

《系辞》曰:坤,其静也翕,其动也辟,是以广生焉。坤为水,水居金上,故曰舍庐。


刚施而退,柔化以滋。

刚,阳;柔,阴也。阳极自退,阴生自滋。阴阳循环,谁使为也。是以金入于水,变化为真也。


九还七返,八归六居。

一、三、五、七、九,阳之数也。二、四、六、八、十,阴之数也。共五十有五,即是天地之数。九当《乾》卦亢龙之位,七当《乾》卦飞龙在天。飞龙在天,大人造也。亢龙有悔,穷之灾也。故从九位而反六。八当《坤》卦龙战于野,六当《坤》卦黄裳元吉,文在中也。故从八位而居六焉。取此阴阳天用之时,衰极之际。正用者,金水和合。元极者,水火道穷也。


男白女赤,金火相拘。拘即水定,水五行初。

金为男,金色白。离为女,离色赤。金得火气,留水不逸。水数一,为五行之首。变化还丹者,其在于水乎?


上善若水,清而无瑕。

《老子》曰:上善若水。水清而净,净无瑕秽。至道之源。与此同,即还丹也。


道之形象,真其难图。

至道无形,非图画之所测。还丹之道,岂是凡俗之能知也?


变而分布,各自独居。

金水初变之时,各自居于一处。


类如鸡子,白黑相扶。

金白水黑,相会器中,末化之时,状如鸡子。


纵横一寸,形为始初。

金体至重,方圆一寸即一斤。金水入时,各有八两。及成真时,不减于初。


四肢五脏,筋骨乃俱

岁月欲终,冰乃凝结。四肢之内,一体之中,俱化为金,秋毫无失也。


弥历十月,脱出其胞。

十一月起火至十月,则一岁之事毕矣。岁终后,还丹乃成。出离器中,如婴儿之出胞胎也。


骨弱可卷,肉滑若铅。

还丹即成,美丽柔软,至于细滑,不减于铅。


阳燧以取火,非日不生光。

以火镜向日,以艾成之。须臾之间,火自生矣。


方诸非星月,安能得水浆。

以水镜取水,镜承月下,以碗承之。片时,盈碗。


二气虽悬远,化感而相通。

二气,谓日月在天,水火在地,相去三十徐万里。感化咫尺之问,即明阴阳相通,非远近能隔也。


何况近存身,切在于心肾。

《系辞》曰:近取诸身,远取诸物。近取者,金水之道。远取者,日月之精。虽阴阳出微,而不脱于人意也。


阴阳配日月,水火为效证。

积阳之精为火,火之精为日。积阴之精为水,水之精为月。不信阴阳感通,水火从何而至?还丹之道,本自阴阳。既有证明,还丹岂无神验也?


耳月己之宝,固塞勿发扬。

《说卦》曰:坎为耳,离为目。言水火为金水之耳目。闭塞耳目,无妄发扬。


真人潜深渊,浮游守规中。

真人,谓真宝。真宝,谓还丹。还丹,谓金水。金水潜于泉内游泳,守其规模。深泉,谓器中也。


旋曲以视览,开阖皆合同。

炉中器内旋曲,徘徊之间,不离金水、水火,合同其精也。


为己之轴辖,动静不竭穷。

为金水之毂轴,唯水火之最先。火炎而动,水清而静,二气感化,不竭不穷,己为金水也。


离气内营卫,坎亦不用聪。兑合不用谈,希言顺以鸿。

离为目,坎为耳,兑为口。火气营卫于内,水形沈静于外,口乃三缄于中。口既缄之,自无谈也。耳既寂默,自无听也。顺彼鸿鹄,希其音声。此谓火既发动,水助飞升,同际不坚,恐其逃逸也。


