在bilibili看到BBC的一部紀錄片《Don’t Grow Old 長生不老》

講述西方人對長生不老的研究。有飲食、運動、藥物等等，引我注意的有一個科學家舉行一個實驗，令一群七十多歲的老人重新過一周二十年前的生活，身體機能有部分改善，這是研究思想延緩衰老，可以參考。

今日打算閱讀《周易參同契》，源自前幾天重讀完畢黃易黃師的大作《邊荒傳說》，主角燕飛受謝安贈送一部《周易參同契》，由此悟得金丹、小三合、破碎虛空。

《周易參同契》享有大名，被稱為萬古丹經王，在正統道藏中有多人注解版本，這次就選用陰真人長生注解版開始閱讀。

《周易參同契》正統道藏中原文PDF

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周易參同契序

蓋聞《參同契》者，昔是古《龍虎上經》，本出徐真人。
徐真人青州從事，北海人也。後因越上虞人魏伯陽，造《五相類》以解前篇，遂改為《參同契》。
更有淳於叔通，補續其類，取象三才，乃為三卷。
叔通親事徐君，習此經，夜寢不寐，仰觀乾象而定陰陽，則以乾坤設其爻位，卦配日月，托《易》象焉。
故夫子曰：懸象著明莫大乎日月。
所以服此還丹者，皆得壽同天地。
故日者太陽之火精，則朱汞為龍是也。
月者太陰之水精，即鉛銀為虎是也。
此之二寶，天地之至靈。
七十二石之尊，莫過於鉛汞也。
感於二十四氣，通於二十四名，變化為丹，服者長生，乘龍紫府。
朱砂者，火之子。水銀者，金之孫，金者，日之所生。銀者，月之所育。
日月互用，水火合成，龍虎相須，陰陽製伏，而成大丹。
其大丹者，有八而三品。
最尊上品，有神符白雪，九轉金液大還丹，神水化之五符蒙覆，人食者當白日衝天，八石五金被化為寶。
次中品，有金花黃芽所製，養汞而成紫金丹砂，或有月月倍添，名日正養之道。
下品有雄黃，屬土，得位中宮。
將軍之號，能偃於水，曾青屬木，明目養神，變化水銀，成砂洞耀，名紫金丹。
八丹之中，唯三法為貴也。
烏食成鳳，蛇餌為龍，人服長生，天地同壽。收人魂魄，返老歸童。呼風叱雲，玉女來侍。此實還丹之功力也。
故乾、坤者，上下釜也；坎、離者，水火為藥也；震、艮者，運卦合符也。
中安金汞，傍助金華、黃芽，赤門養成，運火三歲，象自然之還丹，即太玄之炁足矣。何不成丹？
夫大丹者，朱化為汞，汞變為金，金變為砂，砂化為丹，故曰還丹。
還者，返舊之義；丹者，赤色之名。
汞者，本體是金，成砂之後，故號金砂。紫赤成丹，還歸本體，故稱大還丹。
其《參同契》具顯，人不能明究，擅意自裁，遂成敗失，所以無長生度世，非丹不能長年也。
若服金丹大藥，雲騰羽化。不服金砂，而不可駕鶴。
嚐聞無能生有，有能成無，既有既無，何不服金汞之藥？
且五穀猶能益壽，何況神藥金丹？毒藥尚能殺人，還丹豈無仙壽？
人無堅固之心，道豈違人之願？
何棄紅顏白日，玉貌成塵，若不學長生，須臾而為下鬼。
惟此還丹之理，《參同》皎然，遂見諸賢所注，悉皆隱密。
餘玩其術，頗得其旨，勞苦不辭，所失無怨，誌在金鼎。
而玩《參同》，被褐常思雲林，性好常存道教。
雖在世俗，其心不群，思慕長生，而依仙術，道不違願。
忽遇真人，明旦而受之，親蒙口訣，兼夢神授，握筆記之，伏火汞成，還丹豈得謬也？
餘長嗟學道之人，未經爐火而欲疾成，才有小失而起大怨，如此之流皆為習氣不真，邪正參雜，心生猶豫，彌曆歲年，血氣才枯，奄歸朝露，探可悲哉。
徒為學道之名，而無煉丹之誌。
若有清虛誌士，立性淳和，見世務如探湯，棄妻子如脫屨，睹浮生之遄速，知大道之攸長，即可以授之此經，研尋義理，莫辭得失之必成。
一成之後，看海水為丘陵，睹人生如聚沬，飛騰於太虛之上，逍遙於造化之中，此非天地之功，實為還丹之力，但尋《參同》，必曉其由，沿波索源，何憂不可？
餘今所注，頗異諸家。
合正經理歸大道，論卦象即火候為先，釋陰陽則藥物為正，其事顯，其理明，看之炯然，必無疑惑，使後來君子同歸大道，豈不善歟？

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周易參同契卷上

長生陰真人注

《係辭》曰：乾、坤，其《易》之門戶邪？
乾，陽也。坤，陰也。
陰陽合德，而剛柔有體。
陰陽者，氣也。剛柔者，形也。
稟陰陽之氣，成金水之形。
易者，變易也。象其物宜。
金象乾以其剛直，水象坤以其柔順，金水合體，凝而正堅，是變易也。
金性不敗朽，是為萬物寶，是不易也。
萬物變化，必由陰陽之中，如人出入，皆從門戶也。

氣化形也順為人，形化氣也逆成真

《易》曰：乾，天也，故稱其父。
坤，地也，故稱其母。
震一索而得男，故謂之長男。
巽一索而得女，故謂之長女。
坎再索而得男，故謂之中男。
離再索而得女，故謂之中女。
艮三索而得男，故謂之少男。
兌三索而得女，故謂之少女。
眾卦之父母，即乾、坤之謂也。

乾三連，坤六斷，離中虛，坎中滿，震仰孟，艮覆碗，兌上缺，巽下斷

坎為水，離為火。
火性常動，水性常靜，靜以比軸，動以比轂。
言坎離二氣，含受匡郭，運轉以轂軸。
《坎》卦《彖辭》曰：習坎，重險也。水流而不盈。
盈剛在中也。即是水注器中。
《離》卦《彖辭》曰：離，麗也。
剛化成柔，故亨通。
麗，著也。重明者，陽也。柔者，陰也。
火著器外，水著器中。
水火氣交，然後通達其情，化成其寶。
坎中盛陽，離中盛陰，亦匡郭之義。

火著器外，水著器中。如煮開水

牝牡者，雌雄也。雌雄者，陰陽也。
乾、坎二卦為陽，坤、離二卦為陰。
槖鑰水火之氣，運於其中。
覆冒，猶包裹也。
金為陽，水為陰。
一陰一陽，變易之道也。

車中者，君也。
駕車者，馬也。
馬雖至順，非人君無所製之。
君雖在車，非馬不能行。
以金為君，剛之極也。
以水為馬，順之至也。
金在中而時動，水居外而常轉。
水欲逃逸，金能製之。
故曰處中以製外也。

西升經雲：身為神之車

五六者，三十也，為一月之數。剛柔各半，晝為剛陽，夜為柔陰。剛柔相交之時，即是金水會合之際。

《白虎通》曰：日月為經，五星為緯。
月者，太陰之精，積而成象，魄質合影，稟日之光，以明照夜。
日為君，月為臣，稟日之光，故為日之所使。
水稟和於金，亦如是也。
兼開者，為《易》卦兼陰之謂也。

《係辭》曰：陰陽者，言其氣。剛柔者，言其形。
變化始於氣象，而後成形。
形者，金水也；氣者，水火也。
以水火之氣，變金水之形也。

《序卦》曰：屯者，物之始生也。
王輔嗣曰：此卦，陰求於陽，弱者不能自濟，必依於強。
弱者水，強者金也。金既用事，水來順之。金能應焉，所以交也。
《彖》曰：剛柔始交而難生。動乎嶮中，大亨貞。剛者，金也；柔者，水也。
得水火之氣而相交，動乎陽中為水，輪轉於器中。亨通貞正。
陰陽既交，然後通達其情，而成正性。
正性者，即真寶之謂也。
謂朔月一日，旦言平明也。直事者，謂當直之人，執其事也。
《遁甲經》曰：八門直事，即其義也。陰陽始交，屯難之際，故以《屯》卦執其事也。

水雷屯，《序卦》：「有天地，然後萬物生焉。盈天地之間者唯萬物，故受之以《屯》。《屯》者，盈也；」

《序卦》曰：物生必蒙，故受之以《蒙》。
蒙者，物之稚也。
王輔嗣曰：此一卦，陰亦先來於陽，陰昧而陽明，陰困童蒙，陽能發之，非獨此兩卦，陰求於陽，自十一月至四月，皆純陽用事，陰求於陽也。
《彖》曰：匪我求童蒙，童蒙求我。
我者，陽也，陽則金也。童蒙者，陰也，陰者水也。
金能用事，陰求於陽也。水故求之，故曰：童蒙求我。
《象》曰：九二，包蒙，吉。納婦，吉，剛柔接也。
陽為男，陰為女，陰合於陽，故雲納婦。
剛者，金也。柔者，水也。金水相交，即剛柔合也。

