道不可以言傳﹐不可以名紀。
曆古以來﹐升仙達道者﹐不為少矣。
仆誌慕前賢﹐心懷大道﹐不意運起刀兵﹐時危世亂﹐始以逃生﹐寄跡江湖岩穀﹐退而識性留心﹐惟在淸淨希夷。
曆看丹經﹐累參道友﹐止言養命之小端﹐不說真仙之大道。
因於終南山石壁間﹐獲收《靈寶經》三十卷。
上部《金誥》﹐書元始所著。
中部《玉書》﹐錄元皇所述。
下部《真原》﹐義太上所傳。
共數千言。予宵衣旰食﹐遠慮深省﹐乃悟陰中有陽﹐陽中有陰﹐本天地升降之宜﹐日月交合之理。
氣中生水﹐水中生氣﹐亦心腎交合之理。
比物之象﹐道不遠人。
配合甲庚﹐方驗金丹之有準。
抽添卯酉﹐自然火候之無差。
紅鉛黑鉛﹐徹底不成大藥。金液玉液﹐到頭方是還丹。
從無入有﹐常懷征戰之心。
自下升高﹐漸入希夷之域。
抽鉛添汞﹐致二八之陰消。
換骨煉形﹐使九三之陽長。
水源淸濁﹐辨於既濟之時。
內景真虛﹐識於坐忘之日。
玄機奧旨﹐難以盡形方冊。
靈寶妙理﹐可用入聖超凡。
總而為三乘之法﹐名《靈寶畢法》。
大道聖言﹐不敢私入一己之用﹐傳洞賓足下﹐道成勿秘﹐當貽後來之士。
正陽真人鍾離權雲房序。

《玉書》曰﹕大道無形﹐視聽不可以見聞。
大道無名﹐度數不可以籌算。
資道生形﹐因形立名。
名之大者﹐天地也。
天得乾道而積氣﹐以覆於下。
地得坤道而托質﹐以載於上。
覆載之間﹐上下相去八萬四千裏﹐氣質不能相交。
天以乾索於坤而還於地中﹐其陽負陰而上升。
地以坤索於乾而還於天中﹐其陰抱陽而下降。
一升一降運於道﹐所以天地長久。

《真原》曰﹕天地之間﹐親乎上者為陽﹐自上而下四萬二千裏﹐乃曰陽位。
親乎下者為陰﹐自下而上四萬二千裏﹐乃曰陰位。
既有形名﹐難逃度數。
且一歲者﹐四時﹑八節﹑二十四氣﹑七十二候﹑三百六十日﹑四千三百二十辰。
十二辰為一日﹐五日為一候﹐三候為一氣﹐二氣為一節﹐二節為一時﹐四時為一歲。
一歲以冬至節為始﹐是時也﹐地中陽升。
凡一氣十五日上升七千裏。
三氣為一節﹐一節四十五日﹐陽升共二萬一千裏。
二節為一時﹐一時九十日﹐陽升共四萬二千裏﹐正到天地之中﹐而陽合陰位﹐陰中陽半﹐其氣為溫﹐而時當春分之節也。
過此陽升而入陽位﹐方曰得氣而升﹐亦如前四十五日立夏。
立夏之後﹐四十五日夏至。
夏至之節﹐陽升通前計八萬四千裏以到天﹐乃陽中有陽﹐其氣熱﹐積陽生陰﹐一陰生於二陽之中﹐自夏至之節為始﹐是時天中陰降。
凡一氣十五日﹐下降七千裏。
三氣為一節﹐一節四十五日﹐陰降共二萬一千裏。
二節為一時﹐一時九十日﹐陰降共四萬二千裏﹐以到天地之中﹐而陰交陽位。
是時陽中陰半﹐其氣為涼﹐而時當秋分之節也。
過此陰降而入陰位﹐方曰得氣﹐而降亦如前四十五日立冬。
立冬之後﹐四十五日冬至。
冬至之節﹐陰降通前計八萬四千裏以到地﹐乃陰中有陰﹐其氣寒。
積陰生陽﹐一陽生於二陰之中。
自冬至之後﹐一陽複升﹐如前運行不已﹐周而複始﹐不失於道。
冬至陽生﹐上升而還天。
夏至陰生﹐下降而還地。
夏至陽升到天而一陰來至﹐冬至陰降到地﹐而一陽來至。
故曰冬至陽升於上﹐過春分而入陽位以離陰位﹐陰降於下。過秋分而入陰位﹐以離陽位。故曰春分﹑秋分。
凡冬至陽升之後﹐自上而下﹐非無陰降也﹐所降之陰乃陽中之餘陰﹐止於陽位中消散而已﹐縱使下降得位﹐與陽升相遇﹐其氣絕矣。
凡夏至陰降之後﹐自下而上﹐非無陽升也﹐所升之陽乃陰中之餘陽﹐止於陰位中消散而已﹐縱使上升得位﹐與陰降相遇﹐其氣絕矣。
陰陽升降﹐上下不出於八萬四千裏﹐往來難逃於三百六十日﹐即溫﹑涼﹑寒﹑熱之四氣而識陰陽﹐即陽升陰降之八節而知天地。
以天機測之﹐庶達大道之緒餘。
若以口耳之學﹐較量於天地之道﹐安得籌算而知之乎。

比諭曰﹕道生萬物﹐天地乃物中之大者﹐人為物中之靈者﹐別求於道﹐人同天地。
以心比天﹐以腎比地﹐肝為陽位﹐肺為陰位。心腎相去八寸四分﹐其天地覆載之間﹐比也。
氣比陽﹐而液比陰。
子午之時﹐比夏至﹑冬至之節。卯酉之時﹐比春分﹑秋分之節。
以一日比一年﹐以日用八卦時比八節。
子時腎中氣生﹐卯時氣到肝。
肝為陽﹐其氣旺陽升﹐以入陽位﹐其春分之比也。
午時氣到心﹐積氣生液﹐夏至陽升到天﹐而陰生之比也。
午時心中液生﹐酉時液到肺。
肺為陰﹐其液盛陰降﹐以入陰位﹐其秋分之比也。
子時液到腎﹐積液生氣﹐冬至陰降到地﹐而陽生之比也。
周而複始﹐日月循環﹐無損無虧﹐自可延年。

《真訣》曰﹕天地於道一得之。
惟人也﹐受形於父母﹐形中生形﹐去道愈遠。
自胎完氣足之後﹐六欲七情耗散元陽﹐走失真氣﹐雖有自然之氣液相生﹐亦不得天地之升降。
且一呼元氣出﹐一吸元氣入﹐接天地之氣﹐既入不能留之﹐隨呼而複出﹐本宮之氣反而為天地奪之。
是以氣散難生液﹐液之少難生氣。
當其氣旺之時﹐日用卯卦﹐而於氣也，多入少出﹐強留在腹。
當時自下而升者不出，自外而入者暫住，二氣相合﹐積而生五髒之液﹐還元愈多﹐積日累功﹐見驗方止。

