神仙之道，以長生為本。
長生之要，以養氣為先。
夫氣受之於天地，和之於陰陽。
陰陽神虛謂之心，心主晝夜寤寐，謂之魂魄。
如此，人之身大率不遠乎神仙之道。
天隱子，吾不知其何許人，著書八篇，包括秘妙，殆非人間所能力學。
觀夫修鍊形氣，養和心虛，歸根契於伯陽，遺照齊於莊叟。
長生久視，無出是書。
承禎服習道風，惜乎世人夭促真壽，思欲傳之同誌，使簡易而行。
信哉。自伯陽而來，唯天隱子而已矣。謹序。

人生時稟得虛氣，精明通悟，學無滯塞，則謂之神。
宅神於內，遺照於外，自然異於俗人，則謂之神仙。
故神仙亦人也，在於修我虛氣，勿為世俗所論折；遂我自然，勿為邪見所凝滯，則成功矣。

易曰：天地之道易簡者，何也？
天隱子曰：天地在我首之上，足之下，開目盡見，無假繁巧而言，故曰易簡。
簡者，神仙之德也。

然則以何道求之？
曰：無求不能知，無道不能成。
凡學神仙，先知易簡。
苟言涉奇詭，適足使人執迷，無所歸本，此非吾學也。

易有漸卦，老氏有妙門。
人之修真達性，不能頓悟，必須漸而進之，安而行之，故設漸門。
一曰齋戒，二日安處，三曰存想，四曰坐忘，五日神解。
何謂齋戒？曰澡身虛心。
何謂安處？曰深居靜室。
何謂存想？曰收心複性。
何謂坐忘？曰遺形忘我。
何謂神解？曰萬法通神。
是故習此五漸之門者，了一則漸次至二，了二則漸次至三，了三則漸次至四，了四則漸次至五，神仙成矣。

齋戒者，非蔬茹飲食而已，澡身非湯浴去垢而已。
蓋其法在節食調中、磨擦暢外者也。
夫人稟五行之氣，而食五行之物，而實自胞胎有形也，呼吸精血，豈可去食而求長生。
但世人不知休糧服氣，道家權宜，非永絕食粒之謂也。
食之有齋戒者，齋乃潔淨之務，戒乃節慎之稱。
有饑即食，食勿令飽，此所謂調中也。
百味未成熟勿食，五味大多勿食，腐敗閉氣之物勿食，此皆宜戒也。
手常磨擦，皮膚溫熱，熨去冷氣，此所謂暢外也。
久坐久立久勞役，皆宜戒也。
此是調理形骸之法。
形堅則氣全，是以齋戒為漸門之首矣。

何謂安處？
曰：非華堂邃宇、重裀廣榻之謂也。
在乎南向而坐，東首而寢，陰陽適中，明暗相半。
屋無高，高則陽盛而明多。
屋無卑，卑則陰盛而暗多。
故明多則傷魄，暗多則傷魂，人之魂陽而魄陰，苟傷明暗，則疾病生焉。
此所謂居處之室，尚使之然。
況天地之氣，有亢陽之攻肌，淫陰之侵體，豈不防慎哉。
修養之漸，倘不法此，非安處之道。
術曰：吾所居室，四邊皆窗戶，遇風即闔，風息即開。
吾所居座，前簾後屏，太明則下簾以和其內映，太暗則卷簾以通其外曜。
內以安心，外以安目，心目皆安矣。
明暗尚然，況大多事慮、大多情欲，豈能安其內外哉。
故學道以安處為次。

存謂存我之神，想謂想我之身。
閉目即見自己之目，收心即見自己之心。
心與目皆不離，我身不傷，我神則存，想之漸也。
凡人目終日視他人，故心亦逐外走，終日接他事，故目亦逐外瞻。
營營浮光，未嚐複照，奈何不病且夭邪？
是以歸根曰靜，靜曰複命，誠性存存，眾妙之門。
此存想之漸，學道之功半矣。

坐忘者，因存想而得也，因存想而忘也。
行道而不見其行，非坐之義乎？
有見而不行其見，非忘之義乎？
何謂不行？曰心不動故。
何謂不見？曰形都泯。
故天隱子暝而不視。
或者悟道，乃退曰：道果在我矣。我果何人哉？天隱子果何人哉？
於是彼我兩忘，了無所照。

一齋戒，謂之信解。

二安處，謂之閑解。

三存想，謂之慧解。

四坐忘，謂之定解。

信定閑慧四門通神，謂之神解。
故神之為義，不行而至，不疾而速，陰陽變通，天地長久，兼三才而言謂之易。

齊萬物而言，謂之道德。

本一性而言，謂之真如。
天隱子生乎易中，死乎易中，動因萬物，靜因萬物，邪由一性，真由一性，是以生死、動靜、邪真，吾皆以神而解之。
在人謂之仙矣，在天曰天仙，在地曰地仙。
故神仙之道五歸一門。