山水蒙，入夜蒙蒙然

晝用《屯》，夜用《蒙》。童蒙求我，《屯》謂陰陽始交，循環不絕也。

晦昧，爽晦也。月初為明，月盡為晦。《既》、《未》至晦爽之時，晝夜用《屯》、《蒙》矣。《屯》、《蒙》者，金水始交之義也。

水火既濟 火水未濟

辰謂十二時，每辰至一月十五日，受一氣乃有小變易。
每受一氣，則一變焉。
一年二十四氣，萬物大成。
金水受氣成形，形亦如之矣。
日行遲，一日行一度；月行疾，一日行十三度。
日則一歲一周天，月則一月一周天。
金象日，水象月，轉之遲速，取此喻焉。
測此度數，而知運轉之期候。
候此動靜，而知凝結之早晚。
動靜謂水火，早晚言文武也。

子、醜、寅為春，卯、辰、巳為夏，此六月，純陽用事，陰求於陽也。

午、未、申為秋，酉、戌、亥為冬。此六月，純陰用事，而陽求於陰也。
即是水已凝而納金，金消散而入水。
夫卦有內體外體，內為陽下三畫也，外為陰上三畫也。
上三，即下三之用。
伏羲畫卦，本有三畫以象天、地、人，謂之三才，未盡天地之物宜，因而重之，更畫三畫，內為體，外為用。
春夏據內體，即當《乾》之初九、九二、九三也。
秋冬當外用，複當《坤》之初六、六二、六三也。
處陽之時，則水求於金也。
在陰之時，即金求於水。
金居內，水居外，內外之際，取象卦中也。

春生萬物，如天之行賞；秋殺百草，如天之行罰。
火氣行，則金水衝融，是春也。水氣行，而金水凝結，是秋也。

雖晝夜用，而不違寒暑。寒則以文，暑則以武，以順其時，不違天道。

爻者，畫也。仁義者，陰陽也。
謂卦六畫之內，有陰陽，陽則生物，故稱仁；陰則成物，故稱義。
在陽則舒，故喜；在陰則慘，故怒。
還如，金得水氣則喜，水得火氣則怒。
《係辭》曰：禁人為非，曰義。即是禁其金水，不令流逸。

四時謂春、夏、秋、冬，五行謂金、木、水、火、土。順四時之氣，依五行之用，則金、水不失其宜。

《係辭》曰：天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。天地既立，易乃生焉。
天地謂陰陽，陰陽交而萬物化生。陰陽交而萬物化生者，即變易之義也。
金水為天地，水火為變易也。

天地者，形也；乾坤者，氣也。始於氣象，而後成形，亦由金水受水火之氣，而後成形也。

陰稟陽受，謂之配合，即金、水相交之謂也。

乾坤者，天地之用；坎、離者，乾坤之用。
四方上下，為之六虛。言其器中，非六位。
坎離者，水火之氣；乾坤者，金水之形。
形者有質而塊然，氣者無形而潛運。
周流六虛之內，變化之義也。
在二用之中，金水用之，故無爻位。
《係辭》曰：變動不居，周流六虛。上下無常，剛柔相易。即金水、水火變易之義也。

水火之氣相蒸，金水之形常轉，自然往來不定，上下無常也。

水得火而升騰，金居水而潛匿，遞相變化，凝結器中也。

綱為陽，紀為陰。此言紀綱者，陰在上，陽在下也。
包槖萬物者，天地也。為道紀綱者，陰陽也。
包槖金水者，爐器也。為器紀綱者，水火也。

金水之質為有，水火之氣為無。水火之氣相交，金水之姿自合。用此二氣，等於虛無也。

《易·正義》曰：能消息者，必專無敗，謂消息水火也。消息以時，即金水相得；消息不以時，即水火相克。
水火者，即坎離也。
沒亡者，非水盡也。日沒即月生，月沒即日出，蓋謂陰陽循環相用事也。

《參同契》依此三聖之至言，以極陰陽之變化，非不師古，虛生此文。

日月為金水之驗，陰陽為神明之度。欲知金水之會合，但侯日月之運移。日月相推之謂變，陰陽不測之謂神也。

字謂日下著月成易字。類謂以龍喻乾，以馬喻坤也。

坎為水，離為火。戊為陰，己為陽。
陽之精，積而為火；火之精，積而為日。
陰之精，積而為水；水之精積而為月。
故曰：坎戊月精，離己日光。
還如，水火之氣，熏蒸金水之形。

日下著月為易字。晝為剛，夜為柔。
金水象日月之相合，終一載之凝結。

日與月，一月一相合，十二合而成歲。
土無正形，常王四季，即爐之四麵也。
終始而為羅絡焉。

於爐四麵，隨方畫其神也。
東方青龍，木之精；南方朱雀，火之精；西方白虎，金之精；北方玄武，水之精；中央戊己，土之精。
故以土實器中，兼畫此四神以防金水之逃逸。
製水者，惟土而已，故雲戊己之功。
下文曰水以土為鬼，土填水不起是也。

象也者，象其物宜。
離為日，坎為月。日月者，水火之精是也。
運天之道，唯日月為先。
晝則陽剛，日之正也。夜則陰柔，月之功也。
以金水之用，莫先於水火。水火之精，日月之謂。
萬物非日月不生，金水非水火不成也。

《係辭》曰：陰陽不測之謂神，一陰一陽之謂道。
能窮陰陽之道，則知變化之源。
金水即變化之源，水火乃陰陽之道。
陰陽往來，相蕩成寶。
夫子曰：知變易之道者，其知神之所為乎。

謂水火之氣，爭湊於器中，熏蒸金水之形，如車輪之常轉。
水氣入，則火氣卷；火氣入，則水氣舒。卷舒不離於器內。

爻者，畫也。摘者，別也。一卦六畫，六十四卦都三百八十四畫，以當一斤之數。
一斤之金，都有三百八十四銖也。
用金水、水火之際，或象卦體，或象爻辭，爻象雖殊，不出於六十四卦也。

每至月朔，即地氣動出地上也。是以震卦當其位焉。
《震》卦《象》曰：震厲，成剛也。震者，動也。厲者，危也。陰在上，而陽在下，陽既升矣，變柔在剛。
陰居陽上，是以危也。
水在金上，是乘剛也。
得火則動，常危厲焉。
候氣之法，以十二律依神埋之，於室內取蘆椴灰實中，羅穀幕上，氣至則吹動灰也。以此侯之，即其驗也。

《係辭》日：天地絪縕，萬物化醇；男女媾精，萬物化生。
天地者，男女也；精氣者，陰陽也。
男女結媾，精氣乃舒。
男女相交，精氣為物。
金水者，天地也。精氣者，水火也。
金水感水火之精，而化為真寶，即是水火震動之時。
金水結其精氣，非唯一月，而氣一動。一日一夜，亦有陰陽之氣也。

撢持者，杼柚之貌。日月者，天地之用。
天地之氣交接，以藉日月運移。還如，金水須水火變易也。

《坤·文言》日：玄黃者，天地之雜色。天玄地黃，即是陰陽相交也。
雄陽者，武中之武。雌陰者，陰中之陰。
猛武之氣既施，弱水之姿潛轉，一寒一暑，變化黃色之芽，即此謂也。

天地未分，謂之混沌。
混沌之時，乾坤默默，雖未變易，終為萬物之根，即是金水湛然之時，乃為還丹之本也。

經營者，運為之貌。鄞鄂者，岩棱之詞。
運為水火之功，以讚岩棱之美，神理凝寂，寂然自成其樞。
樞者，還丹棱之氣也。

眾夫者，人民之稱。蠕動者，含靈之流。
俱在天地之中，任其陶鑄者也。
金水、水火並出陰陽，有為無為，莫不由斯道也。

仲尼，孔丘之字。鴻蒙者，混沌之名。
孔丘依《十翼》以闡幽，彰《易》道之玄妙，始分混沌之理，方見乾坤之德，傍通情也。
合彼虛無，未由不因《參同》之文，豈識還丹之理也？

稽，考也。元皇，天皇也。考上古天皇之時，男女不求而自合。自黃帝已後，男女非求而不成，即《關雎》之義也。
詩曰：關關睢鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
逑，匹也，蓋謂求其淑善之女，以配君子。
金者，男也。水者，女也。金既先動，水乃應之，即是男求女也。