《道要》曰﹕欲見陽公長子﹐須是多入少出。從他兒女相爭﹐過時求取真的。
乃積氣生液﹐積液生氣﹐匹配氣液相生之法也。
行持不過一年﹐奪功以一並三。百日為期﹐旬日之見驗。
進得飲食而疾病消除﹐頭目淸利而心腹空快﹐多力少倦﹐腹中時聞風雷之聲﹐餘驗不可勝紀。

《金誥》曰﹕所謂大道者﹐高而無上﹐引而仰觀，其上無上﹐莫見其首。
所謂大道者﹐卑而無下﹐俛而俯察，其下無下﹐莫見其基。
始而無先﹐莫見其前。
終而無盡﹐莫見其後。
大道之中而生天地﹐天地有高下之儀。
天地之中而有陰陽﹐陰陽有始終之數。
一上一下﹐仰觀俯察﹐可以測其機。
一始一終﹐度數籌算﹐可以得其理。
以此推之﹐大道可知矣。

《真原》曰﹕即天地上下之位﹐而知天地之高卑。
即陰陽終始之期﹐而知天道之前後。
天地不離於數﹐數終於一歲。
陰陽不失其宜﹐分於八節。
冬至一陽生﹐春分陰中陽半﹐過此純陽而陰盡。
夏至陽﹐太極而一陰生。
升降如前。上下終始﹐雖不能全盡大道﹐而不失大道之體。
欲識大道﹐當取法於天地﹐而審於陰陽之宜也。

比喻曰﹕以心腎比天地﹐以氣液比陰陽﹐以一日比一年。
日用艮卦比一年用立春之節﹐乾卦比一年用立冬之節。
天地之中﹐親乎下者為陰﹐自下而上四萬二千裏﹐乃曰陰位。
冬至陽生而上升﹐時當立春﹐陽升於陰位中，二萬一千裏﹐是陽難勝於陰也。
天地之中﹐親乎上者為陽﹐自上而下四萬二千裏﹐乃曰陽位。
夏至陰生而下降。時當立秋。陰降於陽位之中。二萬一千裏。是陰難勝於陽也。
時當立夏。陽升而上。離地六萬三千裏。去天二萬一千裏。是陽得位而陰絕也。
時當立冬﹐陰降而下離天六萬三千裏﹐去地二萬一千裏﹐是陰得位而陽絕也。
一年之中立春比一日之時﹐艮卦也﹐腎氣下傳膀胱﹐在液中微弱﹐乃陽氣難升之時也。
一年之中立冬比一日之時﹐乾卦也。心液下入﹐將欲還元﹐複入腎中﹐乃陰盛陽絕之時也。
人之致病者﹐陰陽不和﹐陽微陰多﹐故病多。

《真訣》曰﹕陽升立春﹐自下而上﹐不日而陰中陽半矣 _{艮卦氣微醜寅}。
陰降立冬﹐自上而下﹐不日而陽中陰半矣 _{乾卦氣散戌亥}。
天地之道如是。惟人也﹐當艮卦氣微﹐不知養氣之端。
乾卦氣散﹐不知聚氣之理。
日夕以六欲七情耗散元陽﹐使真氣不旺﹐走失真氣﹐使真液不生﹐所以不得如天地之長久者﹐蓋以此矣。
故古人朝屯暮蒙﹐日用二卦﹐乃得長生在世。
朝屯者﹐蓋取一陽﹐屈而未伸之義﹐其在我者﹐養而伸之﹐勿以耗散。
暮蒙者﹐蓋取童蒙求我以就明棄暗﹐乃陰間求陽之義﹐其在我者﹐昧而明之﹐勿以走失。
是以日出當用艮卦之時﹐以養元氣﹐勿以利名動其心﹐勿以好惡介其意。
當披衣靜坐﹐以養其氣。絕念忘情﹐微作導引。
手腳遞互伸縮三五下﹐使四體之氣齊生﹐內保元氣上升以朝於心府。
或咽津一兩口﹐搓摩頭麵三二十次﹐嗬出終夜壅聚惡濁之氣。
久而色澤充美﹐肌膚光潤 _{艮卦養元氣}。
又於日入用乾卦之時﹐以聚元氣。
當入室靜坐﹑咽氣﹑搐外腎。
咽氣者﹐是納心火於下。
搐外腎者﹐是收膀胱之氣於內 _{乾卦聚元氣}。
上下相合腎氣之火﹐三火聚而為一﹐以補暖下田。
無液則聚氣生液﹐有液則煉液生氣﹐名曰聚火﹐又曰太一含真氣也。
早朝咽津摩麵﹐手足遞互伸縮﹐名曰散火﹐又名曰小煉形也。

《道要》曰﹕花殘葉落深秋﹐楊妃懶上危樓。欲得君民和會﹐當時宴罷頻收。

此納心氣而收膀胱氣﹐不令耗散而相合腎氣﹐以接坎卦氣海中新生之氣也。
必以交立冬為首﹐見驗方止。
行持不過一年﹐奪功以一並三﹐百日為期﹐旬日見驗。
容顏光澤而肌膚充悅﹐下田溫暖﹐小便減省﹐四體輕健而精神淸爽﹐痼疾宿病盡皆消除。
如惜歲月﹐不倦行持﹐隻於匹配陰陽功內稍似見驗﹐敘入此功﹐日用添入艮卦﹐略行此法。
乾卦三元用事﹐應驗方止 _{三元乾艮震也} 。

《金誥》曰﹕太元初判而有太始﹐太始之中而有太無﹐太無之中而有太虛﹐太虛之中而有太空﹐太空之中而有太質。
太質者﹐天地也，天地淸濁。其質如卵而玄黃之色﹐乃太空之中一物而已。
陽升到天太極而生陰﹐以窈冥抱陽而下降。
陰降到地太極而生陽﹐以恍惚負陰而上升。
一升一降﹐陰降陽升﹐與天地行道而萬物生成也。

《真原》曰﹕天如覆盆﹐陽到難升。
地如磐石﹐陰到難入。
冬至而地中陽升﹐夏至到天﹐其陽太極而生陰。
所以陰生者﹐以陽自陰中來而起於地﹐恍恍惚惚﹐氣中有水﹐其水無形﹐夏至到天成水﹐是曰陽太極而陰生也。
夏至而天中陰降﹐冬至到地﹐其陰太極而陽生。
所以陽生者﹐以陰自陽中來而出於天﹐杳杳冥冥﹐水中有氣﹐其氣無形﹐冬至到地﹐積水生氣﹐是曰陰太極而陽生也。

