昨天讀了《坐忘論》之斷緣第二，想起古代要能達到這兩字，那是極有福報之人。

信息革命之前的傳統行業，鮮有不勞心勞力者。紅樓夢中鳳姐暫管寧國府一章

一時女眷散後，王夫人因問鳳姐：“你今兒怎麼樣？”鳳姐道：“太太隻管請回去；我須得先理出一個頭緒來才回得去呢。”王夫人聽說，便先同邢夫人回去，不在話下。這裏鳳姐來至三間一所抱廈中坐了。因想：頭一件是人口混雜，遺失東西；二件，事無專管，臨期推委；三件，需用過費，濫支冒領；四件，任無大小，苦樂不均；五件，家人豪縱，有臉者不能服鈐束，無臉者不能上進。此五件實是寧府中風俗。

物、事、財、權、人管理五要，古時自謀生計者，不出這五要，故此能斷緣者少。

今世有電腦自動化幫助，可以大幅減少謀生的時間精力，又有無數典籍可考，修行的條件較之古代，已經強過數倍了。今人所困難者，信息繁多，誘惑日增，心馳神搖。故收心一章，值得細讀之。

收心第三

夫心者，一身之主，百神之帥。
靜則生慧，動則成昏。
欣迷幻境之中，唯言實是；甘宴有為之內，誰悟虛非？
心識顛癡，良由所托之地。
且卜鄰而居，猶從改操，擇交而友，尚能致益。
況身離生死之境，心居至道之中，安不舍彼乎？能不得此乎？
所以學道之初，要須安坐收心，離境住無，所有不著一物，自入虛無，心乃合道。
故經雲：至道之中，寂無所有，神用無方，心體亦然。
源其心體，以道為本，但為心神被染，蒙蔽漸深，流浪日久，遂與道隔。
分若能淨除心垢，開釋神本，名曰修道。
無複浪流，與道冥合。
安在道中，名曰歸根，守根不離，名曰靜定，靜定日久，病消命複。
複而又續，自得知常，知則無所不明，常則永無變滅，出離生死，實由於此，是故法道安心，貴無所著。
故經雲：夫物芸芸，各歸其根，歸根曰靜，靜曰複命，複命曰常，知常曰明。
若執心住空，還是有所，非謂無所。
凡住有所，則自令人心勞氣發，既不合理，又反成疾。
但心不著物，又得不動，此是真定正基。
用此為定，心氣調和，久益輕爽，以此為驗，則邪正可知。
若心起皆滅，不簡是非，永斷知覺，入於盲定。
若任心所起，一無收製，則與凡人元來不別。
若唯斷善惡，心無指歸，肆意浮遊，待自定者，徒自誤耳。
若遍行諸事，言心無染者，於言甚美，於行甚非，真學之流，特宜戒此。
今則息亂而不滅照，守靜而不著空，行之有常，自得真見。
如有時事或法有要疑者，且任思量，令事得濟，所疑複語，此亦生慧正根，事訖則止，實莫多思，多思則以知害恬，為子傷本，雖聘一時之俊，終虧萬代之業。
若煩邪亂想，隨覺則除。
若聞毀譽之名、善惡等事，皆即撥去，莫將心受。
若心受之，即心滿，心滿則道無所居。
所有聞見，如不聞見，則是非美惡，不入於心，心不受外，名曰虛心，心不逐外，名曰安心，心安而虛，則道自來止。
故經雲：人能虛心無為，非欲於道，道自歸之。
內心既無所著，外行亦無所為，非靜非穢，故毀譽無從生，非智非愚，故利害無由至，實則順中為常，權可與時消息，苟免諸累，是其智也。
若非時非事，役思強為者，自雲不著，終非真覺，何耶？
心法如眼也。
纖毫入眼，眼則不安，小事關心，心必動亂，既有動病，難入定門，是故修道之要，急在除病，病若不除，終不得定。
又如良田，荊棘未誅，雖下種子，嘉苗不成，愛見思慮，是心荊棘，若不除剪，定慧不生。
或身居富貴，或學備經史，言則慈儉，行乃貪殘，辯足以飾非，勢足以威物，得則名己，過必尤人，此病最深，雖學無益。
所以然者，為自是故。
然此心由來依境，未慣獨立，乍無所托，難以自安，縱得暫安，還複散亂，隨起隨製，務令不動，久久調熟，自得安閑，無問晝夜，行立坐臥，及應事之時，常須作意安之。
若心得定，但須安養，莫有惱觸，少得定分，則堪自樂，漸漸馴狎，唯覺清遠，平生所重，已嫌弊漏，況固定生慧，深達真假乎！
牛馬，家畜也，放縱不收，猶自生鯁，不受駕禦；鷹鵑，野鳥也，被人係絆，終日在手，自然調熟。
況心之放逸，縱任不收，唯益粗疏，何能觀妙。
故經雲：雖有拱壁，以先駟馬，不如坐進此道。
夫法之妙者，其在能行，不在能言，行之則此言為當，不行則此言為妄。
又時人所學，貴難賤易，若深論法，惟廣說虛無，思慮所不達、行用所無階者，則歎不可思議，而下風盡禮。
如其信言不美，指事陳情，聞則心解、言則可行者，此實不可思議，而人不信。
故經雲：吾言甚易知，甚易行，天下莫能知，莫能行。
夫唯不知，是以不吾知也。
或有言火不熱、燈不照闔，稱為妙義。
夫火以熱為用，燈以照為功，今則盛言火不熱，未嚐一時廢火，空言燈不照闔，必須終夜然燈，言行相違，理實無取。
此隻破相之言，而人反以為深元之妙。
雖則惠子之宏辯，莊生以為不堪，膚受之流，誰能科簡，至學之士，庶不留心。
或曰：夫為大道者，在物而心不染，處動而神不亂，無事而不為，無時而不寂。
今猶避事而取靜，離動而之定，勞於控製，乃有動靜二心，滯於住守，是成取舍兩病。
不覺其所執，仍自謂道之階要，何其謬耶！
述曰：總物而稱大，道物之謂道，在物而不染，處事而不亂，真為大矣！實為妙矣！
然謂吾子之鑒有所未明。
何則？徒見貝錦之輝煥，未曉始抽於素絲；才聞鳴鶴之衝天，詎織先資於穀食？
蔽日之幹，起於毫末；神凝之聖，積習而成。
今徒學語其聖德，而不知聖之所以德。
可謂見卯而求時夜，見彈而求鴞炙。
何其造次哉！
故經雲：玄德深矣遠矣！與物反矣！然後乃至大順。