冠婚之時，男女交會，精氣紐結，滋蔓成軀，亦如九層之台，起於壘土。
元年，歲首。萬物芽生，漸漸滋多，非算能及金水相感，亦如是耶。

聖人，謂伏羲。伏羲畫八卦之時，仰則觀於天文，俯則察於地理，中觀萬物之宜，與烏獸之文，近取諸身，遠取諸物，始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。
天符，謂七曜，配五行，即還丹之始也。

《係辭》曰：變化者，進退之象。往者屈也，來者伸也，屈伸相感，而利害生焉。
謂日月五星，陰陽晝夜。是以剛柔相感而萬物生，金水相感而真寶成。

複者，陰陽返本之謂。天地以無為之心，無為即天地之本。
《易》曰：複，亨。出入無疾。亨，通也。冬至之日，陰陽氣複於地下，亨通之際，出入俱無病焉。
又曰：複，其見天地之心乎？且夫雷動風行，千變萬化，寂然至無，是其本也。
本者，即天地之心矣。複，既非靜而自靜，則天地之心可見。十一月，一陽爻動於黃泉之下，萬物萌動，故雲始於萌。
當此之時，金在下，居一陽之位；水在上，處五陰之位。
陰為陽變，漸成堅冰，及至金水俱伏之後，即是無為之際。
無為者，大道之本。得一者，還丹之功。
非還丹而莫契其道，其唯無思無為也。不拾有為，寂然不動，此即真無為之理也。

地雷複

震，是乾之長子。
夫子曰：震一索，而得，男，故謂之長男者也。
震居束方，純陽之位，承乾之功，長養萬物，萬物之旨，非動不生。是以稱長子。
因母者，謂震卦二陰在上，漸化為陽，故曰母也。
一陽初動於下，即其萌。兆，根基也。金，長子也。
鉛是父，是五金之精，而生於金，故雲長子。母者，水也。金因母化，卻化為金，即是因母之義也。

消息，謂伺侯也。伺候金水，得陰陽之時，須測十二鍾律。
鍾以度天上之文，律以測地中之氣。用火之際，以此伺候焉。
金得水火之氣，升降旋轉，象彼樞星之移建。
欲知器內形狀，但候此而為驗也。

爽，明也。月生三日，而後有明，出於西方庚地。
火動三日，氣方達於器中。當是時也，水亦居庚。水為陰，月之象也。
謹候月之生，生即知水之動靜，故雲震受庚西方。

月生八日為上弦者，象弓之掛，弦平如繩。
八日，月方見南方丁她是也。金亦隨焉。
金為君，轉遲，故八日而後行。
水為臣。轉疾，故三日而已行。
金水流行，驗此知侯時矣。

月至十五日，出於東方甲地而圓滿。
是時，金合水於甲地，而受一氣，有金之形體。

蟾蜍與兔，俱居月中。影者，光明之貌。
至十五日，一獸之氣雙明於月中，餘日則虧缺，不複全其貌。
每十五日，則萬物各受一氣。一氣至，金水之姿亦雙明白，蓋取象於二獸焉。

《白虎通》曰：兔者，吐也。言其吐月之光華。蟾蛛見，則月圓。蟾蛛沒，則月缺。以此為金水之侯也。

水澤節

七八十五日已後，其月漸漸虧缺，歸功於日，受符複行。金受水符，複周遊也。

月為臣，日為君，故月稟日之光，三日成魄，八日成光，十六日歸功於日，受符複行也。
月出巽地，至辛平明，金受水符。還如，日變於月也。

二十三日，為下弦，月欲盡時。
還如，初生之象。其時，月出艮，至丙南平明，乃以水之候也。

至三十日，月出乙，沒於坤。坤者，陰也。故雲得朋，東北及西南者也。故雲喪朋，水自東北流至西南，同喪朋也。

節盡，月終。禪與者，陰禪位於陽也。月終為陰，月初為陽。陽即龍也。
繼陰之體，而複生陽，故雲繼體複生龍是也。
金繼水體，複生於陽。陽，火氣也。
王輔嗣曰：以龍喻乾，以馬喻坤，從其類也。

括，結也。壬癸，水以配坤。甲乙，陽以配乾。
蓋言一月之內，陰陽各半。成結萬物，實在陰陽。
陰陽者，即水火之氣，故能成金水之形。
《係辭》曰：乾知太始，坤作成物。始終之義也。

七、九，陽數。六、八，陰數。
陰陽相配，已成一月。金水、水火變化亦然。

四者，謂七、八、九、六，共成三十日。
變易之道，順其陰陽，陰至則藏，陽至則出。

八卦，為乾、坤、坎、離、震、巽、艮、兌也。
八卦布列，運轉陰陽。陰陽和平，不失中道。
亦如金水，用水火之氣，而不失於器也。

元精者，元氣也。
《易》謂：太極生兩儀，兩儀生日月，日月生四時，四時生五行，五行生十二月，十二月生二十四氣。十五日成節，二節成一月。四時成一歲，周而複始。
推度謂日月，符證謂八卦。
元氣懸遠，不可見其形容，故推日月以度寒暑，占其卦象以明吉凶。
即金水稟精氣於器中，不可見其狀貌，亦以寒暑、日月、卦象測焉。他皆仿此。

《係辭》曰：仰則觀象於天。
象，謂日月、五星、二十八宿。日月合，則金水合。金水合，則內外之形可見矣。

範，法也。立日月以為法則，乃金水凝結可候而知。
《係辭》曰：吉凶者，得失之象；悔吝者，憂虞之象。既有失，則悔吝生。悔吝生，則憂虞至矣。謹侯消息，無乃憂虞，則還丹可見也。

冬至後，一陽爻動於黃泉之下。此時起火，可謂順時宜也。

天文謂火，地形謂水，人情謂侯文武。
火炎於下，水流於上，人情候於中，即三極之道備矣。

《震》卦，動也。《複》卦，靜也。火炎而動，順其卦也。水流而靜，象其辭也。
《複·彖辭》曰：複，其見天地之心乎？天地以靜，無為之謂也。

《乾·文言》曰：時乘六龍以禦天。乾道變化，各正性命。
乾坤者，天地之用。乾坤行而萬物化生，則天下之物，各得其理。
水火象此，不失其宜，則金水得其理也。

為還丹之法，務在納閉管口，使其堅密。
然後，金水舒暢，樂得陰陽，是以能成其真，無差失也。

《金海》曰：北鬥七星，輔一星，太微、北鬥為帝車，運於中央，臨製四方，分別陰陽，建於四時。
杓立五行，移應節度，定諸紀綱。太乙之使，第一至第四為魁，第五至第七為杓，合為鬥，居陰布陽，故稱北鬥。
開陽重寶，故置輔易。
夫鬥上一星主天位，二主地，三主火，四主水，五主土，六主木，七主金，是以日月會焉。
若順於鬥，則知五行。
能順五行，紀綱自立。紀綱既立，何患乎金、水、火之不理焉？

夫列卦者，爻象也。爻象動乎內，吉凶見乎外。
謂金水取準於爻象焉。
吉者，金能留水。凶者，謂水逃亡。二者之中，在於水火，少失時候，凶其降之。

《乙巳占》日：日月為經，五星為緯。
五星，則水，火、金、木、土也。
五星順則陰陽調。五星錯行，則陰陽逆，所經之國，無不災害。
水火若調，金水則順。水火不節，金水則亡。感動之間，以此之為候。

四七，二十八宿也。乖戾者，差跌也。侈離者，失位也。
二十八宿以應五行所曆，而皆侈離差跌，此即金、水、火之象也。

《乙巳占》曰：文昌六星，在北鬥魁前，經緯天下文德之官，謂金、木、水、火、土、穀。
第五為司中，主司過詰咎。第六司祿，佐理揚寶，亦主集計禍福。三台六星，兩兩起居。文昌行，承太微。
太微階平，則陰陽調，風雨順。時輔一星，在北鬥杓傍。丞相之位明，則四時序，五行理。五星、二十八宿、三台、輔星等，番為文昌所管。
陰陽順時，則眾星受符複行。陰陽過差，則文昌詰之以為過咎。
言此者，皆爐火取象於中。
文昌者，土之象也。陰陽者，水、火、木、金也。四者之中，土能製之，所以廣引譬喻，以大其功也。

《神樞靈轄》曰：柱史一星，主記過失；三公三星，主宣德化；九卿三星，主理萬事；尚書五星，主納言；諮謀、大理二星，主刑獄事；其餘眾官，各有其位。
恐繁文墨，不複盡書。中國之官，皆象於此。即謂五方之神，水火之精，各有所主也。