比喻曰﹕以身外比太空﹐以心腎比天地﹐以氣液比陰陽﹐以子午比冬夏。
子時乃曰坎卦﹐腎中氣生。
午時乃曰離卦﹐氣到心，腎氣與心氣相合而太極生液。
所以生液者﹐以氣自腎中來﹐氣中有真水﹐其水無形。
離卦到心﹐接著心氣﹐則太極而生液者如此。
離卦心中液生，坎卦液到到腎﹐液與腎水相合而太極﹐複生於氣。
所以生氣者﹐以液自心中來﹐液中有真氣﹐其氣無形。
坎卦到腎﹐接著腎水﹐則太極而生氣者如此。
可以比陽升陰降﹐至太極而相生。
所生之陰陽﹐陽中藏水﹐陰中藏氣也。

《真訣》曰﹕腎中生氣﹐氣中有真水。
心中生液﹐液中有真氣。
真水真氣乃真龍真虎也。
陽到天而難升﹐太極生陰。陰到地而難入﹐太極生陽。
天地之理如此。
惟人也﹐不得比天地者﹐六欲七情感物喪誌﹐而耗散元陽﹑走失真氣。
當離卦腎氣到心﹐神識內定﹐鼻息少入遲出﹐綿綿若存﹐而津滿口﹐勿吐勿咽﹐自然腎氣與心氣相合﹐太極生液。以液與真水相合。
真氣戀液﹐真水戀氣﹐本不相合。
蓋液中有真氣﹐氣中有真水﹐互相交合﹐相戀而下﹐名曰交姤龍虎。
若以火候無差﹑抽添合宜﹐三百日養就真胎而成大藥﹐煉質焚身﹐朝元超脫之本也。

《道要》曰﹕一氣初回元運﹐真陽欲到離宮﹐捉取真龍真虎﹐玉池春水溶溶。

此恐泄元氣而走真水於身外也。
氣散難生液﹐液少而無真氣。
氣﹑水不交﹐安成大藥。
當此年中用月﹐以冬至為始﹐日中用時﹐以離卦為期。
或以晚年奉道﹐根源不固﹐自度虛損而氣不足之後﹐十年之損﹐一年用功補之﹐名曰采補還丹。
補之過數﹐止行此法﹐名曰水火既濟。
可以延年益壽﹐乃曰人仙。
功驗不可備紀。
若補數足而口生甘津﹐心境自除﹐情欲不動﹐百骸無病﹐而神光暗中自見﹐雙目時若驚電。
以冬至日為始節用法。三百日胎仙具。

《金誥》曰﹕天地者﹐大道之形。
陰陽者﹐天地之道。
寒熱溫涼﹐形中有氣也。
雲霧雨露﹐氣中有象也。
地氣上升﹐騰而為雲﹐散而為雨。
天氣下降﹐散而為霧﹐凝而為露。
積陰過則露﹐為霜而為雪。
積陽過則霧﹐為煙為雲為霞。
陰中伏陽﹐陽氣不降﹐擊搏而生雷霆。
陽中伏陰﹐陰氣不凝﹐堅固而生雹霰。
陰陽不合﹐相對而生閃電。
陰陽不匹配﹐亂交而生虹霓。
積真陽以成神﹐而麗乎天者星辰。
積真陰以成形﹐而壯乎地者土石。
星辰之大者日月﹐土石之貴者金玉。
陰陽見於有形，上之日月﹐下之金玉也。

《真原》曰﹕陰不得陽不生﹐陽不得陰不成。
積陽而神﹑麗乎天而大者﹐日月也﹐日月乃真陽而得真陰相成也。
積陰而形壯於地而貴者﹐金玉也﹐金玉乃真陰而得真陽以相生也。 _{戌亥行持﹐離卦采藥﹐乾卦進火。}

比喻曰﹕真陽比心液中真氣﹐真陰比腎氣中真水。
真水不得真氣不生﹐真氣不得真水不成。
真水真氣﹐既於離卦和合於心上肺下﹐如子母之相戀﹐夫婦之相愛。
自離至兌﹐兌卦陰旺陽弱之時﹐比日月之下弦﹐金玉之在晦。至旦﹐數足生明。
金玉以陽生陰﹐氣足生寶。
金玉成寶者﹐蓋以氣足而進之以陽。
日月生明者﹐蓋以數足而受之以魂。
比於乾卦進火﹐煉陽無衰火﹐以加數而陽長生也。

《真訣》曰﹕離卦龍虎交姤﹐名曰采藥。
時到乾卦﹐氣液將欲還元﹐而生膀胱之上﹑脾胃之下﹑腎之前﹑臍之後﹑肝之左﹑肺之右﹑小腸之右﹑大腸之左﹐當時脾氣旺而肺氣盛﹐心氣絕而肝氣弱。
真氣本以陽氣相合而來。陽氣既弱﹐而真氣無所戀﹐徒勞用工﹐而采合必於此時。
神識內守﹐鼻息綿綿﹐以肚腹微脅臍腎﹐覺熱太甚﹐微放，輕勒腹臍。未熱緊勒﹐漸熱即守常﹐任意放誌﹐以滿乾坤﹐乃曰勒陽關而煉丹藥。
使氣不上行﹐以同真水。
經脾宮﹐隨呼吸而搬運於命府黃庭之中。
氣液造化﹐時變而為精﹐精變而為珠﹐珠變而為汞﹐汞變而為砂﹐砂變而為金﹐乃曰金丹。其功不小矣。

《道要》曰﹕采藥須憑玉兔 _{采藥心氣﹐玉兔腎水}﹐成親必藉黃婆﹐等到雍州相見 _雍州乾卦﹐奏傳一曲陽歌。

此乃與采藥日用對行。
凡以晚年補完十損一補之此法名曰煉汞補丹田。
補之數足﹐止於日用。
離卦采藥﹐乾卦燒煉勒陽關。
春冬多采少煉﹐乾一而離二倍用功也。
秋夏少采多煉﹐離一而乾二倍用功也。
隨年月氣旺采煉之﹐功驗在前﹐可延年住世而為人仙。
若以補數既足﹐見驗進功﹐謹節用功。
采藥﹐一百日藥力全﹐二百日聖胎堅。三百日真氣生而胎仙完。
凡藥力全而後進火加數﹐乃曰火候。
凡聖胎堅後﹐火候加至小周天數﹐凡胎圓真氣生﹐火候加至，乃曰周天火候。
是采藥而交姤龍虎﹐煉藥而進火﹐方為入道。
當絕跡幽居﹐心在內觀﹐內境不出而外境不入﹐如婦之養孕﹐龍之養珠。
雖飲食寤寐之間﹐語默如嬰兒﹐舉止如室女﹐猶恐有失有損﹐心不可暫離於道也。

