讀《元始說先天道德經注解》
日語學了起始，但似乎沒有特別強烈的欲望去繼續學習，因為學習的快樂遠遠不如讀經之樂，看起來目前還沒有到學日語的機緣。
而讀完宋徽宗所注的《西升經》後，對道藏中有注解的經文更感興趣，擬再次整理閱讀幾篇。
這次找到一部《元始說先天道德經注解》，纂者不知，而注解者為宋代李嘉謀，也不是太熟悉，但觀其分章，有妙元神真道五篇，比較感興趣。
而穀歌得李嘉謀先生詩詞一篇，中有誰人能知物外賞，世上自有靈中奇一句，有頻率共鳴，故可以參照讀經。
類其他讀經博文，為有引號引文為元始說先天道德經原文，藍邊引文為李嘉謀先生注解。無標識者為本人讀經評論。
《元始說先天道德經注解》正統道藏中原文PDF
元始說先天道德經注解序
此經故宋息齋先生李君嘉謀隨章為之解，板行西蜀，蓋有年數。
至寶祐間，天飴子謝公圖南為序而傳，則蜀本已不存矣。
初，公宦遊嶺表，即蒐訪是經，乃得於方外一蜀士之手，猶獲至寶。
比來西浙，袖以見觀文殿大學士可齋李公曾伯，即慨然為授之，嘉興道士李君可久募工鋟梓以傳。
又得所謂八威龍文，亦出先天向異人所授者，並刻之，以為世之全書。
時觀文公提舉洞霄宮，亦為序。
大抵率循謝公所序，指為《道經》之敷落五篇，謂其成文，敷布於碧落之中，非人所能為者，然二公當時惜皆承訛而踵誤耳。
今按元始安鎮敷落五篇，真符與文，皆若吾徒相傳所為，符篆繇隨炁以結成者，一為明炁，二為太丹，三為黃真，四為素威，五為玄精。
如是而已。
此元始所說妙元神真道五篇，篇各有章，章章為言，合為五千，與吾《老子道德》五千並傳於世。
殊於敷落，無所涉也。
昊郡癸複道人雷所張善淵因獲其本，謹複募緣鋟梓以傳，輒贅辭經題之次者，惟以喻開卷之未喻者，知非為敷落篇雲。
此序為明後得其文而刊印。猶獲至寶，道經師，三寶
妙篇 一千言
第一章 二百二十言
真妙妙也，真元元也，真神神也，真真真也，真道道也。道與德，德與物，萬物得矣。
此五名非一非五，真者元始不雜，不假外物，唯吾一真，在妙為真妙，在元為真元，在神為真神，在真為真真，在道為真道。
然此五者，欲求其名，有不可得。
譬如眼根不自見眼，故曰：真妙妙也，真元元也，真神神也，真真真也，真道道也。
故真妙不知其妙，真元不知真元，真神不知其神，真真不知其真，真道不知其道。
使其自知，則不一矣。
道不一，散而為德。
萬物各得一，德以生。
故曰：萬物得矣。
物得道生，道失物死，得失相生，道同出入。
萬物莫不稟道之一以生，及其所稟者，離則死。
雖名為生，乃稟道之散至，所謂道則未嚐生，未嚐死也。
由物不能得道之全，故為生死所囿。
然依道不滅，故生生死死，得失相生，與道同為出入。
道不可同，德不可同，失不可同。故其得有得，謂之同。有得有失。
道者本性不雜，譬如虛空，不和諸物。故曰：道不可同。
德者有柔有剛，有仁有義，事異名殊，譬如萬物，各自有體。故日：德不可同。
所受虛假，暫受還失，譬如旅亭，暫止便去。故曰：失不可同。
所謂同者，我既得此，彼亦得此，各得其得，然後為同。
同雖近道，然以得求道，可以得則可以失，有得有失，去道愈遠。
失德歸道，道斂致一。一致入真，體真應變。真入至神，神至神，神入元，元至元，元入妙。湛兮似或存、非象非聲，獨立於元始，元始之妙。
德者性之散，涉於事而不固，故德有失而道無失。
若失德即歸道，無別有道。
道在生死得失之間，未嚐不一，若逐生死之變，順得失之名，則散而為德。
若知出於道，斂致歸一，即德即道，道與德一。
一致入真，體真應變。萬變不失吾真，是之謂神。
神之致謂之元，元之至謂之妙。
入元入妙，其實無得，複歸本然。
非象非聲，湛兮似或存，獨立於元始元妙者，本有之性，非從外得。
元始以真妙觀，元始以真妙聽。妙觀見非象之象，妙聽聞無聲之聲。大象無形，無逃吾妙觀。太音希聲，無逃吾妙聽。吾以妙為無極無上。
妙觀無色，妙聽無聲，色聲外塵，不能隔越。
六受用根，圓融涉入，故見無象之象，而非目聞，無聲之聲，而非耳塵，銷覺圓，妙觀出於天地之外，妙聽出於音聲之表，故無所不見，無所不聞，是謂無極無上。
吾故無極無上真妙。真妙真元，真元不可元。真妙真神，真神不可神。真妙真真，真真不可真。真妙真道，真道不可道。真妙極矣。
此言體妙者，與元真神道者不同。
既得真妙，則元為妙元，真元不可元，神為妙神，真神不可神，真為妙真，真真不可真，道為妙道，真道不可道。
由元始而下，雖共此五名，而所得妙力，各有差殊，唯以妙極為至。故曰：真妙極矣。
此章開宗明義，道再前推，還有神真元妙，皆是強名，但如下將揭示其微妙異處
第二章 一百四十六言
真妙太上，太上真妙。
道極不可名，寄之曰真妙。
尊極不可名，寄之曰太上。
妙極而上，故曰真妙。
太上上極而妙，故曰太上真妙。
妙生元，元生神，神生真，真生道，道生德，德生徼，徼生妙，妙生無，無生有，有則有，無則無，有無相生，陰陽相推，太化變易。
妙之降曰元，元之降曰神，神之降曰真，真之降曰道，道之降曰德，德之降曰徼。
徼者小道也。眾人自道降為德，德降為徼，徼入於有，一入於有，與道益離。
真人自徼返入於妙，自妙入無，自無出有，欲建立則以無為有，欲寂靜則以有為無。
欲有則生，天地不為多，欲無則返，太虛不為少。以有以無，出陽入陰，相生相推，如太化之變易。
欲建立則以無為有，欲寂靜則以有為無。欲建立即為道生一，一生二，二生三，三生萬物，欲寂靜即為返虛
妙無體也。有有無無，無無有有，吾居徼妙之常。
真人以妙無為體，以妙有為用。
湛然常住，無之體也。
應變不窮，有之用也。
有有之用生於無無之體，無無之體出為有有之用。
以有為徼，以無為妙，故曰吾居徼妙之常。
老子曰：常無欲以觀其妙，常有欲以觀其徼。此兩者同。出而異名，同謂之玄。
世人體無則不能有，體有則不能無，觀妙則不能徼，觀徼則不能妙，是皆囿於形器，不能出入於有無之間。
真人以妙無為體，出而有，雖小道不為，不足入而無，雖體妙不為有餘，蓋以有無徼妙為常。
如此則徼即妙，妙即徼，有即無，無即有。故曰：出而異名，同謂之玄。
徼妙之常曰道。道之常曰真。真之常曰神。神之常曰元。元之常曰妙。妙之常曰吾，居無極矣。
元妙之妙，不變不異，故曰常。
徼者有也，妙者無也，有亦無，無亦有，乃為徼妙之常。
徼妙之常，然後為道。道之常曰真。真之常曰神。神之常曰元。元之常曰妙。妙之常曰吾。所以自居常者，無始無終之謂也。
不可視，不可聽，不可搏，不可有，不可無，不可元，不可神，不可真，不可道，入乎無上，同乎無極，是為真妙矣。
世人以物求道者，欲其可視、可聽、可搏、可有、可無。
以理求道者，欲其可元、可神、可真、可道。
使道而可以視、聽、有、無求之，則道為物矣。
使道而可以元、真、神、道名之，則道為理矣。
真人外不役物，內不著理，故非視而見，非聽而聞，非搏而堅，非有而在，非無而居，非元而元，非神而神，非真而真，非道而道，入乎無上，同乎無極，皆不可名，故曰真妙。
此章要在妙之常曰吾，居無極矣。即佛祖所言天上地下，唯我獨尊，亦西升經所說我命在我，不屬天地，我不視不聽不知，神不出身，與道同久。吾與天地分一氣而治，自守根本也。
此章還提到修煉家外不役物，內不著理，不類世人求聲色犬馬，亦不類科學家之強推量子力學、弦理論等。
第三章 一百六言
真妙非聲非象，實非聲象，其上不皦，其下不昧。
妙非形色聲聽，由人不能，於元始之初，體元入妙，吸集塵象，收攬成根。
耳目鼻舌，及與身意，分一精明，內意紛紜，外根互運，堅溫暖動驅役四大六根。
四大更接，外塵轉迷，本始若能，了形相空，格去外塵，使色香味觸各不緣根。
見色如與盲等，嗅香如與風等，嚐味如與蠟等，見觸如與空等，外塵既銷，則六受用根，頓然清淨，淨極妙敷，非象非聲，見聞覺知出於根外，故極其上至大而不皦，極其下至微而不昧。
恍兮惚兮，杳杳冥冥，真妙妙真，視不見，聽不聞。
物物自有元始，不可見，不可聞。
恍惚杳冥，而非無也。
故佛書雲：若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。
道書雲：視不可見，聽不可聞，離種種邊，名為妙道。
所謂道者，若從外入，即物非道。
人所以不能知道者，蓋貪色逐聲，為物所轉使。
吾元始之妙，所謂不可見，不可聞者，迷為可見，可聞，轉離本始。
楞嚴佛問阿難言：今汝細觀，從日月宮至七金山，雲騰鳥飛，風動塵起，遠近諸物，雖複差殊，同汝見精，清淨所矚。若見是物，汝亦可見吾之見。若以同見，名為見吾，則吾不見。時何不見，吾不見之。處若不見，吾不見之。地則自然非物，雲何非汝。若汝見時，是汝非我，見性周遍，非汝而誰。由是觀之，入之見色，唯我獨知彼。彼自知各見其獨，無同見者，如是則我之所見，彼不能見。我之所聞，彼不能聞。若以同聞，名為我聞，則我不聞。時彼應合，知彼既不知，則彼之所聞，非我聞也。
味觸覺知義亦如是。
莊周所謂見獨者其亦是歟。
元始於太妙，寂兮寥兮，繩繩兮，湛然不可名。
凡可以名，皆屬名數，是二非一。
唯不可名，然後為道。
且道之近體，莫過於無，莫過於空，然無即與有對，空即與實對，皆墮名數，是二非一。
唯不可名，然後為一。
所謂一者，是無非無，是有非有，是空非空，是實非實，以至離無，離有，離空，離實，即無，即有，即空，即實，是離，非離，是即，非即，及其至也。
即離俱非，名不可得，方為妙道。
寂寥者，無也。繩繩者，永也。