《乙巳占》雲：日月與五星，一月一合，於午月受律氣，亦與日合。金、木、水、火，各效於此也。

日，一日行一度。月，一日行十三度，而與日合，合而後行也。
月初為陽，月盡為陰。一月之中，而有陰陽更始，終而複始。如循環金水，象之輪轉。

始為陽，終為陰。陰陽之道，即文武之謂。文武以時，則金水存。
文武不節，則金水逃逸。終始存亡，在乎水火也。

君者，金也。亢，極也。
言金得猛武之氣，至多則亢極，不成正道。
正道者，其唯還丹乎？

臣者，水也。水得剛陽之氣，流蕩不順循軌則，既非其道，邪佞之行於是彰焉。
君臣之象，此之謂也。必使乎金水相得，實藉於水火以時也。

月，八日為上弦，二十三日為下弦，十五日為望。
望者，日月相望見也。
月有盈縮，度數不明，則難知金水之期。悔吝過度，則咎生矣。

《金海》曰：太微、十星、翼、秒，此天子之庭，諸侯府也。
列宿受符，諸神考節。南蕃一星，曰端門。
東曰左執法，廷尉之象。西曰右執法，禦史大夫之象。
所以刺舉凶奸者也。
五星二十八宿及諸雜星，轉離其次，不循陰陽，則左右執法舉其過失，移其所主。
主者，金也。執法者，火也。金不能製水，則使火氣逼而逐之。

《乙巳占》曰：北極五星，謂之北辰。
天之中，以正四時。天運無輟，而極星不移。含光出氣，以鬥布常。
關命運節，神明流精，生一以主黃帝。辰極者，金象也。
金在器內，優哉遊哉，任其水火熏蒸，自然而成其正體。

明堂三星，天子布政之官。明堂，器之象也。
金者，君之象也。金在器內。修德而居。水火熏蒸，亦無害矣。

內，謂器內。金水自安於器中，寂然無為，與虛無同體也。

謂礦中出金，金雖昭昭，而內明。外如頑愚，常暗也。

株者，根本也。兌者，器口也。根本者，金水也。金水為還丹之根，故曰靈株。
固塞器口，勿失毫厘。金水雖靈，不能流逸。

日、月、星為三光。日為陽光，星、月為陰光。陽者，金也。陰者，水也。俱沉伏於器中。
子珠者，視子如珠也。金生於水，水是金子，受氣而存，故稱溫養子珠存。

謂金水在器中，不可得而可見也。常易於水火也。還丹易求。

《坤·文言》曰：君子黃中通理，正位居體，美在其中，而暢於四肢，發於事業，美之至也。
水白，金黃也。金入水中，其情通暢。金能變水，使色如身，非獨黃中肌膚亦爾。自然潤一體，美暢四肢。

陽為幹，陰為肢，即金水之謂，金雖唱，水尚力微，未可扶持，即成真實。
但初首火正，則一月正，一年可得而知之，終始循環，更相代也。

一者，謂水。水數一也，而水蒙蔽器上，製水便其不逸焉。
而世俗之人，莫知有此道，虛亡貨財也。

上德言水，下德言火。
水則湛然常靜，無為之體。
火則炎而常動，有為之宗也。
處無為之地，自求無為。在有為之時，則用不休矣。

上者，水也。下者，火也。火以氣達，用氣者虛。無水以體，位見體者為用。

神德者，水也。火氣者，無也。無以炎上，凝水而流水火氣及還丹之用也。

兩孔為經緯，上下口也，須相也。
上口近水，下口逼火。
水火之氣，兩相調和。調和順宜，金體成矣。

水黑，金白也。金精者，黃芽。必使水之不流逸，莫先於金精者焉。
神者，妙萬物之為言者也。物之極妙，方化為真，如神降之不知來跡也。

五行之中，水數一也。水能變化，為道樞機。

玄者，水也。黃芽，金精也。金水初交之時，即是陰陽之始也。

河車者，五金之精，即鉛之異名。

鉛雖外黑，內有金華之象，如人懷玉，外衣褐而佯狂也。

金生水，故為母焉。水生於金，複稱其子。未產之際，常隱胞胎。

雖有真寶之象，未為真寶之形，故雲若有若無也。

大淵者，器中也。水得火氣，浮沈無常。

謂水、火、金、木俱進之時，則四神分布，各守於境隅也。

采動之時，金如白色。造作既畢，其色如朱也。

白者，水也。貞者，正也。采煉之時，水為金表。道成德就，水隱金中，合體而居，共成正道。

金水兩相和同，方圓共有一寸。

先天地者，器也。天地有，金生水也。
先立其器，然後入於金水，是以稱先。
器首出於爐頭，故稱尊高矣。
以土為爐，狀如垣闕；爐器相接，有如山形，所以比其蓬萊，謂真人在內爐中。
器外周匝如環，輪回相通，象於曲閣。固塞際會，閼絕纖微，務使堅完，貴其牢密，識其妙理，則無思而成。
失其本源，乃憂愁無益。
動靜休息之間，為取拾之際，雖功在水火，而成在金水，亦由於人，非自得也。故曰動靜休息，常與人俱也。

謂胎息之道，視五藏而存思也。

履行星，步北鬥，服六甲之符，吞日月之炁也。

一者，元炁。九者，陽道。為房中之衍，則元炁、陽道亂濁，而將亡也。

身中為正，身外為邪。吐身中之正，吸身外之邪，常使腸之鴻滿也。

為曆髒等法，日夜腸鳴，未常休歇，則百脈疲倦，狀若癡人也。

此數者為信鬼神之道，而數祭祀為功，妄想心成，夢寐亦見以為得道，遂自悅焉。
不知失天命之中，更加夭折也。
為法者，多在山林之間。至於命終，自然腐露。
胎息已下，皆非正道，所以引而明之，殊非合和之流，乃是亂常之類。
《太清經》曰：長生之道，不在祭祀、事鬼神也，不在導引、屈伸也，不在咒嗬、多語也，不在精思，自勤苦也。長生之道，要在神丹。知之甚易，為成是難，唯待九轉八瓊丹。其餘雜法，多所誤人。苟知正道，慎勿為也。

《太清經》曰：黃老，謂中央黃老君；九都，謂九真之法，皆自然之道。

以要言之，黃者，土也；九者，陽也；土壓陽也，不令飛舉。
諸術之中，唯《參同》最妙。審察聖意，知其事源，則道無不成，德無不就也。

營之一年，晝夜不倦。

日服一稻米，三年道成。即欲衝虛，任其多少。

太一之神，監護燒煉。合丹之後，先白上清，上清知之，當受圖籙矣。身亦上升也。

爐火之事，本法陰陽。人者，陰陽之元，取象以相明也。

器形如偃月。

白虎者，金也。先下金，後下水，水以金為樞紐。

流珠，汞也，太陽之精物也。

青龍者，水也。水與金，俱入於器中矣。

龍為水，虎為金。金水相合，如人之有魂魄。
陰神曰魄，陽神曰魂。魂魄相求，即是陰陽相合矣。

二八一十六，共成一斤。雖取象陰陽，乃變易之道也。

二十四銖為一兩，當三百八十四銖，一卦六爻，六十四卦都有三百八十四畫，即與易道相應也。

引喻以明之。

月既受符於日水亦受符於金。

月晦之時，金包於水。

金水未成垣郭之狀，且沉沒於洞虛之內。

以金成金，複其本也。金既受已，鼎喜其功。

子為水，水數一。午為火，火數二。相合成三。
戊己，土也，土數五。三與五合成八。
為金水之綱紀者，唯水、火、土而已。
《中經》曰三物一家，都歸戊己者是也。
凡言三物者，即是水、火、土之三物也。

水火之氣，呼吸於器中。金水稟之而相交。金為男，水為女。金水合體，即夫婦之道存焉。

流珠者，丹砂之名。金生於土，水出於砂，土克水，故言鬼。使水不飛者，唯土之功也。

朱雀火之精，爐南以畫之。能調金水者，唯火而已矣。

火雖熾盛，終為水之消滅。俱息之際，土塊然獨存。還丹既成，水火亡矣。

三性為金、水、火，五行相生，更為宗祖。水與金合，遇火而成。

服巨勝，尚得延年。餌還丹，豈無羽化？

金非常金，還丹之謂。

爐之四麵，以土塗之。

黃芽狀如金砂，入水之中，其疾如風雨。水為金變，初黑後黃。金為父，水為母，故雲老翁、耆嫗。
金水化為金，既成寶，自免陶甄世厄也。
丁壯者，金盛之貌。姹女者，處子之名也。