《金誥》曰﹕陰陽升降﹐不出天地之內。
日月運轉﹐而在天地之外。
東西出沒﹐以分晝夜。南北往來﹐以定寒暑。
晝夜不息﹐積日為月﹐魄也。
歲之積月者﹐以其律中起呂﹐呂中起律也。
日月運行﹐以合天地之機﹐不離乾坤之數。
萬物生成雖在於陰陽﹐而造化亦資於日月。

《真原》曰﹕天地之形﹐其狀如卵。
六合於中﹐其圓如球。
日月出沒﹐運行一天之上﹑一地之下。
上下東西﹐周行如飛輪。
東生西沒﹐日行陽道。
西生東沒﹐月行陰道。
一日之間而分晝夜。
冬至之後﹐日出自南而北。
夏至之後﹐日出自北而南。
冬之夜乃夏之日﹐夏之夜乃冬之日。
一年之間而定寒暑。
日月之狀﹐方圓八百四十裏。
四尺為一步﹐三百六十步為一裏。
凡八刻二十分為一時﹐十二時為一日。一月三十日﹐共三百六十時﹐計三千刻﹐一十八萬分也。
且以陽行乾﹐其數用九。
陰行坤﹐其數用六。
魄中魂生﹐本自旦日。
蓋九不對六﹐故三日後月魄生魂。
凡一晝夜﹐一百刻六十分﹐魂於魄中一進七十裏。
六晝夜共進四百二十裏﹐魄中魂半﹐乃曰上弦。
又六晝夜進四百二十裏﹐通前共八百四十裏﹐魄中魂全而陽滿陰位﹐乃曰月望。
自十六日為始﹐魂中生魄。
凡一晝夜﹐一百刻六十分﹐魄於魂中一進七十裏。
六晝夜共進四百二十裏﹐而魂中魄半﹐乃曰下弦。
又六晝夜進四百二十裏﹐通前共進八百四十裏﹐而魂中魄全。
月中尚有餘光者﹐蓋六不盡九﹐故三日後月魄滿宮﹐乃曰月晦。
月旦之後﹐六中起九。
月晦之前﹐九中起六。
數有未盡﹐而生後有期。
積日為月﹐積月為歲。
一歲以月言之﹐六律六呂﹐以六起數﹐數盡六位。
六六三十六者﹐陰之成數也。
以日言之﹐五日一候﹐七十二候﹐八九之數。
至重九﹐以九起數﹐數盡六位。
六九五十四者﹐陽之成數也。
一六一九﹐合而十五。
十五﹐氣之數。
二十四氣當八節之用﹐而見陰陽升降之宜。
一六一九﹐以四為用。
變為陽數二百一十六﹐陰之數一百四十四﹐計三百六十之數而足滿周天。

比喻曰﹕陰陽升降在天地之內﹐比心腎氣液交合之法。
日月運轉在天地之外﹐比肘後飛金精之事也。
日月交合﹐比進火之法。加減陽升陰降﹐無異於日月之魂魄。
日往月來﹐無異於心腎之氣液。
冬至之後﹐日出乙位﹐日沒庚位﹐晝四十刻﹐自南而北﹐凡九日﹐東生西沒﹐共進六十分至春分。
晝夜停停﹐而夏至為期﹐晝六十刻。日出甲位﹐日沒辛位。
夏至之後﹐凡九日﹐自北而南，東生西沒﹐共退六十分至秋分。
晝夜停停。而冬至為期﹐晝四十刻。準前後進﹐自南而北。
月旦之後三日魂生，魂生於魄﹐六日兩停﹐又六日魂全。其數用九也。
月望之後﹐魄生於魂﹐六日兩停。又六日魄全﹐又六日魄全。其數用六也。
歲之夏至﹐月之十六日﹐乃日用離卦之法﹐乃人之午時也。
歲之冬至﹐月之旦﹐乃日用坎卦之法﹐乃人之子時也。
天地陰陽升降之宜﹑日月魂魄往來之理﹐尚以數推之﹐交合有序﹐運轉無差﹐人之心腎氣液﹑肝肺魂魄﹐日用雖有節次﹐年月豈無加減乎。

《真訣》曰﹕坎卦陽生﹐當正子時﹐非始非終﹐艮卦腎氣交肝氣。
未交之前﹐靜室中披衣握固﹐正坐盤膝﹐蹲下腹肚﹐須臾升身前出胸﹐而微偃頭於後。
後閉夾脊雙關﹐肘後微扇一二伸腰﹐自尾閭穴如火相似﹐自腰而起﹐擁在夾脊﹐愼勿開關﹐即時甚熱氣壯﹐漸次開夾脊關﹐而放氣過關。
仍仰麵﹐腦後緊偃﹐以閉上關﹐愼勿開之﹐即覺熱極氣壯﹐漸次入頂﹐以補泥丸髓海。
須身耐寒暑﹐方為長生之基。
次用還丹之法。
如是前件，出胸伸腰﹐閉夾脊﹐蹲而伸之。
腰間火不起﹐則當靜坐內觀﹐如法再作﹐以至火起為度。
自醜行之﹐至寅終而可止。
乃曰肘後飛金精﹐又曰抽鉛﹐使腎氣生肝氣也。
且人身脊骨二十四節﹐自下而上三節﹐與內腎相對。
自上而下三節﹐名曰天柱。
天柱之上名曰玉京。
玉京之下﹐內腎相對尾閭穴之上﹐共十八節﹐其中曰雙關﹐上九下九。
當定一百日﹐遍通十八節而入泥丸。
必於正一陽時坎卦行持﹐乃曰肘後飛金精。
離卦采藥﹐乾卦進火燒藥﹐勒陽關始一百日﹐飛金精入腦。_{一百日藥力全}
三關一撞﹐直入上宮泥丸。
自坎卦為始﹐至艮卦方止。
自離卦采藥使腎氣相合﹐而肝氣自生心氣﹐二氣純陽﹐二八陰消﹐薰蒸於肺﹐而得肺液下降﹐包含真氣﹐日得黍米之大而入黃庭﹐方曰內丹之材。
百日無差藥力全。
凡離卦采藥﹑用法﹑依時﹑內觀﹐轉加精細。
若乾卦進火﹑勒陽關﹐自兌卦為始﹐終在乾卦。
如此又一百日之後﹐肘後飛金精﹐自坎坐至震卦方止。
離卦采藥之時﹐法如舊﹐以配自坤至乾卦行持﹐即是三百日無差﹐聖胎自堅。_{三百日聖胎自堅}
勒陽關法自坤卦為始﹐而坐至乾卦方止。
如此又一百日足﹐泥丸充實﹐返老還童﹐不類常人。
采藥就﹑胎仙完﹑而真氣生﹐形若彈圓﹐色同朱橘﹐永鎮丹田﹐而作陸地神仙。
三百日後﹐行持至離卦罷采藥﹐坤卦罷勒陽關﹐即行玉液還丹之道。
故自冬至後方曰行功﹐三百日胎完氣足﹐而內丹就﹑真氣生。
凡行此法﹐方為五行顚倒﹐三田返覆。
未行功以前﹐先要匹配陰陽﹐使氣液相生﹐見驗方止。
次要聚散水火﹐使根源牢固而氣行液注﹐見驗方止。
次交姤龍虎燒煉丹藥﹐使采補還丹而鍛煉鉛汞﹐見驗方止。
十損一補之數足﹐而氣液相生﹐見驗方止。
上項行持乃小乘之法﹐自可延年益壽。若以補完堅固﹐見驗方止﹐方可年中擇月。
冬至之節，月中擇日﹐甲子之日，日中擇時﹐坎離乾卦三時為始。
一百日自坎至艮﹐自兌至乾。
二百日後﹐自坎至震﹐自坤至乾。
凡此下功﹐必於幽室靜宅之中﹐以遠婦人女子﹐使雞犬不聞聲﹐臭穢不入鼻﹐五味不入口﹐以絕七情六欲。
飲食多少﹐寒熱有度。雖寤寐之間﹐而意恐損失。行功不勤﹐難成於道。如是三百日﹐看應驗如何。