既無矣，繩繩然而不可無，雖不可無，然寂寥兮不可有，是謂無名。
元妙，神妙，真妙，道妙，天地虛妙，陰陽同妙，日月合妙，五行含妙，八卦雜妙，萬物盡妙。
物非道不成，真非道不立。
故元得妙而元，神得妙而神，真得妙而真，道得妙而道。此所謂真非道不立。
天地得妙而成，陰陽得妙而分，日月得妙而明，五行得妙而相克相生，八卦得妙而相推相蕩，萬物雜妙而以死以生，故曰物非道不成。
至虛至靜，吾曰虛靜。妙始非妙，不可得矣。妙體吾元始。
至虛極守靜。
萬虛之極，於有無不虛。
靜之極，於動無不靜。
若吾曰虛靜，即有虛靜之心。
遇有則不得虛，遇動即不得靜。
妙始非妙，妙不可得，惟體吾元始。
知有無不虛，知動無不靜，是謂元始之道。
此章要在妙不可得，惟虛靜體吾元始
第四章 六十四言
孰以元元，孰以神神，孰以真真，孰以道道，孰以名名。吾強曰：妙入吾妙矣。
知元守元，元始不元。
知神守神，神始不神。
知真守真，真始不真。
知道守道，道始不道。
知知守知，即為住著。知知無知，然後六通四辟。
在元非元，在神非神，在真非真，在道非道，有名非名，強名曰妙，若徼若妙，入吾妙矣。
然後合為元，散為神，致一為真，萬變為道。升清降濁，布列精魂，變化之道，窮象極形，複歸乎妙。
元始以妙為體，故元乃妙之合，神乃妙之散，真乃妙之一，道乃妙之變。
下至於分陰分陽，降濁升清，布列精魂，萬物以成，皆由妙出。
始出於妙，極其變化，草木昆蟲，水火土木，窮象極形，皆吾妙也。
物自順以生，道自返而成。人能自象形而返之，皆能至妙。
西升經雲：得微妙氣化
第五章 九十八言
吾始乎妙，萬靈不神，萬法不名，萬境不生。非不神，妙靈無照。非不名，妙法無因。非不生，妙境無緣。妙妙無對，是謂獨立。
妙神無靈何以故，神無方故。
妙法無名何以故，法無法故。
妙境無有何以故，無所緣故。
元始之妙，湛寂自照，無照照者，無法無名，離諸起滅，因相不生，因既不生，緣無所偶，故諸塵象無得而成，純以妙明，妙妙無對，是謂獨立。
不子不孫，同乎無獨。出入綿綿，同乎無門。萬物歸元，不見其元宰。
非子非孫，其傳無盡，故無獨。
出入綿綿，不知其際，故無門。
雖主萬物，萬物歸焉，而莫見其所以主之者。
吾始於妙，寂兮，寥兮，繩繩兮，湛然兮，廓然兮，吾不知其生。故曰：長生之道。
有生則有滅，唯無生然後為長生。
元始之妙，非由生而生，故吾不知其生。
但見寂寥兮，其靜也。繩繩兮，其長也。湛然兮，其存也。廓然兮，其廣也。故命之曰：長生之道。
要在長生
第六章 一百六十言
自然非妙，妙非自然，吾元始於妙。其上不皦，恍兮惚，其下不昧，惚兮恍，恍惚混蒙，上下同妙，妙恍妙惚，非象非物。
自然者可以名道，而道非自然，何以故？
自然有定體，而道無定體，若以道為自然，則道不當降而生物。
以物為自然，則物不當變而成道。
故曰：自然非妙，妙非自然。
元始之妙，居於有無之間。
恍者明也有也，惚者滅也無也。
至妙之極其大不見其皦，既出而有，又寂而無，故曰恍兮惚。
極其小不見其昧，既居其無，又出而有，故曰惚兮恍。
恍惚混蒙，出入於有無之間，與上下皆同於妙，故曰妙恍妙惚，非象非物。
吾始元元，妙惚妙恍，非物非象。吾始神神，杳杳冥冥，非妙非形。吾始真真，冥冥杳杳，非形非妙。吾始道道，精中有真，自然之道。
元、神、真三者，是妙之分，未盡妙體，然皆非物非象，在恍惚杳冥之間。
至於道則始有精，始有真，非杳非冥，非恍非惚，然猶未離自然也。
自道而降，精散而為形，真降而為物，物生而道之自然又喪矣。
道法自然，自然真道，真者自然之號，吾不知其自然。
自然為真，真者自然之道。故曰道法自然。
所謂道之自然，與物之自然，名同義異。
世所謂自然者，乃不變之稱，方其迷亂無智，執物之有，以為自然，未能甄明自然本體，則其自然深可障道，聖人辟之。此首章所以言自然非妙，妙非自然，蓋此意也。
所謂道之自然，道降而為物，其自不變此道之自然者也。
世所謂自然，皆物之自，如鵠白烏玄世，既無知以玄白為烏鵠之自，不知鵠之所以白，烏之所以玄。又有使之然者，亦非自也。
由世以非自為自，非然為然，故聖人諱之。
雖然聖人達道之權，知自然性，至於論道，尚謂吾不知其自然，蓋謂有知之之心，則是使之自然，非自然矣。
而況欲以世之情解妄想卜度者哉。
真法神，神法元、元法妙。妙無法，故妙為萬法之宗。無法法，無元元，無神神，無真真，無道道，無無無，無有有。吾之至妙，入元始之妙。
苟有所法，則有所未至，故真不免法神，神不免法元，元不免法妙。
至妙而後無法。
惟其無法，故為萬物之宗。
如是則無法，無元，無神，無真，無道，無無，無有。惟體妙者能之，故釋氏傳法句曰：法本法無法，無法法亦法，今付無法時，法法何曾法。
此章反複說明自然非妙，妙非自然。跟金剛經反複句式佛說XX，即非XX，是名XX同參
第七章 一百二十言
至妙無間，無始，無極，無盡，無際，無央。無間無無間，無始無無始，無極無無極，無盡無無盡，無際無無際，無央無無央。
無間不見其斷也。
無始不見其先也。
無極不見其上也。
無盡不見其終也。
無際不見其邊也。
無央不見其廣也。
雖無間斷續，不足以名道，故亦無無間。
雖無始先後，不足以名道，故亦無無始。
雖無極上下，不足以名道，故亦無無極。
雖無盡始終，不足以名道，故亦無無盡。
雖無際邊中，不足以名道，故亦無無際。
雖無央廣狹，不足以名道，故亦無無央。
殫世之言語，不足以名道，故大道無名。
吾始無央，有無一體。吾始無際，混合太微。天地六合，巨細一妙。妙遊巨細，孰觀其體。
所謂無央者，不獨空空無際也，必有無同體，虛實共貫，然後為無央。
所謂無際者，不獨極其廣大也，必混合太微，巨細如一，然後為無際。
如是則大而天地，廣而六合，巨而虛空，細而微塵，皆為一妙。
故妙遊出入天地，偃息微塵，周行虛空，舉持六合，孰知其體，孰窮其妙。
吾曰無形，無聲，無名。吾始妙，中妙，三無之妙。吾元始至道，是謂極樂。妙遊含容之器，與天地萬物為終，然極而不盡。
以不形形故無形，以不聲聲故無聲，以不名名故無名。
妙無次第而入，妙有次第，故有始妙，有中妙，妙之極為三無之妙。
是為元始至道極樂。
妙遊無所不包，無所不含，與天地萬物為終。
而妙無終，故曰極而不盡。
唯現代科學之多維空間差可想像
第八章 四十四言
妙與天地萬物為終，盡吾無終。妙與天地萬物為元，始吾無始。德遊其中，天地萬物不可觀焉。德遊至妙，與物還矣。
妙與物為終，而妙無終。
妙與物為始，而妙無始。
妙遊於物中，物不得而知焉。
故曰：德遊者以物而言也。
真人體妙而遊於物，則為妙遊。物得妙而妙在物中，為德遊。物有壤而妙無壤，故曰與物還矣。
第九章 四十二言
妙遊無礙，元遊無知，神遊無方，真遊無變，道遊無體，德遊無名，物遊無間。是謂與物同遊，出生入死之道盡矣。
妙、元、神、真、道，此五者，道之名。
而有遊於此五者，方名為道。
道者，吾之本真，謂之元始之始。
遊於妙為無礙，遊於元為無知，遊於神為無方，遊於真為無變，遊於道為無體。
又降而遊於德，不可以德名。細而遊於物，不可以物間。
精而與妙同遊，不可得而見。粗而與物同遊，不可得而隱。
此至人所以出生入死，而以生死為旦暮之常者此也。
陰符經雲：生者死之根，死者生之根。
妙篇粗看一遍，且看後麵如何對元神真道再有如何微妙變化。
元篇 一千言
第一章 一百五十九言
妙元元妙，神元元神，真元元真，道元元道，德元元德，元德複妙，與物返矣。
妙、元、神、真、道五者，各有淺深，乃學道者之分量。
此元之妙，非妙之妙。此元之神，非妙之神。此元之真，非妙之真。此元之道，非妙之道。此元之德，非妙之德。
眾人自德散而為物，真人自德返而歸妙，道與物返，物與道返，故曰順之則為人，逆之則為道。
元非元，妙形之先。形非形，混然而成。妙元惚恍，忽然有象。妙元恍惚，忽然有物。物象杳冥，忽然有精。精元含神，忽然有真。非色之色，素樸含明，無狀之狀，無象之象。
元之所以為元者，非元也，乃妙形之始。
形之所以為形者，非形也，乃混然而成。
道自妙降而為元，始有恍惚之狀，故曰妙元惚恍，忽然有象。妙元恍惚，忽然有物。
物象出於杳冥之間，而有至精者存焉。
精全為神，神一為真，會真集神，為元之體。
故其體有明有色，有象有狀，此色與明，狀與象，具於吾之本始無作之者。
由有微心，吸撮塵象，塵集成根，遂喪本象，及與本明，至人迥脫根境，複還元明。
故見非色之色，素樸含明，無狀之狀，無象之象。
元之大象，寥廓幽光。元和之鳴，元元獨聞。元象之形，元元獨見。
元之象，非物之象，寥廓幽光，物不可得而窺，故元和之鳴，唯元獨聞。元象之形，唯元獨見。
元元之元，真祖真母。帝先道始，象之元紀。吾始元元，元於元紀，複歸吾始，吾不見吾。始孰雲吾元始，是謂始終，元紀之元。
妙不可見，至於元始有可見之漸，故以元之元為真祖真母。
帝先道始，有象之初，紀道至是，始露一發矣。
故吾始於元，漸有可紀之狀。
雖漸可紀，複歸於始。
吾且不知吾之始，而況於他哉。
是謂始終元紀之元。言始終者，道在元方，有始之名。物終則窮。
元紀之元，始於元，終於元，元元不窮。無始無終是始終，元紀之元。
元之大象，寥廓幽光。
第二章 一百十四言
元元胎光，九元之始，八卦之先，胎光始元，明明赫赫，恍恍惚惚，元元始光，妙生真有。
至人自妙出元，漸露光景。
人之三魂，一為胎光，故元元為胎光。