三者既关键,缓体处空房。

三者,水火、器、口也。合有关键,非钥不开,则金水宽缓其形。处此空房,谓器中也。


委志归虚无,无念以为常。

金水在于器中,寂然无所为也,即与虚无合体,无念为常。无念虚无,是其常道也。


证难以推移,心专不纵横。

谓金水随水火之气推移于器中,专一而居,不复有纵横。纵横,谓逃逸也。


寝寐神相抱,觉寤候存亡。

为道之人,守一无杂,则睡梦之内,彷佛神来。神,谓太一。存亡,谓水火也。


颜容浸以润,骨节益坚强。

金得水而颜容浸润,水得金而形体坚强。非独阴阳感之,亦由水火之用焉。


排却众阴邪,然后立正阳。

众阴谓二水,正阳谓一金。水变为金,邪气自消。


修之不辍休,蒸气云雨行。

云行雨施,乾道变化。变化金水,却成于乾。


淫淫若春泽,液液象解冰。

言金水得水火之气,流液状如冰之释也。


从头流达足,究竟复上升。

谓金水合和,升为真人。真人谓真宝,真宝是还丹也。


往来洞无极,怫怫被器中。

怫怫者,怫静之貌。言金水得水火之气,往来怫郁于器中也。


反者道之验,弱者德之柄。

阴阳反本,即道之验。反本者,归之于器。器者,大道之体。弱者,谓水。水有志德,能成于金也。


耘锄宿污秽,细微得调畅。

细微,谓金。秽污,谓水。艾夷水体,而变成金,则细微之间,皆得和畅。


浊者清之路,昏久则昭明。

昏浊,谓水。清明,谓金。金体既成,水性自灭也。


世人好小术,不审道浅深。

小术,谓吞日月之精,为房中之法,导引服气,正念存思,徒积劬劳,终无利益。岂知大还丹之道,神妙无方也。


弃正从蹊径,欲疾关不通。

关,塞也。正,谓大还也。疾,谓小术。言还丹迟而无效,谓小术疾而有征,孰知塞其所为,反其正道?


盲者不柱杖;聋者听宫商。

好小术之人,如盲者不策杖,聋者听音而无所辩。


投水捕雉兔,登山索鱼龙。

雉兔居山,鱼龙在水,捕索异处,岂可得乎?亦如还丹,非类不合也。


植麦欲获黍,运规以求方。

以喻还丹,非类不获。


竭力劳精神,终年不见功。

虽竭其智力,劳其精神,不知金水之由,徒尽终年之费。


欲知服食法,事约而不烦。

还丹之道,唯金、水、水、火四者之用,省约不烦。虽日月至多,而所费甚寡。


太阳流珠,常欲去人。卒得金华,转而相因。

流珠者,汞也。汞出于丹砂。丹砂者,太阳之精,汞之别名,得火便走,故日常欲去人。烧合之时,非金华不能留水。金华水造,水被金留,是以相因展转,无失者也。


化为白液,凝而正坚。

火气销金,金化为液,金与水合,渐一成坚冰也。


金华先唱,食顷之间,解化为水,马齿阑干。

金华得火,先化为水。水与金结,如马齿形也。


阳乃往和,情性自然。迫促时阴,拘畜禁门。

阳者,金也。阴者,水也。金和于一水,性禀自然。拘系器中,人所为之也。


慈母养育,孝子报恩。遂相衔咽,咀嚼相吞。

金生于水,故云慈母。水反为金,故曰报恩。咀嚼相吞,金水会同之貌也。


严父施政,教敕子孙。

土生金,金生水。土是金父孙。使金水不离流,唯土之功也。


五行错王,相据以生。火性销金,金伐木荣。

春木王,夏火王,秋金王,冬水王。还丹之道,春、夏金王,秋、冬水王。又火王,此即五行错王者也。土虽生金,而制于金。金被阳销,入于水一为正道,安得不荣?


三五与一,天地至精。

水数一,火数二,一与二为三。土数五。一者,器中之水,是三五与一也。还丹之道,唯此四般。四般合成,和遂成真宝。至精者,阴阳之精气也。


可以口诀,难以书传。

书不尽言,言不尽意。道之微妙,书岂能传也?