煉鉛為粉，煉粉為鉛，歸其本也。

水凝而冰，冰消為水，亦歸本也。

砂者，黃芽之別名，投水銀而成矣。

以金為金，金必成矣。種粟望粟，粟亦生焉。欲作服食仙，宜用同類者。

男生而伏，女偃其軀。自然之理，還丹成矣。何異陶冶之力也？

金水與鉛，是其類也。過此以往，事乖不成。

此歎世上之人，不誤還丹之道，廣求石藥，至白首無成也。

此歎三聖帝，猶不能知還丹之道，而閉目入於泉台。況矹矹蒼生，鏘鏘冠冕，舉世迷惑，豈能為之？
《尚書》曰：知之非艱，行之惟艱。

恐人不悟，殷懃說之，猶尚昏迷，莫知道本。雖亂辭至博，門戶逾深，智者參焉，無由不得也。

先為提防，水則不溢矣。提防何為？故先下金，後方投水。水遇金也，優哉遊哉。

水成數六，金成數九。六九相計，共成十五。舉其陰陽猶尚昏迷，非斤兩之也。

十分為一寸，一寸為一斤。即金有五分，餘是水也。此為定數也。

二者，為金水。金水入器，共有一斤，及成真也，不減元數。

金、水、土為三。水與金，為二。金水自入，土在外焉。

三物謂金、水、土。金水相成製者，土也。居中變化，若有神靈。

謂火為太陽也。

金水得火，而俱成。其液隨氣凝結，漸成堅冰，其色如金，故號黃輿也。

還丹既成，金水性滅。

此言還丹，欲成變化之狀，象人捐節，而後歸真。

歲月欲終，火氣複猛，固塞不密，敗於垂成也。

《歌》曰：首尾武，中間文。始七十，終三旬。二百六，善調均。
謂初武七十日；複武七十日；後武三十日；中間三百六十日，文也。

寒溫，文武也。

以月為候，候金水焉。

謂欲終時，冬三日，水王，木相，火死，土囚，金休。陰為魄，陽為魂，陰陽俱廢也。

還者，還其本色也。人稟道氣而生，服之卻歸於道，故名之曰還丹也。

還丹既成，日服稻米。即欲羽化，頓服刀圭。

若知五行之道，事省不煩於人。水火之氣相蒸，本金之光自滅。

日月薄蝕，常晦朔之間，陰陽交會之時，更相掩冒也。此時，金水亦複如之。

水火氣交，更相休旺。

若非自然，誰使為也？金水相感，理亦如之。

以金為金，金名不易。黃芽金字，因性而稱。

煉金成金，即成還丹。

仿效《易》象也，非敢擅為宗旨。

龍虎，金水也。

礬石粉也。

還丹之道，唯此二物。金水總三名，同出異名。

臆度銀之與鉛，同入金水。

年代雖殊，道無二也。

聖人立法以自明，恐時俗之流不信也。

不我欺者，不欺於人也。

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周易參同契卷中

長生陰真人注

乾，陽也，故剛直。坤，陰也，故柔順。
柔順喻水，剛直比金。剛柔相包，以為配偶也。

陰陽配合，若雌雄相須。相須之時，精氣為物，即是金水合體，稟氣成真也。

坎為水，離為火。火在下，水在上，居器之端。端者，首也。炎赫爐內，故雲垂敷。玄冥謂道之幽微，言說莫契，況乎圖畫而測其源也。

聖人，謂伏羲。元基，道之本。聖人，仰觀俯察，而知道根。

四者，謂乾、坤、坎、離，即金、木、水、火之謂。四者渾合，自然生成。虛無，無心為喻。

陰陽之用，如人之用車輿，運轉循環，無窮極也。

龍者，乾也。馬者，坤也。君者，火也。國家者，爐器也。火氣調通，則金水循常而不飛。火氣不和，則金水淫溢而流蕩。流蕩之際，壞器敗爐。以龍喻乾，以馬明坤也。

《係辭》曰：君子居其室，出其言善，則千裏之外應之，況其邇者乎？
出其言不善，則千裏之外違之，況其邇者乎？
以喻金也。二至之日，陰陽俱複，先王以是日閉關，商旅不行。人君順陰陽以開闔。金木居器中，喻九重室也。
發號出政，用水火也。順寒暑生成。候也。
《屯》、《蒙》以日用，則不違卦體，而合卦爻辭也。

《乙巳占》日：同類異位者，寅、午、戌為火，申、子、辰為水。申、子、辰屬陰，寅、午、戌屬陽。
平明至日中為陽，日中至黃昏為陰，即當朔旦《屯》直事，其暮《蒙》當受。

即謂晦至朔旦，《震》來受符，《複》卦建始萌之類也。

兩象，謂水火。水有仁而好惠，火有義而多刑。順之，則金水調和。逆之，則金水逃逸。

《係辭》曰：吉、凶、悔、吝生乎動。動，有火也。火氣既動，審明消息，消息無方，悔吝生矣。若日辰過刻，纖介有差，則金水不凝，而生災害也。

《乙巳占》日：二至、二分之日？陰陽分至。先之一辰為離，辰至此之位皆在四仲之月。
八月、二月，陰陽分位。五月、十一月，陰陽俱至。
二月，陽氣始出，陰氣始入，為陰離。
八月，陰氣始出，陽氣始入，為陽離。
陽生於子，陰生於午。
五月，陰氣始至，陽氣始屈，故分至。
先之一辰為離，言陰陽以此辰分離也。
上數事者，蓋謂陰陽不調，即有如此之應也。
若水火不節，金水亦斯變也。

孝子者，水也。皇極者。金也。即是水感於金，流轉不停，適於異域，處他方也。

四者，謂乾、坤、坎、離，謂甲、胄、兵、戈。陰陽不調則禍起，陰陽調則福來。福來之時，自太平也。二者之中，由於火。火之猛烈，有若兵戈。

火動水靜，以順陰陽，不移如繩墨之準的。

水火之氣，以順四時。

晝則陽剛，夜則陰柔。晝夜自分，不相淩鑠。

五方之神，各守本界，以衛金水，不使虧盈也。

變易之道，周流而行。陰屈陽伸，陽屈陰伸，反複其位，循環無窮也。

晦朔之問，日月交會。既以受符，複行金水。以此時，亦相結媾，將畢，還遊器中。符，謂直符，言朔及旦用《震》為直符，《屯》為直事；暮及月晦，用《巽》為直符，《蒙》為直事。

溷悶濛鴻，混沌之貌。水為牝，金為牡。金水合會，相從不違，遂能潤澤肌膚，流通施化，難測何異神靈？

《乾·文言》日：利者，義之和也。既以物和，身自安也。謂金水利用，隱於器中也。

日月右轉，五星左旋，起於鬥中，而合於午。當是時也，月嘔其輪，物吐其萌，金吐其液，水嘔其光。

潛潭，謂水。精光，謂金。金王可以發輝，水清可以見象。

畢昂，西方宿。月，三日魄生，而見於畢昂之上。起火三日，氣方達於器中。水得火氣而震動也，故以月為證驗。

九者，陽之極數，龍能變化，故以喻乾。二月仲春，枝葉成立。八月仲秋，根核始成。火之三日而水動，八而金行。金象日，行遲。水象月，行疾。三三相應，八八相通，謂陰陽感之，相須成物，潛龍勿用，正當建子之月，金水初入之時，故以潛龍為喻也。

《乾·文言》日：九二，見龍在田，君德也。德博而化。三五，十五日，月滿之時，即金體漸漸成就，正當九二之時。

巽為長女，長女者，水也。兌上離下曰革。水火相戰，而後生變者也。《易》日：九三，君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎也。九三非龍德也，故以君子喻之。
九三之時，陽氣盛，盛而鈴衰，陰陽終始也。
陽氣既盛，陰氣則衰，陰陽相戰，所以革也。是以火在器下，水在器上，長女居中，外水火氣交，金水自變，即乾乾夕惕，而後變生。

《乾·文言》曰：九四，或躍在淵，無咎，何謂也？子曰：進退無常，非離群也。《艮·象》曰：艮，止也。時止則止，時行則行；動靜不失其時。艮其止，止其所也。九四或躍在淵之時，即當金水沸湧，居其器之中，或進或退，不離其居，順時候也。複當二十三日，下弦之際也。

九五飛龍在天，即是君王之位。君既當位，能無喜乎？純陽之時，金正用事也。

《坤·象》曰：六五，黃裳元吉。王輔嗣日：黃，巾之色；裳，下之飾。垂黃裳以獲元吉，非用武也。極陰之盛，不至疑陽，以文在中，美之至也。《坤》卦六五之位，乃是純陽之時，陰極陽生，相承變化。坤為萬物之母，故報養眾子。陰為終，陽為始。當是之時，水亦全盛，而代於金也。

陽生於子，終於巳。陰生於午，終於亥。陽生則陰複，陰生則陽複。雖性自然，而有如禪位。

亢，極也。陽極陰生，故戰於野。金水之道，與此無殊也。

九者，陽也。陽，剛直之物，唯幹體取用之。幹金，陽火也。金能用火，是以成其真也。

環璣，北鬥星也。北鬥左轉，日月右漩。漩主金，璣主水。升降輪回，無常也。

　謂《乾》、《坤》六爻變化，循環無常位。《幹》、《坤》立，而變易生焉。是以稱其宗祖也。

十一月一日，陽氣始複。複者，入也。陽氣初生。生者，出也。各稟自然，俱無疾病。冬至之日，律中黃鍾，陽氣始生於子，萬物方動，萌芽漸滋，黎眾蒸進播布也。謂天布其陽氣，眾庶進其常道。常道，火道也。是時，金水初複器中，俱稟陰陽，亦無疾病。