凡數自一至九而止，若十則複為一。故大數止於九，九數皆起於元，故曰九元。
九元之始，則一也。
八卦之先，則乾坤為陰陽之祖，在易為太極，在乾亦為元，在人為胎光。
胎光始元，明明赫赫，恍恍惚惚，皆元之始光之謂也。
物自始光，即喪道本，故《佛書》謂之元明，故曰無明。
照生所，所立照，性亡若至人，則始於妙無，出為妙有，蓋自妙而降，則粗道自元，而妙則神，此其所以不同。故曰妙生真有。
元顯元藏，黍珠中大象。元起元沒，黍珠中巨物。元以大象，含萬象。元以巨物，吞萬物。
物至於有形，則不能以大入細，以細藏大。
元本於性而未入於形，故可以顯，可以隱，如人之夢魂遊形中，而大地山河，無不有也。
人物徒役，無不彰也。
故若以形會，則兩黍不能以相容。
若以性會，則黍珠中大象，不足以為怪矣。
蓋由大象非象，故含萬象。巨物非物，故含萬物。
聖人既論此理，又時顯其跡，以覺方來。
欲以破形相之粗而昧者，但以神變目之甚者，又疑為詭幻。此釋氏所以薄世論而不近，良以此歟。
象中象，元非元，物中物，一非一。
象中象是元非元，物中物是一非一。
何以故。
元之妙能，使未至於元者，隨元而化。
一之妙能，使未至於一者，同一而處。
此聖人既以成己，又以成物也。
大象藏於黍珠之中，大象未必盡元也。
彼雖未至於元，然以吾之元，而加彼之元，則彼亦以元化。
如李廣之射虎，不知其為石，周處之斬蛟，不知其為水。
彼以一至之心，而石與水尚從而化，況吾之妙元而不可以化物哉。
故曰：元非元，一非一。
元象之元，含光自然，元元胎光，吾所謂象。
元元之始，含光自然。
釋氏謂之覺明，道家謂之胎光。
釋氏覺明謂之所，道家胎光謂之象。
性覺必明，明則亡所。
胎元必光，光為妙象。
妄為明覺所立，覺亡象而成形。胎光光廢佛以覺明，明而無所道，以胎光光而象妙。妙象之象，覺明之明，是為道本。
物之真元，元母之先，道生道生，吾不能自生，吾元元之母。
物之真元，非元也。唯本妙而後生元，故曰元母之先。
元母者，謂妙也。及妙生元，元又降而生道。
申言道生者，言元生真，真生神，及神而後生道。
雖至於道，愈降而生物。
若原其生，則不然，竟非其自。
若推其自，必元元之母，妙之本始，然後能生物。
所謂妙者，乃本始如如不可得而生死者也。
李廣射石，周處斬蛟而論及化物。元元始光，妙生真有
第三章 一百言
胎光元元，元元胎光，吾始元元，神視不見，神聽不聞，神神不遇，神不可得。故曰：不同，神而後知始。
胎光之始，莫見其眹，莫聞其音，各各自知，無相見者，故曰神神不遇。
是謂不同，此之不同，物物如是。
然物不能為主宰者，以其神不全，而又為物轉也。
方是之時，雖未有聲色臭味之交，而六種識心已具於胎光元元之內。至人以神為主，故六種識心不隨根塵，俱以神化，為一精明。
眾人神鑒不全，六種識心，重者先受，既傳一根，同根同染，轉入生死，胎光益微。故曰：神而後知始。
吾始於元元，無方妙天，吸光化妙。元元吾始，妙母開戶，乘光繼元。用在恍惚，道在綿綿。
孟子曰：盡其心者知其性，知其性則知天。
從孟子之說，是心之外有性，性之上有天。
《易》曰：窮理盡性，以至於命。
從《易》之說，是理之外有性，性之上有命。
孟子所謂天，即《易》之所謂命也。
古之達者，或以為見獨，或以為無何有之鄉，極世之語言，不過如此。
然所謂天果何方，所謂命者果何物耶。
至此經又謂之無方妙天，方胎光在元元之中，炳然獨耀。
吾不知其處，亦不知其際，非無方妙天，而何根塵銷落，吸光化妙，神用不測。
眾妙所出，故謂之妙母開戶，乘光繼元。萬神自生，用在恍惚而不可執也。道在綿綿而不可絕也。非天下之至神，其孰能與於此哉。
無取無舍，無為自然，吾不知其自然。元始元生，混然而成，妙極元得，元始自然。
元元之中，吸光化妙，混生萬神，恍惚乘光，妙有開敷，亦不舍無而取有，亦不拾有而取無，悉皆無為自然之用。
亦不知其自，亦不知其然，混然而元成，妙極而元得。
故曰：元始自然之道，如是則妙亦元，元亦妙。
吾始元元，吸光化妙，有視有聽有神，然不見不聞不遇
第四章 一百二十六言
清濁交混，陰陽一元。非清而清，元清生濁。非濁而濁，元濁生清。非陰元陰，非陽元陽，元道斯在，陰陽同生，清濁孰能名。元清元濁，陰陽亦然。
元者，清濁始交，而未分陰陽，同為一元。
《易》曰：一陰一陽之謂道。
一陰一陽者，陰陽未分之謂也。
自陰陽未分，而繼之以善。自善而後，繼之以性。性立而後物成，世未有性未成而善先成者。
故《易》所謂道所謂善，皆物之先，非善惡之謂也。
方其清濁交混，陰陽同元，則非清非濁，非陰非陽，相交以性，而不交以形，故元清含濁，元濁含清，元陽含陰，元陰含陽，猶水火之不相射，清濁同源，陰陽同生，孰能名之哉。
妙象元象，妙聲元聲，聲象不可得，萬物之根，萬物之靈。吾所謂一而非一，一而未彰。吾所謂元而未元，元而未常。
妙象妙聲，唯獨聽者可得而聞，獨見者可得而視。
其聲其象非象，人所可得見，所可得聞。故為萬物之根，萬物之靈，方其為元也。
謂之數之始，一之祖。然其實未彰，一猶未見。謂之形之始，常之祖。然其形未見，常猶未常。聖人體之，謂之無名。
元一含妙，妙元流光。流光含氣，元妙之常。吾曰元常之道，道法元常。
氣、形、數，三者之在妙有。
非有非無，流光為氣，氣結為形，形見為數。
古之至人，體於妙無，出為妙有。
曷嚐無是三者，然亦竟非有也。
蓋流光之氣，非陰陽所感。
妙氣之形，非假合所造。
形見之數，非一二可求。
故入而為太虛，出而為妙有，分形散氣形千萬，不為有餘。斂景吸光形閉藏，不為不足。
是謂元妙之常，道法元常，故不可致詰。
流光含氣，元妙之常。西升經雲：得微妙氣化
第五章 一百六十六言
陰陽之妙，清濁之杳，杳妙相因而元生。
陰陽同源之謂妙。清濁相容之謂杳。
陰陽以氣相同，清濁以形相混，妙氣同為無氣，妙形同為無形。故曰杳妙相因。
元含萬象，萬象含元。萬象生元元，元元生萬象。
元含萬象，而非形也。萬象生於元，而非物也。
古之至人，反身而誠，則萬物皆備於我。
致中和則位天地、育萬物，皆在吾中和之中。
釋氏謂意生身者，身隨意生，非造所造。
即道家靈光八耀，混生萬神，而如意所生，迅疾無礙，乃至種類俱生，無所不有，不可計數。此之謂元元生萬象。
神不知神，真不知真，道不知道。吾元始於虛無，道隱無名，真隱無形，神隱無靈。吾神爽靈，吾真幽精。神隱無靈，無靈至神。真隱無形，無形至真。道隱無名，無名至道。三無合元。
元之妙，神隱於無靈，真隱於無形，道隱於無名，故無靈為真神，無形於真真，無名為真道。
故曰三無即為元。
敷落五篇，非聖人強為之次也。
妙者，在道為聖之極，在人為魂之始。
非象非物，不死不生，吾之本始，所謂妙也。
元為妙之次，在人為胎光。
神為元之次，在人為爽靈。
真為神之次，在人為幽精。
自是以下，則為道。
自道以降，性成而形具，故人之三魂，一曰胎光，二曰爽靈，三曰幽精者，義取諸此。
《易》曰：精氣為物，遊魂為變。
精氣為物，則質具而體成。有成則有壞，物不足以為固，惟魂遊於物，物壞而魂不亡。故《易》謂之變。
古之聖人深切著明，所以示人者如此。
故妙在魂上，而道在魂下。妙為魂之先，道為魂之降。
自道而降，聖人不居。自道而上，眾人不處。
眾人所以生生死死，死死生生者，由道降為魄，魄盛而魂衰也。
聖人魂盛而魄亡，故與道同遊。
眾人魄盛而魂亡，故與物俱壞。
由是觀之，所謂三魂者，即此元神真。
而七魄者，喜怒哀懼愛惡欲也。
全魂即為仙，全魄則為鬼。魂與魄兩立，則為人。
此理之自然，聖人複起不易吾言矣。
雖然聖人為魂，眾人為魄，此自其既成而言之，若元始之初，魂魄未分，清濁且未之判，則孰為魂，孰為魄哉。
及其既分，全則為魂，散則為魄，沿而上則為魂，流而下則為魄，正則為魂，邪則為魄，真則為魂，偽則為魄，其本同，其末異，故魄亦魂也，魂亦魄也。魄消則為魂，魂消則為魄。
佛氏所謂無明即佛性者，此之謂歟。
吾元始之元道，周旋不可妙，妙不可得。自然元妙，上下往來，周旋自然，吾始於元元之元。吾不知其自然元道元德，孰能體吾元道元德，複歸吾元始，是謂還元返本之道盡矣。
聖人體元始之道，以周旋於物，妙藏於形跡之間，和其光，同其塵，不可以妙非，不可以妙謂，在其形跡之間，而形跡亦妙，故妙不可得。
上下往來，周旋世故，自然元妙，而不見其徼。
蓋吾本始於元之元體，吾自然以應於物，而吾亦不知其自然。
如是則不獨元道化妙，而元德亦化妙。
巨細心跡，無不妙者，孰能知之哉。
由吾雖體道德而出世，複返道德於元始，是謂還元返本之道盡矣。
此章講到胎光爽靈幽精三魂之名。聖人魂盛而魄亡，故與道同遊。還元返本之道在此。
第六章 一百四十八言
元生神，神生元。
元之降為神，神之合為元。神以元而靈，元以神而顯。故上下相生。
吾元自粹，元一旋生，元色未辟，恍惚杳冥。蒼素彤黅含四象，四象含光。
蒼素彤黅為四象，不言玄者，玄為色之母，無色為玄。
元色未辟，其光玄玄。
元一者，玄之謂也。
由有元一旋生五元，故天一為水。
天生水中，水浮天而載地。
元之未辟，自然太玄之中，有蒼素彤黅之光，合為四象五元，恍惚杳冥。
吾元始之妙，用一元，非一元，一元之妙。妙生元，元生妙。
妙為元之祖，元為妙之用。自妙入元，故稱一元。一元之用，元妙交相生，不知妙之為元，元之為妙。
蒼素隱顯，左右相元。元光恍惚，元出元入，出入無門，吾不知其元。元彤上下，不皦不昧，上下一元，元法自然。