子当右转,午来东旋。

子为阴,右转。午为阳,左旋。阳为金,阴为水俱得火而流转。


卯酉界隔,主定二名。

日出在卯,月生在酉。以喻金。金水相成,名之谓金水也。


龙呼于虎,虎吸其精。两相饮食,俱相贪荣。

青龙为水,白虎为金。金水缠食,甘于人口。


荧惑守西,太白经天。杀气所临,何有不倾。

 荧惑,火也。太白,金也。金得火气,流转器中,故云经天。杀气,谓荧惑也。


狸之捕鼠,雀之畏鹯。各得其克,何敢有声。

阴水之得火,如狸犬之捕田鼠,鹰鹯之逐乌雀,无敢不伏也。


不得其理,难为妄言。

不得金水之理,徒怀妄想之言。


竭婵家产,妻子饥贫。自古及今,好者亿人。讫不谐偶,希有能成。

广求名药,竭尽资财,既与道违,自无成也。


如审遭逢,睹其端绪。以类相瓦,揆物终始。

以类者,金生水,水结为金。揆度阴阳,即知终始也。


五行相克,更为父母。母含滋液,父生禀与。凝精留形,金石不朽。审专不泄,得为成道。

以喻还丹,非类不获。


五行相克,更为父母。母含滋液,父生禀与。凝精留形,金石不朽。审专不泄,得为成道。

《神枢·灵辖》曰:二气交会,各立五行。金、木、水、火、土如循环之无竭也。故金作而水生,水流而木荣,木动而火明,火炎而土平,土积而金成,此五行相生也,而更相爱者也。金入火而销亡,火得水而灭光,水遇土而不行,土植木肿疮,木逢金而折伤,此五行相克而相恶者也。金为父,水为母,父母相交,禀精气于水火。水火不息,金水各流其形。形不流,得成正道。正道者,还丹之谓也。


立竿见影,呼谷闻响。岂不灵哉,天地至象。

立竿则影见,呼山则响应,睹此尚为灵异,阴阳岂不神哉?阴阳者,天地.之源。乾坤者,还丹之本。天地,谓金水也。


若以野葛一寸、巴豆一两,入喉辄强,不得倪仰。当此之时,周文碟曹,孔父占象,扁鹊操针,巫咸叩鼓,安能令苏,复起驰走?

谓野葛、巴豆毒,人食必死之征。金水,大还丹必成之物。


河上姹女,灵而最神。得火则飞,不染垢尘。鬼隐龙匿,莫知所存。欲将制之,黄芽为根。

河上姹女,水之异名。倘不入黄芽,独烧于火,虽器厚盈尺,固塞百重,火动则飞。黄芽之能止,须央去尽,不见纤毫。如鬼之隐于冥中,如龙之匿于泉下,纵有骊珠之目,亦不睹其踪由,必使水不东西,唯黄芽之力能制,故曰金之根。


物无阴阳,违天背元。牝鸡自卵,其雏不全。夫何故乎?配合未连,三五不交,刚柔离分。施化之精,天地自然。

天地者,阴阳也。阴阳合万物。万物变化,有如牝鸡食谷,肥则自生其卵,虽成复无雏也。盖谓雌雄未合,达彼事原。三五,谓水、火、土。刚柔,谓金水。水火之气未交,金水之形不合。水火、金水,皆是阴阳。阴阳之精,化为真宝;自然之理,违此无成也。


犹火动而炎上,水流而润下。非有师导,使其然也。

自然之理,证使为之。金水相须,亦如是也。


资始统政,不可复改。

《乾·象》曰:大哉乾元,万物资始,乃统天。谓乾道变化,不可改移。乾,金也。金能变化,故取喻于斯矣。


观夫雌雄交会之时、刚柔相结而不可解,得其节符。

刚柔,谓金水。雌雄,谓水火。水火气交,则金水凝结而不可解,为得节符。节符,谓八卦依八节而施·寒-暑,顺八卦而列阴阳也。


非有巧夫,以制御之。

巧夫,谓造物者。刚柔自然而交,非造物之能制御也。


若以男生而伏,女偃其躯,禀乎胞胎,受气元初,男则背阳而向阴,女则背阴而向阳,非徒生时看而见之,及其死也,亦复效之。此非父母教令,乃阴阳之顺宜其然。率在交媾,定置始先。

以喻金水自然生成,非由于人抑令和合。


坎男为月,离女为日。日潜遁而沈彩,月施德以舒光。日受月化,体不亏伤。

《说卦》曰:坎再索,而得男,故谓之中男。离再索,而得女,故谓之中女。坎为男,离为女。坎卦阳在阴中,故称男。离卦阴在阳中,故称女。日沈其彩,谓金入水中。月施其德,谓水入金内。月变日化,受符复行。水化于金,体不亏缺也。