《道要》曰﹕日月並行複卦_子時﹐蹲升數日開關﹐貪向揚州聚會_離卦交姤﹐六宮火滿金田_乾宮。

終南路上逢山﹐升身頻過三關﹐貪向揚州聚會﹐爭如少女燒天。

兗州行到徐州﹐起來走損車牛﹐為戀九州歡會﹐西南火入雍州。

此是日用事﹐乃曰三元用法。
飛金精入腦﹐下田返上田。采藥下田﹐返中田燒藥﹐進火中田返下田﹐乃曰三元用事。
中乘之法﹐已是地仙﹐見驗方止。
始覺夢寐多有驚悸﹐四肢六腑有疾不療自愈。
閉目暗室中﹐圓光如蓋﹐周匝圍身。金關玉鎖封固堅牢﹐絕夢泄遺漏。雷鳴一聲﹐關節氣通。 夢寐若抱嬰兒歸﹐或若飛騰自在。
八邪之氣不能入﹐心境自除以絕欲﹐內觀則朗而不昧﹐晝則神采淸秀﹐夜則丹田自暖。
上件皆是得藥之驗。
驗既正﹐當謹節用功﹐以前法加添﹐三百日胎仙圓。胎圓之後﹐方用後功。

《玉書》曰﹕真陰真陽﹐相生相成。
見於上者﹐積陽成神。
神中有形﹐而麗乎天者﹐日月也。
見於下者﹐積陰成形。
形中有神﹐而麗乎地者﹐金玉也。
金玉之質﹐隱於山川﹐秀媚之氣浮之於上﹐與日月交光。
草木受之﹐以為禎祥。鳥獸得之﹐以為異類耳。

《真原》曰﹕陽升到天﹐太極生陰﹐陰不足而陽有餘﹐所以積陽生神。
陰降到地﹐太極生陽﹐陽不足而陰有餘﹐所以積陰生形。
上之日月﹐下之金玉﹐真陽有神﹐真陰有形。
其氣相交而上下相射﹐光盈天地﹐則金玉可貴者﹐良以此也。
是知金玉之氣凝於空﹐則為瑞氣祥煙。
入於地則變醴泉芝草。
人民受之而為英傑﹐鳥獸得之而生奇異。
蓋金玉之質雖產於積陰之形﹐而中抱真陽之氣﹐又感積陽成神之日月﹐真陰真陽之下射而寶凝矣。

比喻曰﹕積陰成形而內抱真陽以為金玉﹐比於積藥而抱真氣以為胎仙也。
金玉之氣入於地而為醴泉芝草者﹐比於玉液還丹田也。
金玉之氣凝於空而為瑞氣祥煙者﹐比於氣煉形也。
凡金玉之氣衝於天﹐隨陽升而起。
凡金玉之氣入於地﹐隨陰降而還。
既隨陰陽升降﹐自有四時，可以液還丹田，氣煉形質﹐而於四時加減一日改移也。

《真訣》曰﹕采補見驗﹐年中擇月﹐月中擇日﹐日中擇時。
三時用事﹐一百日藥力全﹐二百日聖胎堅﹐三百日真氣生，胎仙圓。
謹節用功﹐加添依時﹐三百日數足之後﹐方行還丹煉形之法。
凡用艮卦飛金精入腦﹐止於巽卦而已﹐此言飛金精三百日後也_離罷采。
離卦罷采藥﹐坤卦罷勒陽關。
隻此兌卦下手勒陽關﹐至乾方止。
既罷離卦﹐添入咽法煉形。
咽法者﹐以舌攪上齶兩頰之間﹐先咽了惡濁之津﹐次退舌尖﹐以滿玉池﹐津生不漱而咽。
凡春三月﹐肝氣旺而脾氣弱﹐咽法日用離卦。
凡夏三月﹐心氣旺而肺氣弱﹐咽法日用巽卦。
以舌滿上下而玉池雙收兩頰虛咽為法。
凡秋三月﹐肺氣旺而肝氣弱﹐咽法日用艮卦。
凡冬三月﹐腎氣旺而心氣弱﹐咽法日用震卦。_{飛金精法﹐咽亦不妨}
凡四季之月﹐脾氣旺而腎氣弱﹐人以腎氣為根源﹐四時皆有衰弱。
每四時季月之後十八日﹐咽法日用兌卦﹐仍與前咽法並用之。
獨於秋季﹐止用兌卦咽法﹐而罷艮卦之功。
凡以咽法﹐先依前法而咽之。
如牙齒玉池之間而津不生﹐但以舌滿上下而閉玉池收兩頰﹐以虛咽而為法止咽氣﹐氣中自有水也。
咽氣如一年_{三十六次至四十九次}為數﹐又次一年_{八十一次又一百八十一次}為見驗﹐乃玉液還丹之法。
行持不過三年﹐灌漑丹田﹐沐浴胎仙﹐而真氣愈盛。
若不行此玉液還丹之法﹐而於三百日養就內丹﹐真氣才生﹐艮卦飛金精﹐一撞三關﹐上至泥丸﹐當行金液還丹之法。
自頂中前下金水一注﹐下還黃庭﹐變金成丹﹐名曰金丹。
行金液還丹﹐當於深密幽房﹐風日凡人不到之處﹐燒香疊掌﹐盤膝坐﹐以體蹲而後升﹐才覺火起﹐正坐絕念忘情﹐內觀的確艮卦飛金精入頂﹐但略昂頭偃項﹐放令頸下如火﹐方點頭向前﹐低頭曲項﹐退舌尖進後﹐以抵上齶﹐上有淸冷之水﹐味若甘香﹐上徹頂門﹐下通百脈。
鼻中自聞一種真香﹐舌上亦有奇味﹐不漱而咽﹐下還黃庭﹐名曰金液還丹。
春夏秋冬不拘時候﹐但於肘後飛金精入腦之後﹐節次行此法﹐自艮至巽而已。
晚間勒陽關法﹐自兌至乾而已。
凡行此法﹐謹節勝前﹐方可得成﹐止於煉形住世﹑長生不死而已﹐不能超脫也。