蒼，東方木色之氣。素，西方金色之氣。木左金右，故曰左右相元。
彤，南方火色之氣。元，北方玄色之氣。火上水下，故曰元彤上下。
元光恍惚，東西蒼素，有出有入，而不見其門。南北玄彤，有上有下，而不顯其晦。
有出入而不見其出入，有顯晦而不見其顯晦，故神用無門，道法自然。
無為自然，自然無為，道在恍惚之先，元元無為之先，孰能體吾無為自然。元因無為，無為因元，因元生自然，吾不知其然。吾元始無為之天。
無為之天，有蒼而非木，有素而非金，有彤而非火，有玄而非水，有黅而非土。
有左有右，而非左非右。有上有下，而非上非下。有出有入，而非出非入。有顯有晦，而非顯非晦。有色非色，有象非象，自然非自然，無為非無為，故曰：孰能體吾無為自然。又曰：元生自然，吾不知其然。是之謂無為之天。
無為之天，有象而無名
第七章 二十言
有無上下，左右內外，恍惚杳冥，妙妙中間，元在其中。
物必有有無之數，上下之位，左右之別，內外之界。
物之所不能免妙，妙之中元在其間。
非有非無，非上非下，非左非右，非內非外，恍惚杳冥，未涉此八者。
妙妙中間，元在其中。不執其邊
第八章 一百五十言
元黃始妙，始妙相因。元因黃，黃因元，元始黃始，不知其以。
以道言曰元，以色言曰玄。故元亦玄也。
天元地黃，皆因始妙之本。元因黃，黃因元，交相因，交相生，元始黃始，不知其以，所謂以者妙之所也。
不見之色，不聞之聲，妙之又妙，忽然而生。無象之象，無物之狀，妙之又妙，忽然而形。元元見矣。赤素變化，幽黃洞彰，元常造作，元道由生。吾不知其生，無為元黃，妙更之根。
聲色生於至妙，物象成於至妙，忽然而生，忽然而成，無使之者，故赤素變化，火金相克而相成。
幽黃洞彰，水土同處而相克。是為元常造化。元黃之道，為萬化更變之根。
根生至妙，妙生元，元生黃，黃生元，三一之妙，自然而成。
至人根於至妙，妙生元，元生黃，黃複生元，自無入有，自有化無，妙元黃三而一，一而三。故曰三一之妙，自然而成。
元元又元，中有元黃之道。元始元元之母，元聲元象。吾元元之母，聲象得矣。吾曰此元元，吾不知其元元，道無上。
元中有色，故曰元黃。元元之母，出生色象，故色象以元為母。元元以吾為母。唯吾無母，是謂吾不知其元元。道無上。
此章頗為難明。天地玄黃，元黃之道乃觀天地之道乎？
第九章 一十六言
妙隱元生，道隱妙有，有無相生，神用不窮。
妙隱而元始生，元含至妙道隱，而物始有道，妙有中。妙中之元，元非顯也。有中之道，道非隱也。故元亦妙，有亦妙，有無相生，神用不窮。
為明隱顯法，方說解脫理。於法心不證，無瞋亦無喜。
神篇 一千言
第一章 二百五十二言
元中有神，神之又神，吾不知其神。神中有元，元之又元，吾不知其元。元神和合，道法自然，吾不知其自然。
元神真道，皆從妙出。五而一，一而五，故元中有神，神中有元。
方其為神也，不自知其神。方其為元也，不自知其元。元神和合，亦且不知其和合。故雖自然，亦且不知其然。
左動右應，右動左應，呼之出之，吸之入之，遠之又遠，一之又一，神用神，一用一，吾不知其用，吾曰無為。吾非無為，本不知其用。應之者靜，神之道。
道無所不在，充滿六合，包含虛空。
苟執其機，則無所不應。
如撫宮宮動，撫角角起，蓋有不知其然而然者，故左動則右應，右動則左應，呼而出之，還複吸之，吸而入之，還複呼之，以為近耶，遠之又遠，以為多耶，一之又一，是之謂神。雖全於神，吾且不知其用。
使神用神，神神更用，則神不知神。使一用一，一一更用，則一不知一。
如汞走盤中，一一自圓，無使之者，故吾曰無為。
如此則雖無為非無我，我不知其用。
應之者靜，是謂神之道。
妙元生神，吾不知之生。吾所謂至生。至妙生妙，妙由妙生，自生之道。吾元言於妙生不可窮，無複得其始，吾能知其已。
自妙元降而生神，吾不知神之生，蓋守妙體元，神神自生。
吾不知其生，是謂至生。至生者，神生於妙，生不可窮。既不可窮，則無得其始。
無得其始，則不見其已。雖不見已，至妙施而寂還，歸於妙有，若已者非實已也。
吾能知其已，既知其已，可複使之起矣。
左動左應，吾不在左。右動右應，吾不在右。呼之出之，吾不在外。吸之入之，吾不在內。吾始從而應之，已失吾矣。吾所應運守乎大方之本，故無方。吾所應變立乎大象之首，故無體。
左動左應而吾不在左，右動右應而吾不在右。則動非我，應亦非我。
呼而出之，不知有我之出。吸而入之，不知有我之入。蓋我無所不在。
《楞嚴》所謂性空真火，周遍法界，譬如手執陽燧，求火於日，一處執鏡，一處火生，遍世界執，遍世界起。
人固知其有左有右，有呼有吸，而不知無所不在，殆將無應無動，無出無入，若纖毫有應之之心，則役於物之不暇，又安知吾之為吾哉。
唯吾守乎大方以應運，故其運無方。
吾唯立乎無象以應變，故其象無體。
外無方，內無體，非天下至神，其孰能與於此哉。
吾常變化，吾不知其變化。吾始一於元中，吾方三化至真。與吾為一，一非一，吾用與不用，吾不知其動靜，神之又神。
神之生於元妙之中，如雲出山，須臾之間，變態橫生，而雲未嚐自知也。
吾體於妙，一化於元，再化於神，三化於真。雖三化而未嚐不一，一亦三，三亦一，用與不用，無不皆化。故動亦神，靜亦神，神之又神。
此章應之者靜，神之道。吾常變化，吾不知其變化。開示應變乃神之用
第二章 三十三言
妙元神一七九三，陰陽天地日月，土木火金水。一二三，一二三，一二三，神在無無之元。
妙至元涉於象，至神涉於數，故元篇言蒼素彤黅之象，神篇言一七九三之數。
揆之河圖，則一為下，九為上，三為左，七為右。驗之天數，則始青得九陽為木，丹光得三陽為火，素靈得七陽為金，玄上得一陽為水，皆一七九三之數，分布於四方。
在陰陽為氣數，在天地為運數，在日月為交數，在五行為用數。
莊子曰：道與一為二，二與一為三，自此以往，巧曆不能知其數，夫自無適有而至於三，而況自有適有乎。若以莊子言之，則自有妙之名，而三已具，況自妙而元，自元而神，則巧曆已不能算。
故自一而二，自二而三，三而又三，以至於不可勝數。
唯神雖散，而千萬涉於數而非數。故曰：無無之元，謂之一且不可得，而況於三乎。
此處李注似有誤，九陽為金，七陽為木
第三章 一百二言
天地元合，陰陽元交，日月元抱，三元混無，萬象無有，是謂元根。
元根於無，天地非元不合，陰陽非元不交，日月非元不明。抱者，含元著明之謂也。
吾元始於初，為神之靈，神生虛無，虛而不屈。吾曰太元之神，初孰能虛無以生神，初神初妙。一吾始生，妙無虛虛。
神者生於妙無元始之中，虛而不屈，動而愈出，皆其自然無作之者。
故太元之神，初孰能虛，言虛非能可造也。
本於至無而生，至神唯本初之神，與本初之妙，合而至用。
故曰：一吾始生，神雖生矣，妙無虛虛。
元虛，太元之真虛。太一，因其初元始，太一之有無，神合於太虛。太虛，元元之神，出入於妙元。
元虛之元，為真虛。雖太一亦因之元始，太一妙有妙無，必合於元虛之虛，而後為至。
故太虛為元元之神，神全則有出有入，雖有出入，其跡不膠，故曰妙元。
此章有幾個名詞，元虛 太一 太虛
第四章 八言
天地生神，神生天地。
神者，妙萬物而為言，故虛亦有神，實亦有神。
虛者神之本，實者神之含。
物之未生，神潛於虛。物之既生，神潛於有。
神亦資有以生，故曰：天地生神。有亦資神以立，故曰：神生天地。
神依形生
第五章 一百四十四言
元虛元實，神為元一。一藏元虛，神為恍惚。一神不止，恍惚不可得神。真生恍惚，混混於杳冥。吾一不見，吾神不聞，神交於元虛。
始而為虛，其漸必實。
神在虛不加多，神在實不加少。故曰：神為元一。
此一藏於元虛，為恍惚之妙，若神不凝，則恍惚不可得神。
真始凝於太虛之中，恍恍惚惚，混混於杳冥。
雖有一而物莫見，雖有神而物莫聞，然吾一未嚐不一，吾神未嚐不神。故曰：神交於元虛。
神交者，《楞嚴》所謂見猶離見，見不能及者歟。
元始之至道，至道之虛神，定之初，太一之始。合神合妙，太始元妙，元妙太始。吾元神之元，元不可得，神不可一。變化之道，神明之用，建基立兆，生生化妙。
至道集虛基神，定之初定極而應，則萬神自集。
集不知集，以一化萬，合妙合神，此妙自然，皆吾本始。
妙元之用，求神之元，元不可得。若有得有元，神亦物矣，非神也。由其無得，故神不可一。
千變萬化，其用不窮。與妙有建基立兆，妙生神，神神轉相生，故曰：生生化妙。
初吾方在一變三，合之神元。元始之神，神變化妙應，妙應變化，神之自然，物不知神，自然神乎神。
妙合元，元合神，謂之一變三，合之神元。
此吾元始之中神，神自變，變而應物，妙應妙變，神之自然，自然之神，神乎神。
《易》曰：無思也，無為也，寂然不動，感而遂通天下之故，非天下之至神，其孰能與於此。
夫內無思則心不知心，外無為則身不知身。
內不見心，外不見身，則寂然不動。寂以感通，則不以心知，不以身為，無思而無不知，無為而無不為，是謂通天下之故。
故者，跡也。而天下之跡，莫能逃焉。此即妙變妙應之謂也。非天下至神，其孰能與於此。
神思而立達，太極拳論所謂由懂勁而階級神明也。
第六章 一百三十四言
一神妙，一神元，妙神元神，動神靜神，出神入神，有神無神，陰神陽神，見神聞神，恍神惚神，左神右神，一神萬神，神乎神，神不知乎神。
神一於妙，神一於元，元亦神，妙亦神，則動而靜，出而入，有而無，陰而陽，見而聞，恍而惚，左而右，一而萬，莫不由神之變化，神乎神，神不自知其神。