阳失其契,阴浸以萌。晦朔薄蚀,掩冒相倾。阳销其形,阴凌生灾。

日月薄蚀,必于晦朔之间。月掩于日,谓之薄食,盖谓阴凌于阳也。言水冒于金,此于日月阴阳交会,常有此灾也。


男女相须,含吐以滋。

男女,谓金水相含,渐成滋蔓。


雄雌杂错,以类相求。

雄雌者,金水也。金合于水,以类相交是也。


金化为水,水性周章。火化为土,土不得行。

金得火气,化而为水。水入于金,周章成文。火变为土,土填水凝,即是水以土为鬼,土填水不起。


故男动外施,女静内藏。

男,火也。女,水也。火动之时,水藏器内。


过度淫节,为女所拘。

金得火气,散入水中,却为水之拘执也。


魄以检魂,不得淫奢。

阳神日魂,阴神日魄。魂魄相合,水不淫奢。淫奢,过差也。


不寒不暑,进退得时。各得其和,俱吐证符。

看进退以候时,顺寒暑而施火。欲知金水之和合,先视卦节而证明。即是朔旦《屯》直事,其暮《蒙》当受也。


丹砂水精,得金乃并。

水生于砂水,得金而体易。体易之后,即是金水相并。。


金水相比,水火为伍。

金水既相比和,水火自相邻伍。


四者混沌,列为龙虎。龙阳数奇,虎阴数偶。

四者,谓金水、水火也。金水得水火之气,混沌而未分。龙为水数一,虎为金数四,而为奇为偶也。


肝青为父,肺白为母。肾黑为子,气为五行之始。

肝主东方木,木色青;东方,纯阳之位,故称父。肺主西方金,金色白;西方,纯阴之位,故称母。肾·主北方水,水色黑,水是金之子,故称子也。五行,子者气之始。气者,五行之源,还丹之始。以直言之,青为木,白为金,黑为水,气为火,赤也。


三物一家,都归戊己。

戊己者,土也。三物,谓金、水、土。水欲去,土能制之,故言都归戊己。


刚柔迭兴,更历分布。

刚,金;柔,水也。金位在西,金水得火,流转无常,故言更历分布也。


龙东虎西,经纬卯酉。

东方,青龙,木也。西方,白虎,金也。日月为经,五星为纬。此言阴阳交感,如经纬之识络也。日出为卯,月生为酉,为金为水。日月为金水交错,亦如经纬之相逐矣。


刑德并会,相见欢喜。

阳为德,阴为刑。阴阳相会,感而遂通,故称欢喜。阴阳者,金水也。金水和会,欢喜亦同也。


刑主杀伏,德主生起。

阴为刑,刑主杀。阳为德,德主生。即是金水、水火之位。


二月榆死,天魁临卯。

立春,木王,甲从召乙。乙怀金气,以还应甲,故仲春杀榆荚,榆荚,白卯为间华击象金也。春分故榆荚落。金气在卯,盗杀春《神枢·灵辖》日:卯河魁。二月建卯,日月合,宿在,其神河魁,万物皆生,各依本根,以类合取水,故曰河魁也。


八月麦生,天刚据酉。

立秋,阳气在酉,盗生施养,故麦生。《神枢·、灵辖》日:枝条已定,核实俱刚,故日天刚。榆死麦生,皆是阳盗施生养。即是金王之时,水入金也;水王之时,金入水中也。


子南午北,互为纲纪。

子为水,午为火。水火气交,更相为长也。


九一之终,终则复始。含元虚危,播精于子。

九者,阳也。一者,阴也。阴阳循环,终而复始。元者,道之本。为还丹之道,起于建子之初也。


关关雎鸠,在河之洲。雄不独处,雌不孤居。

维鸠,黄离也。关关者,雌雄相求之声。言金水和合于器中,亦如黄离相求于洲上。水中可居,日洲。


玄武龟蛇,盘斜相扶。

玄武者,龟蛇也。龟与蛇合,盘此相依,即今之人画龟以蛇盘之是也。以喻金水阴阳相须也。


以明牝牡,竟当相须

须,相也。牝牡两求之,亦如金水俱来合也。故取龟蛇明之。


使二女共室,颜色相殊。令苏秦通言,张仪结媒。发辩利口,奋舒美辞。推心调谐,成为夫妻。弊发腐齿,终不相知。

苏秦、张仪同事鬼谷先生学,摆合六国,谈说却秦。然犹使二女为夫妻,不可得而成也。亦如使二水相合而成金焉。谓纯阳、纯阴不能交结也。


若药物非种,名类不同。分剂参差,失其纪纲。

以水投石,种类不同,若更分两乖张,自然差失纲纪。


虽黄帝临炉,太乙执火,八公梼链,淮南调合,立宇崇坛,玉为阶陛,麟凤脯誊,茅藉长跪,祝祷神祇,请哀诸鬼,沐浴斋戒,冀有所望。

药物既乖,分两殊别,虽先圣咸集,鬼神并臻,刺血制腹,亦无所成也。


亦犹和胶补釜,以酮涂疮,去 冷加冰,除热用汤,飞龟舞蛇,终不可得。

诸石药和水用合还丹,同此数流反相乖戾也。

周易参同契卷中竟


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Jesse Lau

网名遁去的一,简称遁一。2012年定居新西兰至今,自由职业者。
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