《道要》曰﹕識取五行根蒂﹐方知春夏秋冬﹐時飲瓊漿數盞﹐醉歸月殿遨遊。

東望扶桑未曉﹐後升前偃無休﹐驟馬遨遊宇宙﹐長男隻到揚州。

此采藥三百日﹐數足胎圓﹐而飛金精減一卦﹐勒陽關如舊。
罷采藥﹐添入咽法。
咽法隨四時而已﹐此係煉形法。
用卦後﹐添入煉形﹐自震卦為始﹐離卦為期﹐不限年月日﹐見驗方止。
體色光澤﹐神氣秀媚﹐漸畏腥穢以衝口腹。
凡情凡愛心境自除﹐真氣將足而似常飽﹐所食不多而飲酒無量﹐塵骨巳更而變神識﹐步趨走馬似行如飛﹐目如點漆﹐體若凝脂﹐紺發再生﹐皺臉重舒﹐老去永駐童顏﹐仰視百步而見秋毫﹐身體之間﹐舊痕殘靨自然消除﹐涕淚涎汗亦不見有。
聖丹生味﹐靈液透香﹐口鼻之間常有真香奇味﹐漱成凝酥﹐可以療人疾病﹐遍體皆成白膏。
上皆玉液還丹煉形之驗也。
驗既正﹐當謹節用功﹐依法隨時而行後事。

《金誥》曰﹕積陽成神﹐神中有形﹐一生於日﹐日生於月。
積陰成形﹐形中有神﹐一生於金﹐金生於土。
隨陰陽而生沒者﹐日月之光也。
因數生光﹐數本於乾坤。
隨陰陽而升降者﹐金玉之氣也。
因時起氣﹐時本於天地。

《真原》曰﹕數行日月，數用六九，乾坤之數。
金玉之氣﹐春夏上升﹐秋冬下降。升降﹐天地之時。
金生於土﹐玉生於石﹐石生於土﹐見於成形而在下者如此。
日中金烏﹐月中玉兔﹐月待日魂而光﹐見於成神而在上者如此。

比喻曰﹕日月比氣也﹐腎氣比月﹐而心氣比日。
金玉比液也﹐腎液比金﹐而心液比玉。
所謂玉液者﹐本自腎氣上升而到於心﹐以合心氣﹐二氣相交而過重樓﹐閉口不出而津滿玉池﹐咽之而曰玉液還丹﹐升之而曰玉液煉形。
是液本自腎中來﹐而生於心。
亦比土中生石﹐石中生玉之說也。
所謂金液者﹐腎氣合心氣而不上升﹐薰蒸於肺﹐肺為華蓋﹐下罩二氣﹐即日而取肺液﹐在下田自尾閭穴升之﹐乃曰飛金精入腦中﹐以補泥丸。
補足﹐自上複下降﹐而入下田﹐乃曰金液還丹。
既還下田﹐複升﹐遍滿四體﹐前後上升﹐乃曰金液煉形。
是亦金生於土之說也。
凡欲煉形飛金精者﹐當在靜室中﹐切禁風日﹐遙焚香密啟﹕
三淸上聖﹐臣所願長生在世﹐傳行大道﹐演化告人﹐當先自行煉形之法﹐欲得不畏寒暑﹐絕啖穀食﹐逃於陰陽之外。咒畢乃咽之。

《真訣》曰﹕背後尾閭穴曰下關﹐夾脊曰中關﹐腦後曰上關。
始飛金精以通三關﹐腎比地﹐心比天﹐上到頂以比九天。
玉液煉形﹐自心至頂﹐以通九天。
三百日咽大藥就﹐胎仙圓﹐而真氣生。
前起則行玉液煉形之舊道﹐後起則行飛金精之舊道。
金精玉液﹐行功見驗﹐自坎卦為始﹐後起一升入頂﹐以雙手微閉雙耳。
內觀如法。微咽於津。乃以舌抵定牙關﹐下閉玉池﹐以待上齶之津﹐下而方咽﹐咽畢複起﹐至艮卦為期。 春冬兩起一咽﹐秋夏五起一咽。
凡一咽數﹐秋夏不過五十數﹐春冬不過百數。
自後咽罷升身前起﹐以滿頭麵﹑四肢手指氣盛方止。
再起再升﹐至離卦為期。
凡此後起咽津﹐乃曰金液還丹。
還丹之後而複前起﹐乃曰金液煉形。
自艮卦之後煉形﹐至離卦方止。
兌卦勒陽關﹐至乾卦方止。
以後起到頂﹐自上而下﹐號曰金液還丹。
金丹之氣﹐前起自下而上﹐曰金液煉形。
顯琪樹金花﹐若以金液還丹未到下元﹐而前後俱起﹐乃曰火起焚身﹐此是金液還丹煉形﹐既前後俱起﹐兼了焚身。
凡行此等﹐切須謹節苦誌而無懈怠﹐以見驗為度也。

《道要》曰﹕起後終宵閉耳﹐隨時對飲金波﹐宴到靑州方住﹐日西又聽陽歌。

飲罷終宵火起﹐前升後舉焚身﹐雖是不拘年月﹐日中自有乾坤。

此須於玉液還丹﹐煉形見驗。
正當以謹節幽居﹐焚香而行此法。
金液還丹﹐而相次煉形勒陽關﹐如是一年外﹐方得焚身。
焚身﹐即是坎卦前煉形。
以人身前後言之﹐肚腹為坤﹐背後為乾。
焚身﹐午前燒乾飛金精﹐午後燒坤勒陽關。
凡燒乾自下而上﹐前後俱起。
冬夏三日或五日﹐而行既濟之法﹐以防太過。
使金丹之有潤﹐乃焚身起火中咽也﹐見驗方止。
內誌淸高以合太虛﹐魂神不遊以絕夢寐。
陽精成體﹐神府堅固﹐四時不畏寒暑﹐神采自可變移容儀。
常人對麵﹐雖彼富貴之徒﹐亦聞腥穢﹐蓋其凡骨俗體也。
功行滿足﹐密授三淸真籙。陰陽變化﹑人事災福﹐神靈皆能預知。
觸目塵冗﹐心絕萬境。真氣充滿﹐以絕飲食。
異氣透出金色﹐仙肌可比玉蕊。
去留之處﹐當所神祇自來相見﹐驅用招呼一如己意。
真氣純陽﹐可幹外水。
上件金液還丹﹐還丹之後﹐金液煉形之驗也。