吾元始之神，神之道神，而後知神。神妙於一物，鬼神不得其神。
道以所證者之分量為差次，上可以兼下，下不得知上，唯彼生於此，然後知吾之所。
故唯神而後知神，如《楞嚴》所謂色界一十八天，其間有五不還天。
彼色界四禪，但有欽聞不能知見。
由是言之，天人之相見者，獨欲界六天，色界四禪，十三天而已。
且同為色界，而色界中五不還天，己自不能相見，而況於無色界乎。
自無色界而上，釋氏不名為天。且無色界，尚猶身心滅盡定性，見前無業，果色而況其上者也。
此即道家謂之無為，釋氏所謂佛也。
夫神之所以妙萬物者，故能上合太始，下合群物，合太始不知太始之無，合群物不知群物之有，方出於妙而下與物合，唯神能自知，鬼神何足以知之哉。故曰：神妙於一物，鬼神不得其神。
吾元始神之天，吞赤，內黃，吸蒼，服素，收元於吾元宮太一神母。
元始之天，非期於五色，而五色自生，如眼耳鼻舌之生於形，無使知者，故收元於元宮為太一神母。
元即玄，玄即虛，虛為母。
於玄之中，吞赤，納黃，吸蒼，服素，是為五行之真色，亦非吾故欲吞之，納之，吸之，服之，是四者具於太一之中。
機動則色應，神動則天隨，釋氏所謂性色真空，性空真色。
汝以空明，則有空現，地水火風，各各發明，則各各現。若俱發明，則有俱現。所謂吞與納，吸與服，亦發明之義也。
吾元始一元，七動九鎮，神始神終，複於元元。
數始於一，成於三，中於五，變於七，究於九。
故生數屬天，自一至五，得陽數三。
成數屬地。自六至十，得陰數二。
易三天兩地之義也。
故數至五為中，中五不用，至十為極，極複歸一。
去五與十，則自一至四，為物生之大數。
自六至九，為成物之大數。
自一生二，而有上下，上下定而中立。
既有上有中有下，則為三。
既有三，則有左有右有前有後，則為四。
三為陽，故人天得之而堅。
四為陰，故傍生得之而橫。
元數之初，一為天，二為地。三天之一即天數為三，兩地之二即地數為四。
天數紀之以世，地數紀之以界。
故世為三，界為四。
《楞嚴》三四，四三宛轉。
十二，天地之大數。
世界之成壤，盡物類生，以至歲日月星辰，窮十二變為一，旋複此之謂物生之大數。
所謂動於七者，政以七緯，星以七紀，歲以七成。
所謂七動者，即日月五星為緯。
七紀者，四七二十八宿為經。
一月晦朔弦望，四七二十八日有奇，而日月交會，一歲十二會，而晦朔弦望四十八有奇，即七七之數也。
所謂究於九者，天有九天，地有九野，位有九品，人有九等，凡一日之時十有二。
全明者七，合有時而明為九。
自卯至酉，為全明，寅與戌，為有時而明。
故七動九鎮至十二而極，此物成之大數也。
故一三五為陽中之陽，七九為陽中之陰。
得道者能使七之陰絕而返於陽，九之陰絕而還於一，故謂之七返九還。
義取諸此，故曰神始神終，複歸於元元。
孰知吾元始，知元始之不神，無不神矣。不神元始之神。
神之妙，出有入無，變化不測。
若遂以變化為神則非也。
蓋神本於妙，無出於元始之真，內絕心意，意識返於自然，則神本不神，唯其不神，故神無不神。
陰符經雲：人知其神而神，不知其不神之所以神
第七章 一百五十言
神不神，不神神，一神含元，萬神返一。
神猶不神而分神，神猶不神而神，若心有所思，則神結於所思而止，安能以一為萬。
神神自用，各不相知哉。猶非心意意識，內絕情解，即萬神混生。
及其含元自歸，萬神返一。
方其生亦自然而生，及其返亦自然而返，是謂不神之道。
吾始化於元始不知。神始元，元神母，孰為元元元首。神之元，元之神，相無相有，元始不知。吾生自然之道。
神本於妙，無終無始。自然而凝，自然而化，化則為神，凝則為妙。
妙覺無相，化而為神，神相恍惚，妙覺非無，神相非有。故相有相無，元始不知。
神動神靜，一變一化，神視神聽，莫得其眹，神神不昧，吾始得之。
我無動靜而神動靜，我無變化而神變化，我無視聽而神視聽，是之謂神神不昧，莫得其眹，惟元始得之。
妙定其恍惚杳冥之中，真一自然，淵淵妙宅。神元一生一，神生神。神生神，不若無神。一生一，不若虛一。自然得一。
知神守神，神始不神。知一守一，一始不一。不神而神，神乃不測。不一而一，萬變歸一。
故恍惚杳冥，真一自然，淵淵之宅，神之本也。
是以神神不若無神，一一不若虛一。
真之元，守真元於無用，神能長生。元生元元，神造化於虛穀，吾宅虛穀之妙。
得道者守真元於無用，故神能長生。
人之所以不能長生者，由內六根散為外用，奔色逐聲去而不返。
倘能知六受用根奔佚之元，守真去偽，旋元自歸，即六根無用，根塵內銷，靈光炳然，神生無中，是謂造化於虛穀，長生之宅。
守真元於無用，神能長生，造化於虛穀，西升經雲常以虛為身，亦以無為心。此兩者，同謂之無身之身，無心之心，可謂守神
第八章 一百八言
神妙神元，有無自然，吾不知其用。
妙元為自然之無神，神為自然之有妙。妙元而神，無中有有。神而妙元，有中有無。皆本自然，吾不知其用。
用神之晦，定神之明，神明神晦，神交元黃，元黃交神，吾不知其有。
晦為明之根，妙為神之本。晦而合妙，明而應變，神交元黃。
元黃者，天地也。神之交於天地，天地之交於神，涉於有者備矣。涉於有，吾不知其有。
神不神，元之子。元不元，神之母。神母不生，妙元神合，知母守子，道合自然。
神為元之子，元為神之母。
神之所以不神者，以其出於元。
元之所以不元者，以其能生神。
知元之母，守神之子，道合自然。
元之又元，元生黑。神之又神，神生白。知白守黑，神明自來。
元元之極為玄，玄為黑。
神之極為顯，顯為白。
知白守黑，其白不窮。
知神守神，其神不測。
神來無來，元始大樸，元中大樸，眾器無有，神元妙器。
以元中大樸為器，不知器之遇神，神之遇器，謂之無來之神，非器之器，故眾器無有。
知白守黑，神明自來。西升經雲在己不亡，我默焉。
第九章 六十九言
神居妙穀，一生虛室，虛空妙穀，吾元始妙宅。
穀虛而受，妙虛而應，故穀含萬象，妙含萬神。
虛室之中，至白自生，純一不雜，故謂之一。
元始之妙，如穀如室，無所不受，神生元中，動而愈有。
元一之始，神之居。抱之守之，載之致之。盜之複盜之，盜複盜之，鬼物往來，妙穀衝虛，是謂真賊。
神之居於元，抱之守之，載之致之。
若非我有也，非其有而有之謂之盜。
學道者之於神，若用非其有，盜之複盜之，盜之又盜，如鬼物往來，妙穀衝虛，愈用愈有，是謂真賊。
《易》曰：作易者其知盜乎。易生生之不窮，用之而益有，如盜他人之物，不種不獲，自然應用，與此同意。
神元神武，盜不可見。元神妙一，廓然自得。
《易》曰：聖人洗心，退藏於密。
非古之聰明睿智，神武不殺，其孰能與於此。
神未有不顯武，未有不殺有，聰明睿智，而能洗心，以退藏有，神武不用，而能致用於不殺，非神藏元，元藏神，不可得也。
若極其至，則元神妙一，廓然自得。
盜之複盜之，盜複盜之，陰符經雲三盜，如此
真篇 一千言
第一章 四十四言
真真真，神無不靈，靈無不神。
靈為神之用，真真之妙，靈亦神。故精亦妙，粗亦妙。
九還之道，杳杳之真，無為無作，真全神卻。
致一為真，數至九還歸一,十即一也。
若百千萬，乃衍十而成耳。
自一而九，周極萬物，九還於十，複本之義。
卻神全真，無為無作，謂之真人。
一定之器，真元大樸。真真真，真真真，真真真。
道有大小，真為道母。眾人自道入真，真而後神。至人以神入真，卻神返本。故曰：一定之器，真元大樸，真真真申言之者，不雜之謂也。
真真真
第二章 一百一十一言
杳杳冥冥，至精至真。神一不雜，定變定化。
杳冥非無，精真生於杳冥。故杳冥者，精真之本也。
抱精守神，一而不散，變化出焉。
人嚐求變化於變化，而不知自然之必變必化，蓋杳冥為真精之本，一為變化之本。
求精真必不精真，求變化必不變化，若神不雜，則必變必化，有不待言者，此聖人所以貴無為也。
真元妙有，真一自然，深根固蒂。
妙有者，無所不有，真元之中，可以位天地，育萬物。
人見其如此，不知為真一自然，深根固蒂者，根於妙無也。
唯其根於妙無，故妙有開敷，如根有枝，如花有實，皆自然之理。
一又一，信又信，信信不脫，後天地息。
一者，無所不一。
信者，無所不信。
學道者之病，在不能一，不能信。
故動則一人也，靜則一人也，語則一人也，默則一人也。如此則不一矣。
信有真理而不信，無理之不真。
信有清淨而不信，無物之非淨。
信有一我而不知，六合之內，無適而非我。
信有一心而不知，巨細之物，無物而非心。
如此則不信矣。
不一則不可強一，不信則不可強信，欲其必信必一，一之又一，信之又信，非有真見者，不能若信信不脫，雖天地有盡，而此見蓋未嚐終窮也。
真一妙道，自然真道，各真其真，一真曲全。
知自然之真，則運用之間，無使然者。
學道之士，運用皆空，遇事則施應而不膠，無事則虛虛而不寂，故動亦真，靜亦真，直亦真，曲亦真。
動不失靜，曲不失直，故曰真以曲全。
吾元始真，道得一盡矣。
孔子謂子貢曰：賜，汝以吾為多學而識之者歟。
曰：非歟。
曰：非也，吾一以貫之。
且多學而識，識為學病。識之所為病者，猶不知一也。
苟知其一，則仁義不相戾，忠孝不相違，剛柔不相背，曲直不相害，動靜不相亂，語默不相反。
如是則道一道也，物一物也。物不異道。道不異物，精亦粗，粗亦精，故曰通於一，萬事畢。
眾真皆息，吾不知其息，真元妙一。
動無非真，故息無不真真，動無動真，息不息，故曰：吾不知其息，是謂真元妙一。
吾元始鎮於元首，一真之道，吾無所不一。吾真元至道，眾真歸吾一，真道真常矣。