《晉·彖》曰：晉，進也。明出地上，順而麗乎天。《益·彖》曰：天施地生，＇其益無方。幾益之道，與時偕進。明為陽火，地上為爐；下火者，器也。言火進爐下，而著於器。金象於天，水象於地。金水施生，自然相合也。

建醜之月，律中大呂。呂，申也。陽氣火申之時，金水正低昂也。低昂者，高下無怛之貌。

《泰·眾》曰：泰，小往大來，吉亨。則是天地交而萬物通，上下交而其誌同。剛柔者，金水也。陰陽者，水火也。金水變而水火通，水火通而其誌同。蓋取象於六十四卦也。

建寅之月，陽氣大申。當此之際，金水輻奏運轉，順時也。

《大壯·彖》曰：剛以動也，故大壯。剛者，金也。即是金初化液，漸至大壯。壯者，堅冰之貌也。

立春木王，甲往召乙，乙懷金氣，以還應甲，故仲春殺檢莢。莢，白象，金色也。榆莢歸根，金以還本。

《遁甲經》雲：天地之道，陰為刑，陽為德。出則萬物犯刑，入則萬物存德。故曰：刑德集聚，俱會於門，天地解離，不可複合。二月、八月，陰陽分位。二月，陽氣始出，陰氣始入，為陰離。八月，陰氣始出，陽氣始入，為陽離。金水、水火，亦順於此也。

《夬·彖》曰：夬，決也。剛決柔也。柔乘五剛也。剛，金；柔，水也。金化於水，欲至無刑。五剛一柔，決無難也。

乾，健也。陽氣剛健，盛於四月，故曰廣被四鄰。當此之時，金亦如是。

陽生於子，終於巳。陰生於午，終於亥。一年之中，陰陽各半。相幹，謂陰相幹犯也。陰附於陽，故戰於野，即相幹之義。金水亦時相幹。

彖曰：姤，遇也。天地相遇，品物鹹亨。《坤·彖》曰：履霜，堅冰，陰始凝也。馴致其道，至堅冰也。天地相遇，即是金水相親。履霜堅冰，金水變化之貌。《參同契》取象至深，研之唯深也。

《井·彖》曰：改邑，不改井，乃以剛中也。以剛處中，故能定居其所。器以象金，以喻剛。剛處器中，不離其處。夏至之日，律中奠賓，陽也。賓服於陰，建午之月，陰生陽，複於陰，陰者為主。當是時，金方用事，金複水中，則水為主。

《遁》之為義，以場附陰，陰道欲浸而長，正道亦未全滅。夏至已後，陰長陽消，陰為主人，陽附陰也。即是金附於水，水道盈，陽斂其精，待時而動。建子之月，即是其時。柄遲，猶隱遁潛龍勿用，遁身於幽冥之內也。

《否·彖》曰：大往小來交，而萬物不通。天地不交而萬物不通，天地不交以象金水未合。金水未合複由水火不通，陰氣既伸陽氣自沒，金水象日月，十二月合而成真。

北鬥第四星，權。權為伐。伐者，也。仲秋陰盛，以此相應。此時，以其凝結也。

微稚，為姹女。老枯，為耆嫗。耆嫗成真人，真人既成，榮枯自無也。

卯，冒也，言物生長，覆地因以為冒。建酉之月也，萬物死，薺麥生，當六三含章可貞之位。陰之月，陽氣盜生。水盛之時，金亦盜變於水也。

《彖》曰：剝，剝柔變剛也。謂陽氣剝盡其形也。此時，金體散盡，水能變金，《剝》之象。

言陽氣變易，八月而竭。陰陽不測之謂神。陽氣既衰，神將亡矣。

陽道既伏，歸長於《坤》。金德既衰，水其用事。

地為陰，天為陽。陽宣而陰閉。陰非永閉，要待陽而始生。陽雖育之，必藉陰而成物。

天玄地黃，相去玄遠，雲霧隔閡，不可得而親之。至於日月著明，山澤通氣，雷風怛若，寒暑運行，則如循環相連，不知窮極、況乎金水近，而感之不難也。

育養眾類，皆應度數。而生度數之源，即是陰陽之本，還丹之根也。

言寥廓之內，恍惚之中，陰陽潛運，莫測端倪。寥廓，言爐。恍惚，謂器。金水流轉，循環其中。

《坤·彖》曰：先迷失道，後順得常。西南得朋，乃與類行。謂陰也。《文言》日：坤至柔而動也剛方。後得主而有常。水柔動，漸成堅冰，是其剛也。金為水；水之得金，得長道也。

《泰》卦曰：九三，無平不陂，無往不複。九三，陽之極位，陽及則陂。陂者，坦蕩之貌。道之自然。複者，反本之謂。陰陽通泰之時，蕩蕩而無疾病，自然之理，非是有為。金水交通之時，與此無異也。

陰陽變易，更為盛衰，消息其原，皆相因也。陽育而陰成，陰殺而陽生。金水之道相因，愈深矣。

乾為陽，陽生萬物，故言初。坤為陰，陰成萬物，故言終。陽生則陰複，陰生則陽複，陰陽生複無窮，如環之無端也。金水、水火展轉以如此。

九五飛龍在天，則是帝王之位二乘六龍以禦天。複是永禦之義。常存者，不滅之貌，謂乾道不息，千秋常存，以《乾》象金常存也。

人欲延其性命，悟道歸真，則必思慮其軀從何稟受。稟受知己，道即可為。苟慢於斯，徒勞竭力。亦由還丹之道，須識其源。未曉端倪，虛為好火也。

元精者，元氣也。元氣生於陰陽。陰陽，精為萬物，人則天地之中一物耳。有金水之體，用水火而成還丹。

室宅者，爐器也。陰陽尚相配偶，況乎金水而不相須？《上經》曰舉東以合西，魂魄自相求是也。

諸葛武侯曰：性者，命也。性能與命通。謂金水處於器中，金水凝形，成其鄞鄂。鄞鄂者，堅冰之貌也。

情者，意之主。此言器居於爐，如城郭；人民，謂金水。爐堅密，則金水化生。爐器不堅，則金水逃逸，喻人無城郭，則何所依投也。

乾為金，坤為水。還丹之用，隻在乾坤，非自為之，由人情之所致也。

《係辭》曰：夫乾，其靜也專，其動也直。是以大生焉。乾為金，金能流通，布其精液也。

《係辭》曰：坤，其靜也翕，其動也辟，是以廣生焉。坤為水，水居金上，故曰舍廬。

剛，陽；柔，陰也。陽極自退，陰生自滋。陰陽循環，誰使為也。是以金入於水，變化為真也。

一、三、五、七、九，陽之數也。二、四、六、八、十，陰之數也。共五十有五，即是天地之數。九當《乾》卦亢龍之位，七當《乾》卦飛龍在天。飛龍在天，大人造也。亢龍有悔，窮之災也。故從九位而反六。八當《坤》卦龍戰於野，六當《坤》卦黃裳元吉，文在中也。故從八位而居六焉。取此陰陽天用之時，衰極之際。正用者，金水和合。元極者，水火道窮也。

金為男，金色白。離為女，離色赤。金得火氣，留水不逸。水數一，為五行之首。變化還丹者，其在於水乎？

《老子》曰：上善若水。水清而淨，淨無瑕穢。至道之源。與此同，即還丹也。

至道無形，非圖畫之所測。還丹之道，豈是凡俗之能知也？

金水初變之時，各自居於一處。

金白水黑，相會器中，末化之時，狀如雞子。

金體至重，方圓一寸即一斤。金水入時，各有八兩。及成真時，不減於初。

歲月欲終，冰乃凝結。四肢之內，一體之中，俱化為金，秋毫無失也。

十一月起火至十月，則一歲之事畢矣。歲終後，還丹乃成。出離器中，如嬰兒之出胞胎也。

還丹即成，美麗柔軟，至於細滑，不減於鉛。

以火鏡向日，以艾成之。須臾之間，火自生矣。

以水鏡取水，鏡承月下，以碗承之。片時，盈碗。

二氣，謂日月在天，水火在地，相去三十徐萬裏。感化咫尺之問，即明陰陽相通，非遠近能隔也。

《係辭》曰：近取諸身，遠取諸物。近取者，金水之道。遠取者，日月之精。雖陰陽出微，而不脫於人意也。

積陽之精為火，火之精為日。積陰之精為水，水之精為月。不信陰陽感通，水火從何而至？還丹之道，本自陰陽。既有證明，還丹豈無神驗也？

《說卦》曰：坎為耳，離為目。言水火為金水之耳目。閉塞耳目，無妄發揚。

真人，謂真寶。真寶，謂還丹。還丹，謂金水。金水潛於泉內遊泳，守其規模。深泉，謂器中也。

爐中器內旋曲，徘徊之間，不離金水、水火，合同其精也。

為金水之轂軸，唯水火之最先。火炎而動，水清而靜，二氣感化，不竭不窮，己為金水也。

離為目，坎為耳，兌為口。火氣營衛於內，水形沈靜於外，口乃三緘於中。口既緘之，自無談也。耳既寂默，自無聽也。順彼鴻鵠，希其音聲。此謂火既發動，水助飛升，同際不堅，恐其逃逸也。