《金誥》曰﹕一炁初判﹐大道有形而列二儀。
二儀定位﹐大道有名而分五帝。
五帝異地而各守一方﹐五方異炁而各守一子。
靑帝之子甲乙﹐受之天真木德之九炁。
赤帝之子丙丁﹐受之天真火德之三炁。
白帝之子庚辛﹐受之天真金德之七炁。
黑帝之子壬癸﹐受之天真水德之五炁。
黃帝之子戊己﹐受之天真土德之一炁。
自一生真一﹐真一因土出﹐故萬物生成在土﹐五行生成在一﹐真元之道﹐皆一炁生也。

《玉書》曰﹕一三五七九﹐道之分而有數。
金木水火土﹐道之變而有象。
東西南北中﹐道之列而有位。
靑白赤黃黑﹐道之散而有質。
數歸於無數﹐象反於無象﹐位至於無位﹐質還於無質。
欲道之無數﹐不分之則無數矣。
欲道之無象﹐不變之則無象矣。
欲道之無位﹐不列之則無位矣。
欲道之無質﹐不散之則無質矣。
無數則道之源也﹐無象則道之本也﹐無位則道之真也﹐無質則道之妙也。

《真原》曰﹕道原既判﹐降本流末﹐悟其真者﹐因真修真﹐內真而外真自應矣。
識其妙者﹐因妙得妙﹐內妙而外妙自應矣。
天地得道之真﹐其真未應﹐故未免乎有位。
天地得道之妙﹐其妙未應﹐故未免乎有質。
有質則有象可求﹐有位則有數可推。
天地之間﹑萬物之內﹐最貴惟人。
即天地之有象可求﹐故知其質炁與水也。
即天地之有數可推﹐故知其位遠與近也。
審乎如是﹐而道亦不遠於人也。

比喻曰﹕天地有五帝﹐比人之有五髒也。
靑帝甲乙木﹐甲為陽﹐乙為陰﹐比肝之炁與液也。
黑帝壬癸水﹐壬為陽﹐癸為陰﹐比腎之炁與液也。
黃帝戊己土﹐戊為陽﹐己為陰﹐比脾之炁與液也。
赤帝丙丁火﹐丙為陽﹐丁為陰﹐比心之炁與液也。
白帝庚辛金﹐庚為陽﹐辛為陰。比肺之炁與液也。
凡春夏秋冬之時不同﹐而心肺肝腎之旺有月。

《真訣》曰﹕凡春三月﹐肝炁旺。
肝旺者﹐父母真炁隨天度運而在肝。
若遇木日﹐甲乙克土。於辰戌醜未之時﹐依時起火煉脾炁。
餘日兌卦時損金以耗肺炁﹐是時不可下功也。
坎卦時依法起火煉腎炁。
震卦時入室多入少出息住為上﹐久閉次之數至一千息為度﹐當時內觀如法﹐一意冥心閉目﹐靑色自見﹐漸漸升身﹐以入泥丸﹐自寅至辰﹐以滿震卦。_{一千息以上尢佳﹐如息急漸微﹐出息而息住﹐不須連成。}
凡夏三月﹐心炁旺。心旺者﹐以父母之真炁隨天度運而在心。
若遇火日﹐丙丁克金﹐於兌卦時依法起火煉肺炁﹐餘日坎卦時損水以耗腎炁﹐是時不可下功也。
震卦時依法起火煉肝炁。
離卦時入室依前行持定息﹐赤色自見﹐漸漸升身﹐以入泥丸﹐自巳至未﹐以滿離卦。_{一千息以上尢佳﹐其說如前。}
凡秋三月﹐肺炁旺。肺旺者﹐以父母真炁隨天度運而在肺。
若遇金日﹐庚辛克木﹐於震卦時依法起火煉肝炁。
餘日離卦損火以耗心炁﹐是時不可下功也。
巽卦時依法起火煉脾炁。
兌卦時入室依前行持﹐白色自見﹐漸漸升身﹐以入泥丸﹐自申至戌以滿兌卦。
凡冬三月﹐腎炁旺。腎旺者﹐以父母真炁隨天度運而在腎。
若遇水日﹐壬癸克火﹐於離卦時依法起火煉心炁。
餘日辰戌醜未時損土以耗脾炁﹐是時不可下功也。
兌卦時依法起火煉肺炁。
坎卦時入室依前行持﹐黑色自見﹐漸漸升身﹐以入泥丸﹐自亥至醜以滿坎卦。

《道要》曰﹕凡行此法﹐不限年月日時。
一依前法﹐以至見驗方止﹐其炁自見。
須是謹節不倦﹐棄絕外事﹐止於室中用誌。
測其時候﹐用二個純陽小子。
或結交門生﹐交翻反複。供過千日﹐可了一炁。
一以奪十﹐一百日可見功。
五百日炁全﹐可行內觀。
然後聚陽神以入天神﹐煉神合道﹐入聖超凡。
煉炁之驗﹐但覺身體極暢﹐常仰升騰﹐丹光透骨﹐異香滿室。
次以靜中外觀﹐紫霞滿目。頂中下視﹐金光罩體之可怪證驗不可備紀。

《金誥》曰﹕大道本乎無體﹐寓於炁也。其大無外﹐無物可容。
大道本無用﹐運於物也。其深莫測﹐無理可究。
以體言道﹐道之始有內外之辨。
以用言道﹐道之始有觀見之基。
觀乎內而不觀乎外﹐外無不究而內得明矣。
觀乎神而不觀乎形﹐形無不備而神得見矣。

《真原》曰﹕以一心觀萬物﹐萬物不謂之有餘。
以萬物撓一炁﹐一炁不謂之不足。
一炁歸一心﹐心不可為物之所奪。
一心運一炁﹐炁不可為法之所役。
心源淸徹﹐一照萬破﹐亦不知有物也。
炁戰剛強﹐萬感一息﹐亦不知有法也。
物物無物﹐以還本來之象。法法無法﹐乃全自得之真矣。

比喻曰﹕以象生形﹐以形立名。
有名則推其數﹐有數則得其理。
比者之論，蓋高上虛無﹐無物可喻。
所可比者﹐如人之修煉﹐節序無差﹐成就有次。
衝和之炁凝而不散﹐至虛真性恬淡無為﹐神合乎道﹐歸於自然。
當此之際﹐以無心為心。
如何謂之應物﹐以無物為物。
如何謂之用法﹐真樂熙熙﹐不知己之有身。
漸入無為之道﹐以入希夷之域﹐斯為入聖超凡之客。