《楞伽》有外道常論，謂凡物本常，本常不變。又謂物本不常，思量計常。
若物本不常，思量計常，則常為非實。故釋氏抵之。
老子曰：知常曰明，此曰真道。
真常所謂常者，即一即真，即妙即元，即神即道，故曰：吾無所不一，眾真歸吾一，不獨此也。
即事即理，即物即我，即有即取，即愛即受，無所不一，無所不空，是謂真常至一。
動靜如一，語默如一，夢醒如一，生死如一，是為真一，信則達之。
第三章 五十二言
妙一，元一，神一，三一同。真妙一不散，無為變化，真元自然。
妙非妙，元非元，神非神，何以故，同一真。故真同不散，故變化不測，而猶自然也。
見一，守一，抱一，入吾元一。
必先見一於無所不一，然後能守一。
必能守一於無所不一，然後能抱一。
若不能見則不能守，不能守則不能抱，不能抱則不能入矣。
故一以見為先，苟於物不見一，則短長相害，物我交違，又安能守而不失乎。
吾太上，元始、妙定，真一、太一，元始之尊號，得之者真。
元始、妙定，即釋氏所謂涅槃也。《楞伽》謂涅槃與空無別有誼，此即真一、太一之謂也。
悟萬物與我為一，始可見一，守一，抱一，入我元一。
第四章 一百四十二言
一真返元，萬化歸一，真一守一，入吾神天。無一非一，一不可一，元始之真，道一不變，神一不化，一返妙元，元之一道。
真返於元，萬歸於一，守真存一，是謂神天。
神天之妙，無一非一。
楞嚴佛告文殊，如來自住三摩地中，見與見緣，並所想相如虛空華，本無所有，此見及緣，元是菩薩妙淨明體，雲何於中有，是非是如，汝文殊更有文殊，是文殊者，既識其真於中，實無是非二相，且見自眼根緣於塵色，因有塵色內發，識知三摩地中。觀此塵緣，猶如空華，本何所有，不可謂是。雖是空華，而知空華者，元是菩提，不可謂非。
今以佛語，參對發明，如眼見色，萬有不同。
由是言之，又誰是一原，其本根由吾元，妙若非元，妙塵無所緣。
由是而言，又誰非一若，未識文殊言文殊者，有是與非，既識文殊，則是非二相，自然不起，一與非一，義亦如是。
由不知一，故有是非，揀擇推尋，既見一真，其間自無。
一與非一，故曰無一非一。
所謂一不可一者，此言一之不可定也。
若以一定為一，則一而不變，故一不可一。
若道一則不變，不變則非道，神一則不化，不化則非神。
唯一返妙元，雖萬不同而一不見一，是謂元一之道。
吾元始至真無極，上真元道，生吾無神之道。
真之至，道之上，無神無極，是謂元始。
真真之體，倚仗元黃，無無之數，忽然有一，吾得而見。
真真無體，倚天地而成體，無無無數，假於一而有數。有體則有物，有數則有滋，於物知真，於滋知一，非有道者不能。
孰能守吾真一，於妙真見真，一知一，一寡一微，守之尊一，無始至無極。
惟真見真，惟一知一，方其為見物所不見，方其為知物所不知。
其守之也，至寡至微。
其用之也，至溥至博。
方其守之也，幾於無始。及其用之也，至於無極。
真定無為，一妙無數，無為無數，元始真一。
有為涉於境，有數涉於物，真定妙境，無境之境，真一妙數，無數之數，故曰元始真一。
無神居乎眾，始道全無數，真全無為，真得真矣。
苟不識真，則一塵可以蔽天，一芥可以覆地。
倘見其真，則雖在事物間，猶無數也，猶無為也。
此由眾人無真，故所見皆不真。
聖人自真，故所遇皆無不真也。是謂真得真。
無為無數
第五章 十五言
真守真，眾偽不生。信信之誠，真道得矣。
以真守真，則無偽不真。
以偽求真，則無真不偽。
《中庸》曰：誠者天之道，思誠者人之道。
所謂天者，誠發於中，有若天然無誠之者。倘有意於誠，則是思誠。思則有邪，思則為偽。人道之息，自此始矣。
信信之誠，無思有信，有信之極，自然而誠。此為真道之極。
信信之誠，心可轉物
第六章 一百一十五言
神生真，真生神，神合真，變化定無。神神入真，致一後得入神至真，吾歸無極。
真神相合，雖有變有化，而無變無化，皆本自然。
神神入真，不見其變化，由是致一得一，雖千變萬化，而皆出於無有，是謂吾歸無極。
太始真一未生，恍惚之數，在毫末之始。元始得其妙數，守一不變，定無固始，守神不離，一真守神，神不見守。
《易》曰：原始要終，故知死生之說。
原吾未生，吾從何來。及其既終，吾從何去。若知其自來，即可知其自去矣。
太一之始，未生之初，恍惚之數，在毫末之端。方是時一全而不分，元始得其妙數。
妙數者，一之謂也。
元始能守一不變，定無固始，故能獨立於天地之先。
人所以流浪生死，由其不能全一，在於無中不能自持，太始之一，分為六用，攬塵成根，故有形象無不可定始，不能固根結形成，喜怒易其性，哀樂動其情，去本逐末，遂乖元始。
至人則不然，知塵虛妄，塵不能緣，塵既不緣，則六不分一，一全於無，內瑩發光，故無無之用，定始始之道，固自然神不離一，一不離神，以真守神，神不見守，何以故本不離，故本自不離，守亦無用。
吾不為無無之用，不在有有之形。妙穀含真，妙真含虛，妙元真一之元，吾真自得。
知神之生於真，即是為無無之用。
知真之可生神，即是生有有之形。
無無之用而吾為其用，有有非形而吾為其形，皆由知始。
故《楞嚴》雲：知見立知，即無明本，知見無見，斯即涅槃。
無漏真淨，但於無用之用，用而不用，於有有之形，形而不形，知見不生，知見無見，即是妙穀含真，妙真含虛，真真自得，吾不知其得。
得一無得真得。真元妙，真一無有。
學道有纖毫所得，即為塵勞，故《清淨經》雲：雖名得道，實無所得。
《佛書》雲：於法實無所得。
若雲有得，得必可失。可得可失，所見不真。若得一而實無得，一不可離。我即一，一即我。是名真得，真一無有。
真一無有，返本歸元
第七章 一百五十二言
皓皓真元，冥冥妙一，洞然元穀，恍生玉室，吾方抱元素，含黃極，定其丹檏，無色無聲，寂然真體，與吾為一。
真元妙一，皓皓其素，冥冥其深，如穀之虛，如室之溫。
抱元素者，天之色也。含黃極者，地之象也。
抱元含黃，包括天地，以為丹檏。
所謂丹檏，無色無聲，寂然真體。
若以有檏為檏，乃元黃之分，非其全也。
抱元含黃，則天地未分，自未始有天地，而真體與吾為一矣。
此之真體，本與吾一，由吾不一，與一自異，故散失元常。
元常之道，一者自得。
吾元始得一真之道，元黃大象，妙一清淨，虛中化一，真元未變，道不可得。
元黃大象，未始有象。唯妙一清淨而已。
自虛中化一，而大道生若，真元未變，妙妙無形，元元無體，神神無數，真真無變，則道不可得。
大道隱真，真元無作，神真一定，興逝不去，真名乃久，是謂信。流真遠真，還一返。
真散為道，道隱至真，道在天下，大而妙元，小而仁義，則道有小大。
得道者生，失道者死，則道有得失。
人存道興，人亡道廢，道有興廢。
若真一妙元，則無作無止，無去無來，湛然常存，興逝不去，故真為常道，真名乃久，真從道降，流不失信，遠不失初，道散為物，去本遠矣。
而真未嚐喪一，未嚐離若，能還一返真，複歸元初，則未嚐散，未嚐亡也。
吾太始神符，妙不可得，與物同名，吾一無名，真名不去。
《易》曰：聖人以此洗心，退藏於密，吉凶與民同患。
神以知來，智以藏往。
心者七情之根，有喜有怒，有哀有樂，皆非心體。
去情純性，謂之洗心。
心不雜情，精純自住，謂之退藏於密。
在我如此，則涉世而未嚐涉世，與民同患，而實未嚐同患。
故退藏於密，則無我。與民同患，則無物。內無我，外無物，則其始無始，故曰神以知來。
其終無終，故曰智以藏往。
至人神符於太始，妙不可得，然出而能與物同名，雖與物同名，而吾一無名。
所謂妙不可得者，即退藏於密也。
與物同名者，即與民同患也。
雖與物同名，而吾一無名，則名可同而一不可同，名可名而一不可名。即無始無終，真名不去之義。
守名名離，執檏檏散，建檏立名，失吾真矣。守無名，鎮無檏，是謂元檏，妙真長生久視之道。
有名即同物，可執即同器。唯守無名，鎮無檏，無物與器，即無得無失，是謂長生久視。
守無名，鎮無檏
第八章 二百一十八言
恍恍惚惚，火中生神。杳杳冥冥，水中生精。火炎升上，七變生神。水流降下，六化生精。七六變化，上下相成。精神往來，妙體生真。神七變，生真火。精六化，生真水。六七十有三妙。
神生於恍惚，屬火。精生於杳冥，屬水。
火之性上，水之性下，上下相交，精神往來。
故水中有火，火中有水。精中有神，神中有精。
是謂七六變化，上下相成。
天一生水，性本陽也。體成於六而屬陰。
地二生火，性本陰也。體成為七而屬陽。
水自上生而性下，火自下生而性上。
莊子曰：至陰肅肅，至陽赫赫，肅肅出乎天，赫赫發於地。
肅肅之氣，本出於天，天一之用，降而下行。中交天五，成形為六，生水而屬地。
赫赫之氣，本發於地，地二之用，出而上行，中交天五，成形於七，生火而屬天。
故水本天而其成則地，在人為精。火本地而其成則天，在人為神。
故謂之六化七變。
七六變化，合為十三。然則十三者，乃水火之體。是其已變已化之質，非元變元化也。
妙吾之至真。真一生於妙數之始。神中精與吾出生，精中神與吾入死。死不亡，生不壯，十有三之妙，知之守之用之，長生久視，吾道合真，號曰真人。
十有三乃數之成，為水火之質。
水火以質相遇，則克賊不能以相容。
唯水火之元數，真水藏於真火，真火藏於真水，真真不壞，此《易》所謂水火不相射者，言其真水火之能相容也。
至人知之，求水之真於心，於心配汞。
求火之真於腎，於腎配鉛。
心，神也。神中有精，其精不滅。
腎，精也。精中有神，其神不壞。