三者，水火、器、口也。合有關鍵，非鑰不開，則金水寬緩其形。處此空房，謂器中也。

金水在於器中，寂然無所為也，即與虛無合體，無念為常。無念虛無，是其常道也。

謂金水隨水火之氣推移於器中，專一而居，不複有縱橫。縱橫，謂逃逸也。

為道之人，守一無雜，則睡夢之內，彷佛神來。神，謂太一。存亡，謂水火也。

金得水而顏容浸潤，水得金而形體堅強。非獨陰陽感之，亦由水火之用焉。

眾陰謂二水，正陽謂一金。水變為金，邪氣自消。

雲行雨施，乾道變化。變化金水，卻成於乾。

言金水得水火之氣，流液狀如冰之釋也。

謂金水合和，升為真人。真人謂真寶，真寶是還丹也。

怫怫者，怫靜之貌。言金水得水火之氣，往來怫鬱於器中也。

陰陽反本，即道之驗。反本者，歸之於器。器者，大道之體。弱者，謂水。水有誌德，能成於金也。

細微，謂金。穢汙，謂水。艾夷水體，而變成金，則細微之間，皆得和暢。

昏濁，謂水。清明，謂金。金體既成，水性自滅也。

小術，謂吞日月之精，為房中之法，導引服氣，正念存思，徒積劬勞，終無利益。豈知大還丹之道，神妙無方也。

關，塞也。正，謂大還也。疾，謂小術。言還丹遲而無效，謂小術疾而有征，孰知塞其所為，反其正道？

好小術之人，如盲者不策杖，聾者聽音而無所辯。

雉兔居山，魚龍在水，捕索異處，豈可得乎？亦如還丹，非類不合也。

以喻還丹，非類不獲。

雖竭其智力，勞其精神，不知金水之由，徒盡終年之費。

還丹之道，唯金、水、水、火四者之用，省約不煩。雖日月至多，而所費甚寡。

流珠者，汞也。汞出於丹砂。丹砂者，太陽之精，汞之別名，得火便走，故日常欲去人。燒合之時，非金華不能留水。金華水造，水被金留，是以相因展轉，無失者也。

火氣銷金，金化為液，金與水合，漸一成堅冰也。

金華得火，先化為水。水與金結，如馬齒形也。

陽者，金也。陰者，水也。金和於一水，性稟自然。拘係器中，人所為之也。

金生於水，故雲慈母。水反為金，故曰報恩。咀嚼相吞，金水會同之貌也。

土生金，金生水。土是金父孫。使金水不離流，唯土之功也。

春木王，夏火王，秋金王，冬水王。還丹之道，春、夏金王，秋、冬水王。又火王，此即五行錯王者也。土雖生金，而製於金。金被陽銷，入於水一為正道，安得不榮？

水數一，火數二，一與二為三。土數五。一者，器中之水，是三五與一也。還丹之道，唯此四般。四般合成，和遂成真寶。至精者，陰陽之精氣也。

書不盡言，言不盡意。道之微妙，書豈能傳也？

子為陰，右轉。午為陽，左旋。陽為金，陰為水俱得火而流轉。

日出在卯，月生在酉。以喻金。金水相成，名之謂金水也。

青龍為水，白虎為金。金水纏食，甘於人口。

　熒惑，火也。太白，金也。金得火氣，流轉器中，故雲經天。殺氣，謂熒惑也。

陰水之得火，如狸犬之捕田鼠，鷹鸇之逐烏雀，無敢不伏也。

不得金水之理，徒懷妄想之言。

廣求名藥，竭盡資財，既與道違，自無成也。

以類者，金生水，水結為金。揆度陰陽，即知終始也。

以喻還丹，非類不獲。

《神樞·靈轄》曰：二氣交會，各立五行。金、木、水、火、土如循環之無竭也。故金作而水生，水流而木榮，木動而火明，火炎而土平，土積而金成，此五行相生也，而更相愛者也。金入火而銷亡，火得水而滅光，水遇土而不行，土植木腫瘡，木逢金而折傷，此五行相克而相惡者也。金為父，水為母，父母相交，稟精氣於水火。水火不息，金水各流其形。形不流，得成正道。正道者，還丹之謂也。

立竿則影見，呼山則響應，睹此尚為靈異，陰陽豈不神哉？陰陽者，天地．之源。乾坤者，還丹之本。天地，謂金水也。

謂野葛、巴豆毒，人食必死之征。金水，大還丹必成之物。

河上姹女，水之異名。倘不入黃芽，獨燒於火，雖器厚盈尺，固塞百重，火動則飛。黃芽之能止，須央去盡，不見纖毫。如鬼之隱於冥中，如龍之匿於泉下，縱有驪珠之目，亦不睹其蹤由，必使水不東西，唯黃芽之力能製，故曰金之根。

天地者，陰陽也。陰陽合萬物。萬物變化，有如牝雞食穀，肥則自生其卵，雖成複無雛也。蓋謂雌雄未合，達彼事原。三五，謂水、火、土。剛柔，謂金水。水火之氣未交，金水之形不合。水火、金水，皆是陰陽。陰陽之精，化為真寶；自然之理，違此無成也。

自然之理，證使為之。金水相須，亦如是也。

《乾·象》曰：大哉乾元，萬物資始，乃統天。謂乾道變化，不可改移。乾，金也。金能變化，故取喻於斯矣。

剛柔，謂金水。雌雄，謂水火。水火氣交，則金水凝結而不可解，為得節符。節符，謂八卦依八節而施·寒－暑，順八卦而列陰陽也。

巧夫，謂造物者。剛柔自然而交，非造物之能製禦也。

以喻金水自然生成，非由於人抑令和合。

《說卦》曰：坎再索，而得男，故謂之中男。離再索，而得女，故謂之中女。坎為男，離為女。坎卦陽在陰中，故稱男。離卦陰在陽中，故稱女。日沈其彩，謂金入水中。月施其德，謂水入金內。月變日化，受符複行。水化於金，體不虧缺也。

日月薄蝕，必於晦朔之間。月掩於日，謂之薄食，蓋謂陰淩於陽也。言水冒於金，此於日月陰陽交會，常有此災也。

男女，謂金水相含，漸成滋蔓。

雄雌者，金水也。金合於水，以類相交是也。

金得火氣，化而為水。水入於金，周章成文。火變為土，土填水凝，即是水以土為鬼，土填水不起。

男，火也。女，水也。火動之時，水藏器內。

金得火氣，散入水中，卻為水之拘執也。

陽神日魂，陰神日魄。魂魄相合，水不淫奢。淫奢，過差也。

看進退以候時，順寒暑而施火。欲知金水之和合，先視卦節而證明。即是朔旦《屯》直事，其暮《蒙》當受也。

水生於砂水，得金而體易。體易之後，即是金水相並。。

金水既相比和，水火自相鄰伍。

四者，謂金水、水火也。金水得水火之氣，混沌而未分。龍為水數一，虎為金數四，而為奇為偶也。

肝主東方木，木色青；東方，純陽之位，故稱父。肺主西方金，金色白；西方，純陰之位，故稱母。腎·主北方水，水色黑，水是金之子，故稱子也。五行，子者氣之始。氣者，五行之源，還丹之始。以直言之，青為木，白為金，黑為水，氣為火，赤也。

戊己者，土也。三物，謂金、水、土。水欲去，土能製之，故言都歸戊己。

剛，金；柔，水也。金位在西，金水得火，流轉無常，故言更曆分布也。

東方，青龍，木也。西方，白虎，金也。日月為經，五星為緯。此言陰陽交感，如經緯之識絡也。日出為卯，月生為酉，為金為水。日月為金水交錯，亦如經緯之相逐矣。

陽為德，陰為刑。陰陽相會，感而遂通，故稱歡喜。陰陽者，金水也。金水和會，歡喜亦同也。

陰為刑，刑主殺。陽為德，德主生。即是金水、水火之位。

立春，木王，甲從召乙。乙懷金氣，以還應甲，故仲春殺榆莢，榆莢，白卯為間華擊象金也。春分故榆莢落。金氣在卯，盜殺春《神樞·靈轄》日：卯河魁。二月建卯，日月合，宿在，其神河魁，萬物皆生，各依本根，以類合取水，故曰河魁也。