《真訣》曰﹕此法合道﹐有如常說存想之理﹐又如禪僧入定之時。
當擇福地置室﹐跪禮焚香﹐正坐盤膝﹐散發披衣﹐握固存神﹐冥心閉目。
午時前微以升身起火煉炁﹐午時後微微斂身聚火燒丹。
不拘晝夜﹐神淸炁和﹐自然喜坐。
坐中或聞聲莫聽﹐見境勿認﹐物境自散。
若認物境﹐轉加魔障。魔障不退﹐急急向前以身微斂﹐斂而伸腰﹐後以胸微偃﹐偃不伸腰﹐少待前後火起﹐高升其身勿動﹐名曰焚身。
火起魔障自散於軀外﹐陰邪不入於殼中﹐如此三兩次已。
當想遍天地之間皆是炎炎之火﹐畢淸涼﹐了無一物。
但見車馬歌舞軒蓋綺羅﹑富貴繁華﹑人物歡娛﹐成隊成行﹐五色雲升﹐如登天界。
及到彼中﹐又見樓台聳翠﹐院宇徘徊﹐珍珠金玉﹐滿池不收﹐花果池亭莫知其數。
須臾異香四起﹐妓樂之音嘈嘈雜雜﹐賓朋滿坐﹐水陸俱陳﹐且笑且語﹐共賀太平﹐珍玩之物互相獻受。 當此之際﹐雖然不是陰鬼魔軍﹐亦不得認為好事。
蓋修真之士棄絕外事﹐甘受寂寞﹐或潛跡江湖之地﹐或遁身隱僻之隅﹐絕念忘情﹐舉動自戒﹐久受劬勞而曆瀟灑。
一旦功成法立﹐遍見如此繁華﹐又不謂是陰魔﹐將謂實到天宮。
殊不知脫凡胎在頂中自己天宮之內﹐因而貪戀﹐認為實境﹐不用超脫之法﹐止於身中陽神不出﹐而胎仙不化﹐乃曰出昏衢之上﹐為陸地神仙﹐僅可長生不死而已﹐不能脫質升仙而歸三島以作仙子。
到此可惜﹐學人自當慮超脫雖難﹐不可不行也。

《道要》曰﹕不無盡法，已滅省故也。

《金誥》曰﹕道本無也﹐以言有者﹐非道也。
道本虛也﹐以言實者﹐非道也。
既為無體﹐則問應俱不能矣。
既為無相﹐則視聽俱不能矣。
以玄微為道﹐玄微亦不離問答之累。
以希夷為道﹐希夷亦未免視聽之累。
希夷玄微尚未為道﹐則道亦不知其所以然也。

《玉書》曰﹕其來有始而不知大道之始﹐何也。其去有盡而不知大道之終﹐何也。
高高之上雖有上﹐而不知大道之上無有窮也。
深深之下雖有下﹐而不知大道之下無有極也。
杳冥莫測名曰道。
隨物所得而列等殊。
無為之道﹐莫能窮究也。

《真訣》曰﹕超者﹐是超出凡軀而入聖品。
脫者﹐脫去俗胎而為仙子。
是神入炁胎﹐炁全真訣。
須是前功節節見驗﹐正當方居淸靜之室﹐以入希夷之境。
內觀認陽神﹐次起火降魔﹐焚身聚炁。
真炁升在天宮﹐殼中淸淨﹐了無一物。
當擇幽居﹐一依內觀。
三禮既畢﹐平身不須高升﹐正坐不須斂伸﹐閉目冥心。
靜極朝元之後﹐身軀如在空中﹐神炁飄然﹐難為製禦。
默然內觀﹐明朗不昧。
山川秀麗﹐樓閣依稀﹐紫炁紅光紛紜為陣﹐祥鸞彩鳳音語如簧。
異景繁華﹐可謂壺中真趣。
而洞天別景﹐逍遙自在﹐冥然不知有塵世之累。
是真空之際﹐其炁自轉﹐不須用法依時。
若見靑炁出東方﹐笙簧嘹喨﹐旌節車馬﹐左右前後不知多少。
須臾南方赤炁出﹐西方白炁出﹐北方黑炁出﹐中央黃炁出。
五炁結聚而為彩雲﹐樂聲嘈雜﹐喜氣熙熙﹐金童玉女扶擁自身﹐或跨火龍﹐或乘玄鶴﹐或跨彩鸞﹐或騎猛虎。
升騰空中﹐自下而上﹐所遇之處﹐樓台觀宇不能盡陳﹐神祇官吏不可備說。
又到一處﹐女樂萬行﹐官僚班列﹐如人間帝王之儀﹐聖賢畢至。
當此之時﹐見之傍若無人﹐乘駕上升﹐以至一門﹐兵衛嚴肅而不可犯﹐左右前後﹑官僚女樂留戀不已﹐終是過門不得軒蓋覆麵﹐自上而下﹐複入舊居之地。
如此上下不厭其數﹐是調神出殼之法也。
積日純熟﹐一升而到天宮﹐一降而還舊處﹐上下絕無滯礙。
乃自下而上﹐如登七級寶塔﹐或如上三層紅樓。
始也一級而複一級﹐七級上盡﹐以至頂中﹐輒不得下視﹐神驚而戀軀不出。
既至七級之上﹐則閉目便好跳﹐如寐如寤﹐身外有身﹐形若嬰兒﹐肌膚鮮潔﹐神采瑩然。
回視故軀﹐亦不見有所見之者﹐乃如糞堆。又如枯木﹐憎愧萬端。
輒不可頓棄而遠遊。
蓋其神出未熟﹐聖炁凝結而未成﹐須是再入本軀﹐往來出入純熟﹐一任遨遊﹐始乎一步二步﹐次二裏三裏﹐積日純熟﹐乃如壯士展臂﹐可千裏萬裏﹐而形神壯大﹐勇炁堅固﹐然後寄凡骸於名山大川之中﹐從往來應世之外﹐不與俗類等倫。
或行滿而受天書﹐驂鸞乘鳳﹐跨虎騎龍﹐自東自西﹐以入紫府。
先見太微真君﹐次居下島。欲升洞天﹐當傳道﹑積行於人間。
受天書而升洞天﹐以為天仙。
凡行此法﹐古今少有成者。
蓋以功不備而欲行之速﹑便為此道。
或功驗未證﹐止事靜坐﹐欲求超脫。
或陰靈不散﹐出為鬼仙﹐人不見形﹐往來去住﹐終無所歸﹐止於投胎就舍﹐而奪人軀殼﹐複得為人仙。
或出入不熟﹐往來無法﹐一去一來﹐無由再入本軀﹐神魂不知所在﹐乃釋子之坐化﹑道流之屍解也。
故行此道﹐乃在前功見驗正當﹐仍擇地築室﹐以遠一切腥穢之物﹑臭惡之炁﹑往來之聲﹑女子之色﹐不止於觸其真炁﹐而神亦厭之。
既出而複入﹐入而不出﹐則形神俱妙﹐與天地齊年而浩劫不死。
既入而複出﹐出而不入﹐如蟬脫蛻﹐遷神入聖。是以超凡脫俗﹐以為真人仙子﹐而在風塵之外﹑寄居三島之洲者也。