雖出生而不生，故曰生不壯。雖入死而不死，故曰死不亡。
真人於十有三之形，而識十有三之妙，知之守之，長生久視。
真人抱一致一含真。天火神，地水精，天地精神，七六水火，吾合為真。十三返妙，真一自然，妙數合真，入死出生之道得矣。
水火二物，同原而異體，相克而相成，唯真人然後能一之。
於是抱之使之不離，致之使之不散，含之使之不異。
合天地精神，七六水火，皆致其用。
由返十有三之妙，然後真一自然。
倘不知十三返妙，而徒任水火之死質不循其初，則更相克賊，水敗火散，不終朝而死矣。
昧十有三之妙數，喪真取死，吾曰真死。真死真亡，不得返常。
知真水火之交相養，然後知精神之交相生，昧其交數，則物失其養。物失其養，則死亡隨之，是謂真死。
天生神，地生精，天地合妙，真一不化，無極之道，吾真無上，是謂無上真道。
天生神，地生精者，物物得之。
至於合天地精神，知神中有精，精中有神，能使真一不化者，唯至人為然。是謂無上真道。
精中神，神中精，心腎相交
第九章 一百五十言
日火月水，日神月精，神魂精魄，天長地久。十有三之妙數，萬物不能逃。一變一化，浮沉鬼神，日月相移。
陽本於陰，陰本於陽，夏至陰生於天，冬至陽生於地，故水中含火，火中含水，神中有精，精中有神，在人為魂魄相抱，在物為天地長久。
皆十有三之妙數，萬物不能逃。
但人不識其變，故陽窮於陽火，上而不能下，陰窮於陰水，下而不能上。
若知其變化，使龍從火出，汞出於砂，識心中之至陰。
虎從水生，銀自鉛成，識腎中之至陽。
自然龍虎相交，鉛汞相配，內可以成丹，外可以成物，是謂浮沉鬼神，相移日月。
古語雲：至人奪得造化意，手搏日月安爐裹。又曰：五行顛倒術，龍從火裏出，虎向水中生者。以此。
天地至真，吾始。未辟混合為一真。吾方守於元始，恍恍惚惚，吾不見十有三之妙數，自然之道，在吾三要。吾知其要，不知其妙。
此言水火雖真而非真。吾之至真自吾始。未辟合而為真。
方是之時，孰為水火，吾方守於元始，恍恍惚惚，亦孰為十有三之妙數，及自然之道，相交相成，自一為三。
所謂三者，水一，火二，水火之交為三。此之謂三要。
三要既成，亦自然配合，無使之者，在吾未嚐不一，吾亦不知其妙。
此非故為不知，乃自然而成，雖不知可也。
固定太初，守鎮元始，道合元真，吾入無極無盡，錬成浩劫，妙一靈元。恍惚之數，杳冥之真，自然之神。生元始，終元極，太真妙數，元始真道，元始用之，至至成天成地。
化錬水火，交養精神，足以為道矣，而未為至也。
所謂至者，必在固定太初，守鎮元始，道合元真，入於無極，錬成浩劫，妙一靈元。
自然之神，無始無終，是數非數，是道非道，然後能變化萬物。
吾元始用之，以成天成地。
吾方守於元始，不知十有三之妙數，自然成之。
道篇 一千言
第一章 一百九十七言
真散道生，道還真複。真生道，道生真，真出道遊，萬物得普。
真散為道，道有清有濁，有動有靜，雖為散矣，然清者濁之源，靜者動之基，本出於一。
若能知一，則道還真複。
自無而入有，則以真生道。
自凡而入聖，則以道生真。
及真出遊於道，萬物莫不皆得。
八用縱橫，三元反複，始至大而無不細。道元周始，圓上方下，橫中合一，道法自然。
天地之始，本於四大，火風成形，居於東南。地水成形，居於西北。
四大化為八卦，風結成木，木為火母，故震巽主之。木者風之餘氣也。
地剛成金，金為水母，故坤兌主之。金者地之餘氣也。
乾亦金居西北，艮亦木居東北，故四大分為八卦，八卦變五行，更相生，更相克，故曰八用縱橫。
元清為天，黃濁為地。天至陽也，夏至陰生於天。地至陰也，冬至陽生於地。
清濁相交，法天象地，中立而為人，是謂三元返複。
道始於至大，其方無方，極於至細，無微不遍。
道周萬物，天圓於上，地方於下，橫中為人，三合於一，皆法自然。
象帝元遊，吾失元始。元道周還，複歸元始。
八卦既立，帝出乎震，齊乎巽，木氣極矣。
風木相感，火德始彰，故相見於離。
火氣成塵，塵結生土，致者莫知生，役者不自生，而寄之生也。火非生土，火息而土自成，此致役於坤也。
土結為澤，澤潤生金，金剛有聲，故成言乎兌。
金土相配，金為水母，土之氣互相克賊，故戰於乾。
乾金既純，水出金母，流而不息，故勞乎坎。
水既盈溢，將返於元，木為水子，母往就子，風水相和，水返於風，複歸元真。
故曰始萬物，終萬物，莫盛於艮。
方其八用縱橫，帝自震出，周遊八方，元始之妙，散於萬物，故曰象帝元遊，吾失元始。
及元道周還，物至艮而成歲功，人自精而化為神，乃複歸元始之道。
三一，六元，五化，八變，神道真一。
三一為乾，六元為坤，乾奇坤耦，八卦始生。乃戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足，五居於中，縱橫八變，不失十五，是謂五化，八變，神道真一。
道生道形，形複生道，道複生形，往來上下，道形道氣，形氣上下，吾道一周。
眾人之形，不能生道，終歸壞散，雖天地之形，有不能免。
人所以貴於天地者，謂其可以役天地，往來上下，不為形氣之所拘。
此其所以入火不熱，入水不濡，合則成體，散則成章，道氣形複歸無有。
道無用，德無為，用不已，為無極，迫成妙化，象上形下，元帝遊中，終其始，始其終，帝元道還。不知吾生，道複真得，入吾元始。
道以無用為用，德以無為為為。無用之用，用而不已。無為之為，為而不息。故能於不妙不化之中，迫成妙化。
迫成者，即成也。
此所謂不壞世法，而得真相者，人徒見其在天之象，在地之形，而不知帝遊其中，終而始，始而終，物自始終，而吾無始終。
物自生滅，而吾無生滅。
以道複道，以真複真，入吾神始。
一真八神，二十四道，七十二變。三元分用，八神同異，與道合真，一周無盡，元道長生。吾曰大道一，始終複吾常。
一真為一歲，八神為八節，二十四道為二十四氣，七十二變為七十二候。
天地人為用三元，剛柔陰陽錯綜八卦，雖其分如此，然其分皆因自然。
至其自然，至與道合真，周而不盡，生生不窮，故曰元道長生。道之始終，雖散可以為千萬，及其複一，則始終不失吾常。
此是講此世間道，以八用縱橫，三元反複，三一，六元，五化，八變，一真八神，二十四道，七十二變等等闡明時空規律。
第二章 六十四言
道道不道，神神不神，不道道吾不見，不神神吾不知。知者吾不神，見者吾不道。道物，神物，鬼物，物物。得道，得神，得真。真複得神，亦得道，亦得吾無得，是謂元德。善貸且成。
道不可見，神不可神，不可見而自見，不可神而自神。
故妙空之中，非耳而聽，非目而視。
一於妙覺，六用不分，根塵既銷，靈光獨耀，不道而道，不神而神，自然之妙也。
道降為物，其別有四，道物化其神，神物化其魂，鬼物化其魄，物物化其形。
形壞則物喪，魄銷則鬼亡，魂衰則神散，獨神不亡。
神全則道妙，窮盡幽顯，不出此四者。
道物為仙真，神物為神靈，鬼物為幽爽，物物為萬彙。
然是四者，亦可得道，得神，得真。
以其元本同出也。
至人不獨能使物物得道，又能使真各得真，道各得道，吾以無得而得道得真，是謂元德。
貸者假以成之之謂，至人假道以濟物，故曰善貸且成。
道物，神物，鬼物，物物。可知一部封神榜
第三章 三十二言
天元、帝道、地化，三宜。元生神，化生形，道生用。用無用，無為無不為。道應上下，帝用無終。
在天為元，在帝為道，在地為化，三者合而成功。
天元在人為神，地化在人為形，帝道生用。
《易》曰：天地設位，聖人成能。成能者，帝道生用之謂也。
用而無用，為而無為，以道而成天成德，故帝用無終。
天元、帝道、地化對應神形用，用而無用，為而無為
第四章 十七言
天地人鬼神，道混為元，始不可識，吾道久成。
天地人鬼神，五者各各殊途。
然其始出於一源，混而為道。
及分為此五者，則有成壞聚散，囿於形數，要亦有終窮也。
唯其混而未散，則始不可識。惟不可識，然後能久成。
此所謂一切眾生皆有如來智慧德相
第五章 二百十言
元明化昧，道用隱顯。元帝應用，萬物得母，不知其子，誰知我祖。
方其未始，有物昧密而未彰。
及元明化昧，生所既立，道由是隱，亦由是顯。
若不了元明，隨物喪真，元明為色所迷，則道自此隱。
若了元明，識知變化，雖生吾不知其生，則道由此顯。
體此應用，謂之元帝。
萬物逐末，吾獨得母。
人所以逐末者，不知我從道出。
我為道之子，既不知子，孰知其本始。
吾言於象妙元始。赤子歸吾不去，類守元母，變化由變化，不隱自妙。妙起妙成，妙帝出入。
若有揀擇，則妙非自然，道惡揀擇，故精亦妙，象亦妙。
象者物之成形者也。物雖成形，吾之元始，未嚐有散。
若能常不失赤子之心，如嬰兒之未孩，使元始之妙，歸吾不去。
知其子，守其母，用變化，由變化，吾不知其變化，使日用顯然之間，不隱自妙。
起從妙起，吾不知其成，是謂妙帝出入。
吾元元之大道，徼然不見。鬼道神帝，用無用，無用無窮，成帝妙用，神鬼不測。吾曰神其門，鬼其戶，不見其道，不知其行。鬼行神遊，妙常變化。
元元之妙，萬物受其役而不知，故其道可以役服鬼怪，帝製神明。
用於無用，用用不窮。
帝製萬物，神鬼不測。
《禮》曰：鬼神之德，其盛矣乎。視之不見，聽之莫聞，然則物之不可測者，莫鬼神若也。
以鬼神況道，但其門戶耳。
及其堂奧，豈得而知之哉。
不見其道，不知其行，如鬼行神遊，妙常變化，近在目睫，而人莫知也。
惚惚恍恍，萬物之神奧。恍恍惚惚，萬物之鬼宅。道行真化，杳冥之靈室。虛無至大，元居道安。神妙帝寂，耳目不可得。