立秋，陽氣在酉，盜生施養，故麥生。《神樞·、靈轄》日：枝條已定，核實俱剛，故日天剛。榆死麥生，皆是陽盜施生養。即是金王之時，水入金也；水王之時，金入水中也。

子為水，午為火。水火氣交，更相為長也。

九者，陽也。一者，陰也。陰陽循環，終而複始。元者，道之本。為還丹之道，起於建子之初也。

維鳩，黃離也。關關者，雌雄相求之聲。言金水和合於器中，亦如黃離相求於洲上。水中可居，日洲。

玄武者，龜蛇也。龜與蛇合，盤此相依，即今之人畫龜以蛇盤之是也。以喻金水陰陽相須也。

須，相也。牝牡兩求之，亦如金水俱來合也。故取龜蛇明之。

蘇秦、張儀同事鬼穀先生學，擺合六國，談說卻秦。然猶使二女為夫妻，不可得而成也。亦如使二水相合而成金焉。謂純陽、純陰不能交結也。

以水投石，種類不同，若更分兩乖張，自然差失綱紀。

藥物既乖，分兩殊別，雖先聖鹹集，鬼神並臻，刺血製腹，亦無所成也。

諸石藥和水用合還丹，同此數流反相乖戾也。

周易參同契卷中竟

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周易參同契卷下

聖賢為黃帝，鑄九鼎於荊山而得道。其一曰天光鼎，二曰地光鼎，三曰人光鼎，四曰日光鼎，五曰月光鼎，六曰星光鼎，七曰風光鼎，八曰音光鼎，九曰靈光鼎。·三元者，氣之本。正氣者，道之宗。若欲白日升天，必成仙道，神丹之外，徒竭精神也。

魏公憂其後生之徒，撰《五相類》以明其道，故引諸石，兼書亂辭，使智者用心辯其真偽也。

若非通爐火之道，窮乾坤之源，百代猶不可知，況乎子孫矣？

不知至道，空竭貨財，如此之流，可為愚癡矣。

魏公傷之，闡斯文也。

四卦五神，真為省學約文。

披尋藥物，真實不虛。

金水斤兩，依爻象以取定。其餘雜數說，並是亂辭，智者參詳自知的審也。

取象於天，取法於地，天地雖遠，感而遂通也。

河鼓一星主兵。紀星在北鬥傍。河鼓臨北鬥，則天下兵起，是以人民驚駭也。

此喻用火。九者，陽之極數。皇上，土地也。王，金也。火之至極，則土能鎮之，使金退而改過。改過者，謂水逃逸也。

關鍵，謂固濟不堅，則水隨火氣而奔走。

河海縱枯竭，器上之水怛流也。

雄雌者，陰陽二氣。陽生於子，陰生於午。循環徘徊，不離子午。陰陽，水火也。金水得水火之氣，亦不越於南北矣。

寅辰，日呂申。建寅之月，陽氣大申，故言呂申。申神，日武德。建申之月，萬物欲死，薺麥生，故日武德，以為正當六三含章可貞之位。陰陽者，水火也。金水得水火之氣，隨鬥而轉。衡星主水，謂金執水，而定其元之綱紀。

謂器象甑山。炎火設下，周武之時也。

四神在外，土居其中，是為五色。

四神及土共為羅網，鎮壓於爐器，令水不得飛也。

此皆水為火逼，變化無常。或作嬰兒之聲，終日號而不嘎；或為暴湧之勢，晝夜沸而不休。象烏摧折其毛羽，如龍鼓怒鱗甲。既類鍾乳，又似堅冰。崔鬼嵯峨，積疊枝拄。有四神之衛，畜五星之光。其狀難名，約文申義而已。

金水為偶，守道器中。

房六星，束方之宿。青龍，木也。二月建卯，春華火動之時也。

昂七星，西方之宿。白虎，金也。八月建酉，兌金火盛之時。當是時也，純陰用事。陰既用事，金水俱凝結也。

火，數二。朱烏，火之精。正陽離南午，謂陽沒複陰生也。

三為青龍、白虎、朱雀。青龍者木，白虎者金，朱雀者火，三物相親，同為伴倡也。

二物為金、水，三為水、火、土。土之數五，水之數一，火數二。二與一為三，即是三五也。一者是器中之水，二即金水之謂。集會器中，唯此三物耳。

搗治之法，文武火候，一如上經文，不再說。

金水相和，狀貌如此。

即黃帝第一鼎也。日食稻米，三年成道。

稟自然而為，非邪偽之道能致也。

以汞投鉛，黃芽自出。以芽投汞，還丹自成，是其種也。取諸石藥，使水為金，非類不同，徒施功巧，終無成之也。

魏公恐後人不信，重此自明也。

星入漢中，煥然明白。水流潮海，心景之光。言水之得金，狀貌如斯也。

皇天無親，唯德是輔。至誠不歇，神必自來。神衣白衣，循上從下。

古人則辭寡意深，今人乃辭多而義寡。魏公恐學者難悟，故潤色於其中，更撰《五相類》以證其《易》道。《五相類》者，以五行相類也。

中央黃老君，自然之衛。爐火象自然，以為之，豈無據？以真言之，黃老是土，土鎮壓水，不能飛耳。

三道，謂金、水、火。五行相生，皆從一起，故雲由其徑路耳。

根株者，金水也。其餘雜說，盡是枝條華葉，不足取也

冬至之日，陰氣傷物，先王以是日閉關，商旅不行，順候也。仲冬，謂十一月也。

以土實器，不使開張。

太玄虛寂，不得見其形容。中為積郭，消亡而凝結。太玄虛寂，即是寥廓虛無。積郭消亡，即是金水之謂也。

謬誤之中，即失金水之事緒也。

四象，謂乾、坤、坎、離，亦謂之金、木、水、火四象也。

乃謂北海徐從事。《參同契》起於徐公之作矣。

即魏公自謂也。

大《易》，言《易》道。三聖，謂伏羲、文王、孔子也。

三聖定《易》道，更無差別也。

陰陽不測之謂神。陰陽調和，四海自然清。

魏公潤色之後，則可循而行之。

黃老有自然之術，即道之本元，亦道之源也。黃土不動，可謂自然也。

我形，謂金。金之不離已身也。

一者，水也。金抱於水，故得長生，是為毋舍也。

雄黃出武都山。五石，謂雲母、譽石、磁、硫、雄黃之類，須棄之，即還丹自然成。

三條，謂金、水、火。唯此三物還丹。既成則世俗之人乃為珍寶。

三物異名甚多，由乎一門而出。智者詳之，終自悟也。

撰此本為還丹，豈徒累其文句。

此文礫略，理甚可觀。

是文字令妙理之紛，敷去贅愆，使不見有謂之辭。

辭寡而意大，言微而旨深。學道之人，宜其遵奉也。

虞翻以為委邊著鬼是魏字，斯得與鬼。不然，其悟道之後，何得與鬼為鄰行耳？

魏公初服丹時，化形而亡。亡後，乃與雞犬同仙矣。

仙人百代一下，遊於人間。

羽化之後，隨意東西。

謂水厄火，如湯逢旱也。

吉人學道者，負荷此法而為還丹，必得長生也。

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鼎器歌

器腹圓處，圍之而有一尺五寸。

器口明間，闊一寸一分。

從口上際至器下底，長三寸二分。

器唇橫闊二寸。

器頂並腹，並一尺二寸，令厚薄勻平相似。

器腹外當中，安三個齊孔，闊狹須勻，以鐵穿為器足，則入火之際，免其動搖。

空中懸物謂之垂，即明器於爐中，懸之而不著地。

器中流水。

器下有火，密塞爐，令火氣下奔。

初時及欲終，並皆用武。

中心用文火也。

初，以七十日武火也。

欲終時三十日，還用武火。

初，七十日．武火。中問，二百六十日文火。終，三十日武火。通計三百六十日，即一年功畢矣。

黃芽，是鉛之中所出也。

鋼砂固口，金水不飛。

以理石，石腦固際之也。

子謂水也。水是金子，故言子也。若以鋼砂理石，石腦固濟，則子在器中而安存也。

固濟堅密，水遊器中。

金水凝結，漸至堅冰，即成還丹。

煉金成金，是還本也。一者，道之根源也。

還丹之功，一年方畢。晝夜不歇，可謂劬勞。

固濟堅牢，不得體怠。

一年始成方可。玄遠變化無準，豈不幽玄？

若達水火之道，即會乾坤之門。乾為金，坤為水也。

日服一稻米，即為片子也。

尋其根源，不離金水等物。

金、木、水、火、土。

一斤當三百八十四銖，以應三百八十四爻。

審思之，不得與非道者論說。

藏諸筐筍，毋妄傳人。

道成之後，福應如斯。

周易參同契卷下竟

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