此篇重點即開宗明義第一句夫心者，一身之主，百神之帥。

西遊記七十九回有多心的隱喻：

卻說那錦衣官把假唐僧扯出館驛，與羽林軍圍圍繞繞，直至朝門外，對黃門官言：“我等已請唐僧到此，煩為轉奏。"
黃門官急進朝，依言奏上昏君，遂請進去。
眾官都在階下跪拜，惟假唐僧挺立階心，口中高叫：“比丘王，請我貧僧何說？"
君王笑道：“朕得一疾，纏綿日久不愈。幸國丈賜得一方，藥餌俱已完備，隻少一味引子，特請長老求些藥引。若得病愈，與長老修建祠堂，四時奉祭，永為傳國之香火。"
假唐僧道：“我乃出家人，隻身至此，不知陛下問國丈要甚東西作引。"
昏君道：“特求長老的心肝。"
假唐僧道：“不瞞陛下說，心便有幾個兒，不知要的甚麼色樣。"
那國丈在旁指定道：“那和尚，要你的黑心。"
假唐僧道：“既如此，快取刀來。剖開胸腹，若有黑心，謹當奉命。"
那昏君歡喜相謝，即著當駕官取一把牛耳短刀，遞與假僧。
假僧接刀在手，解開衣服，挺起胸膛，將左手抹腹，右手持刀，呼喇的響一聲，把腹皮剖開，那裏頭就骨都都的滾出一堆心來。
唬得文官失色，武將身麻。
國丈在殿上見了道：“這是個多心的和尚！"
假僧將那些心，血淋淋的，一個個撿開與眾觀看，卻都是些紅心、白心、黃心、慳貪心、利名心、嫉妒心、計較心、好勝心、望高心、侮慢心、殺害心、狠毒心、恐怖心、謹慎心、邪妄心、無名隱暗之心、種種不善之心，更無一個黑心。
那昏君唬得呆呆掙掙，口不能言，戰兢兢的教："收了去！收了去！"
那假唐僧忍耐不住，收了法，現出本相，對昏君道：“陛下全無眼力！我和尚家都是一片好心，惟你這國丈是個黑心，好做藥引。你不信，等我替你取他的出來看看。”

心變幻無方，能控心收心者乃豪傑。

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