恍恍惚惚，誰知恍惚。杳杳冥冥，誰知杳冥。
有知之者，則非恍非惚，非杳非冥，取之不禁，用之不竭，是謂神奧，亦曰鬼宅，亦曰靈室。
吾始化靈室，於無生有，元元之妙，一穴其真。
所謂穴者，開物成務之謂也。
雖穴其真，而元妙之本，不散不亡，以無象為象，故曰孔容。
以無神為神，故曰神帝。
虛無至大，雖散為道，然散不失元，故道無巨細，居之皆安。
雖帝用無方，然用不失神，故其用亦寂而不見，在於無中。
聽不以耳，視不以目，耳目且不可得，況於聲色之見聞乎。
佛書謂：空中無眼耳鼻舌身意者，此也。
真人元妙，大道本微，動出應取，用無窮盡。道與物藏，不虛不實，不奪不取，器留不常，道還不休，吾故無窮若此。
大道本微，用之不盡，則非微也。
蓋多寡有無，乃前塵分別之相，而不知道與物藏，非相可測，則大而小，微而廣，虛而實，實而虛，奪而取，取而奪，非形器之所能留礙也。
至於形器，然後留礙不常，乃有大小廣微之別。
道出形器，用之不休，吾故無窮若此。
赤子歸吾不去，類守元母，變化由變化，不隱自妙。以赤子之心可矣
第六章 一百五十九言
妙變妙化，無所不妙。元變元化，無所不元。神變神化，無所不神。真變真化，無所不真。道變道化，無所不道。一變一化，無所不一。
妙至於無所不妙，則妙在瓦礫。
道至於無所不道，則道在稊稗。
今指瓦礫稊稗，而謂之道可乎。
然瓦礫稊稗，未嚐非形器之結。
識假者但見其假，識真者但見其真，若其結形，則與天地等耳。
所謂妙在瓦礫，道在稊稗，豈為過哉。
佛書論圓覺以為地獄，天宮同一淨土。涅槃生死，同一法性。諸戒定慧，及淫怒癡，俱是梵行菩提外道所成就法，同是菩提智慧愚癡通為般若，是為諸佛隨順覺性，此即一變一化，無所不一之謂也。
一散無方，數不可及，謂之無數。六變三元為大變，六化三元為大化。
一散無方，至於十百千萬，以至於不可勝數。
若一一窮之，各言其異，則肝膽楚越，如是則雖謂之有數可也。
若返於一，原其皆出於道，則胡越之遠未嚐不同，如是則雖謂之無數亦可也。
役於形，涉於數，要必有窮，故變化之數，極於十八。
《易》曰：十有八變而成卦。
所謂十八者，六變三元之謂也。
卦之始畫為三，因而重之為六。
卦始為三元，卦重為六變。
每爻三變，以三乘六，故十有八變而數窮。
天六變十有八，地六化十有八，合之為三十六，衍而十之為三百六十，皆窮於此。
日月之運，天地之數，皆窮於此
一不可得，道不可得，真不可得，神不可得，元不可得，妙不可得，有得之是謂有得。上下交德，失吾所得。無得之是謂無德。
道不可得，苟得無得，是謂得道。
若覺有得，則為失得。
有得得德，無得得道。
一返道，道返真，真返神，神返元，元返妙。至妙無返，變化息矣。此道無上，吾曰最上。妙道得之，入於無始。
返者，返有歸空，返末歸本，返流歸元。
人所以隨流下而忘反者，外物怵之爾。
苟外物無慕，則內重，則不流。既不下流。則必返上。
返返之極，至無所返，乃為至道。
有得得德，無得得道。
第七章 一百十四言
妙清元淨，妙元清淨，大本元清，妙淨元妙。清淨之返本，吾神複清淨，道出清淨，清淨道生。
物之本始，純一不雜，雖非清淨可名，而舍清淨無名之者，故曰：妙清元淨，大本元清。
學道必自清淨始，人能常清淨，天地悉皆歸，故曰：清淨道生。
清淨妙宮，其間有清淨真法。真一不見，一不可得。清淨不在於無數，妙道法清淨，雖泛不雜，故無數亦不雜。
清淨妙宮，有清淨真法，言世人不識清淨之體，以無為為清淨，故特出真法以破。
凡識所謂真清淨者，真一不見。
若真一不見，則萬法皆不可得。
萬法既空，雖一亦不可見。
故無不清，無不淨。
又曰：清淨不在於無數，由世人以無數為清淨。
自雲求淨淨不可得。
故道家《定觀經》偈曰：智起生於境，火發生於緣，各得真種性，乘流失道原。起心欲息知，心起知更煩，若知知本空，知即眾妙門。
又釋氏《心銘》有曰：止動歸止，止更彌動。唯滯兩端，寧知一種。一處不通，兩處失功。迷有沒有，從空背空。
今以兩偈互相發明，即見清淨真法。
《定觀》偈雲：智生於境，火發於緣，智與火即是吾之心智。
由智逐境，心緣物而情識，生方其未散，覺了之性與照明之種，皆從真出。
及其流散，乃失道原。
然自流注不可強絕，本是妙明，真一種性，流注自然，非有別體，若生心取合。起念息知，心不可息，秪益煩撓。
故曰：起心欲息知，心起知更煩。
若知無明，本無有異，由吾自戀，乃失淨體。
念念放起，念念皆空，則無始以來，贏重習氣，頓然清明。
若總清明，即為眾妙，釋氏心銘，亦不異此。
蓋言以止止動，動未可止，更添止心。
如此即滯兩端，寧知淨穢本空，動止本一，由吾自異。
故彼成異此，所謂一處不通，兩處失功也。
若但舍穢求淨，即穢不可除。
是迷有而入於有，從空而背於空矣。
此經雲：清淨不在於無數，雖道散而為百千萬億，猶無數也。
故有數亦清淨，無數亦清淨，蓋物物本淨，雖泛不雜，有數亦不雜，無數亦不雜。
清淨無為，無為清淨。道為清淨流物，物之原。雜不混，散不失。清淨道流，妙元清淨之海。吾何不返逝矣。
清淨即無為，無為即清淨，無為而為，謂之道為。道為雖無不為，然不失清淨。
道即物原，物物具道，雜而不混，散不失真。
惟體道者識之，故能返流全一，與道同流，歸於清淨。大海無流不返，謂之返逝。
清淨道生
第八章 三十三言
清淨生動，動生清淨，吾居清淨妙動。
靜為動之體，動為靜之用。
方其無事，湛然清明，不為靜縛。
及其有事，應以無心，不隨動轉。
《定觀》所謂處喧無惡，涉事無惱，此是真定。不以涉事無惱，故求多事。不以處喧無惡，強求就喧。以無事為真宅，以有事為應跡。此即淨吾居，清淨妙動之意。
道流嶮岨，發源清淨，眾動一流，清淨普流，得之妙。
水流既遠，經涉險岨，豈能保其必清。然其源必清。
道流於物經涉世，故豈能保其必淨。然其本必淨。
動雖眾，然其流則一。
物雖多，然其致則一。
故曰：清淨普流。得之者無所不淨，故曰妙。
清淨普流，與《定觀》經交相對應
第九章 一百七十三言
流實動生，道虛清淨。清淨生虛，穀妙，穀流清淨。
動生於實，淨生於虛，心虛則靜，心實則動。
所謂實者，喜怒愛惡窒之也。
若內無窒，則中虛。中虛未有不淨。
莊子曰：室無天遊，則婦姑勃蹊。心無天遊，則六鑿相攘。
天遊者，虛之謂也。虛而應，故曰：穀無所不容，穀之妙。
道帝流通，清淨無礙。無數，無無數，應乎清淨不敢違。
淨之所以為淨者，以其應不失淨。
唯應不失淨，然後無所不淨。
故道帝流通，周旋眾有而不礙。
清淨無數者，空也。無無數者，有也。
應乎有無，不失妙淨。故經曰：常應常淨，常清淨矣。
清淨妙生，靈虛一化。清淨妙無，不知其始。妙無窮始清淨，無窮始流返。吾無窮始，妙不可測清淨，清淨不可測妙。清淨自然，自此得矣。
清淨生妙，涉於群有，然靈虛一化，有未嚐有。
清淨妙無，擴然無際，不知其始，無而不無。
故妙無終窮，是謂自然不可窺測。
吾妙法清淨生。生無窮運成天地，始一元生。清淨妙流，一上一下，中含清淨之妙。清淨神虛。不形不氣，清淨出入，定乎清淨之天。
本始之妙法於清淨而生。
生不窮本，於無為而不盡。
無為未嚐有為，而不離有為，以至運成天地，一上一下，而清淨神虛，常流於其間，不形不氣，宰製萬物，出入清淨。
故謂之清淨之天。
孟子曰：盡其心者，知其性。知其性，則知天。又曰：存心養性，以事天。
天者，清淨本始之妙。
不形不氣，人患不能複性，性不複則心不盡。
不盡者，喜怒哀樂未忘之謂也。由喜怒哀樂，變心為情，發不中節，情為主宰。故心不盡。
若能於喜怒哀樂之中，隨順皆應，使雖有喜怒哀樂，而其根皆亡情，根內亡應之以性，則發必中節，而和理出焉。
如是則有喜非喜，有怒非怒，以至有哀樂非哀樂，是謂盡心複性。
心盡性純，不謂之天，不可得也。
元虛不動，一真普發。清淨妙通，道在其始。太一無窮，吾入清淨之終始。神仙之道，清淨畢矣。
元虛自然，未嚐有動。
至於一真普發，物物蒙賴清淨，流通無有窮極。
知始無始，知終無終，由其太一，故曰無窮。
若知有始，則三際不斷。
苟不斷三際，則過去為始。
始既已往，見存為中。
中際不住，未來為終。
終者未來，觸事成三。
安得清淨，必三際斷，其始無始，然後其終無終。
故曰：吾入清淨之終始。
金剛經雲：過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。
神仙之道，清淨畢矣。
至此，《元始說先天道德經注解》粗略讀完一遍。其妙元神真道五個境界，可跟洞玄靈寶定觀經與孫思邈真人存神煉氣銘中五時七侯或可交相印證。
返元歸妙之方向道真神元妙，而參考七侯之四到七侯：
第四候，煉身成氣，氣繞身光，名曰真人，存亡自在，光明自照，晝夜常明，遊諸洞宮，諸仙侍立。
第五候，煉氣為神，名日神人。變通自在，作用無窮，力動乾坤，移山竭海。
第六候，煉神合色，名曰至人。神既通靈，色形不定，對機施化，應物現形。
第七候，身超物外，迥出常倫。大道玉皇，共居靈境，聖賢集會，弘演至真，造化通靈，物無不達，修行至此，方到道源。
此四侯，正是真神元妙，而入道之基，神仙之道，清淨畢矣。
然此經細說微妙處，正如序言所說，非人所能為者。珍之寶之。
Jesse Lau
網名遁去的一，簡稱遁一。2012年定居新西蘭至今，自由職業者。
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