自发功、道心种魔大法与读《显道经》

2021-12-21 约 6275 字 预计阅读 13 分钟

前几日夜间起来打坐存想,恍惚之间,忽然小腹一震,手与肩不由自主大幅运动起来。

少年时练气功有过自发功的经历,故不惊不怖,任其自然而已。

日间打算在道藏中找一找关于自发功的典籍,所见不多。

《翠虚篇》有云

道要无中养就儿,个中别有真端的。
都缘简易妙天机,散在丹书不肯泄。
可怜愚夫自执迷,迷迷相指尽无为,
个般鬼怪颠狂辈,坐中摇动颤多时,
屈伸偃仰千万状,啼哭叫唤如儿戏。
盖缘方寸无主人,精虚气散神狂飞。
一队妄人相唱哄,以此诳俗诱愚痴。
不知与道合其真,与鬼合邪徒妄为。
一才心动气随动,跳跃颤掉运神机。
或曰此是阳气来,或曰龙虎争战时,
或曰河车千万匝,或曰水火相奔驰。
看看摇摆五脏气,一旦脑泻精神赢。
当初圣祖留丹诀,无中生有作丹基。
何曾有此鬼怪状,尽是下士徒阐提。

此言有说迷于自发功者盖缘方寸无主人

《灵宝定观经》又有说若束心太急,又则成病,气发狂颠,是其候也。也是说及此法的弊端。

因自发功的本质是识神退位,元神主事。此法在黄易先生《日月当空》三部曲中所描写的道心种魔大法多有讲述。

《常清净经》说夫人神好清而心扰之,人心好静而欲牵之,黄易先生小说中道心种魔大法的原理就是以生死之间、男女之间等本能欲望而激发魔种(元神),然以道心(识神)为方寸间主人,观照之而共同壮大。

自发功同理,因身体某处气脉不通,本能欲望需要身体活动,则放任之。

为孔子所说随心所欲不逾矩随心所欲是也。

光是随心所欲不可,有狂颠之患,必须再以定心为不逾矩

即是冷虚子所注《洞玄灵宝定观经》定多即愚,慧多即狂;定慧等用,名曰调适

道藏中《显道经》有提到道未至时,手足扰,口妄言,岂故为之,将自然乎?老子曰:是自然气之所为,非邪所教。

故此也不必否定自发功,在彼岸道路上对于打通气脉有一定帮助,本人拟改用自在心拳唤之,两年前曾以此名自编口诀,如今看来都过于有为了。启动自在心拳后,无为观气脉通塞情况即可,无需任何口诀。

此五行属木,阴符经中所谓天之无恩而大恩生,迅雷烈风,莫不蠢然,待后气脉通畅后自然少动或无动。

不推荐读者直接练习自发功

自发功气感虽然比较强,但若不明见相非相的道理,有慧多即狂的弊端。本人每日黙诵灵宝定观经已历数年,有一定定力。有志修行者宜先明理为佳。


《显道经》正统道藏中原文PDF

显道经

显道经


老子曰:人有五心,面有五色。
力壮气盛,肌肤充溢。
骨涌面白,血涌面赤,髓涌面黄,肌涌面黑,精涌面光,气涌面泽。
体性各异,刚柔难成。
或有聪明,或有迷塞,或有诚信,得道诀法,或有强梁,反白为黑,令道不明,慎勿授与。

体性各异也可,聪明迷塞也可,诚信可得道诀


老子曰:人有盛衰,自在兆身。
年立十五,神驻丹田。
年立二十,精气益强。
年立三十,势力横行。
年立四十,头神损,白发生。
年立五十,目神损,无光精。
年立六十,脏神损,五喉伤。
年立七十,足神损,行梁张。
年立八十,阴神损,茎不强。
年寿百二十为天年。
有道者度,无道者凶。
不须远虑损精神,安心守靖,虚无淡泊,自为真人。

由此观之,古人身体比现代人强的多。现代充斥电脑、手机等伤眼之物,目神早损


老子曰:道成之法,其变非一,唯有五脏,道之所历。
玄道有根,太虚中立。
以无为本,不可止失。
道有雄雌,相随不别。
其神是魂,与魄并合,变成赤子,养人体骨,上下浮游,通利血脉,衰无所容,神不迷惑,精之道之,名曰淡泊。

淡泊明道


老子曰:道生三部,各自有名。
分为六腑,交会丹田。
总揽百脉,制御阴阳。
一吸一呼,有死有生。
不得奢精,泄去符信。
道成变化,登乎太玄。
三合成德,与天交并。
审而还丹,名曰自然。

与天交并


老子曰:
初入道室守玄元,
玄中有玄是我命,
命中有命是我形,
形中有形是我精,
精中有精是我气,
气中有气是我神,
神中有神是我自然,
变化太虚。
审能存之,寿命自延。

神中有神即元神,即阴符经所谓不神之神所以神,故此无为自然盖以针对元神而言,绝非世俗中所谓躺平


老子曰:德以形为车,道以气为马,魂以精为根,魄以目为户。
形动德散,气越道叛,精消魂损,目动魄散。
是以圣人静形闭气,畜精爱视,道德凝滞,魂魄固守,形一神万,道成变化,临危不惧。子之修而得道大要。

由静字始


老子曰:合道不言。得无文之真,头发茂盛。
得道之根,手足汗气充盈,昼夜不外,日月合光,不饥不渴,龟龙胎息,冬温夏凉。
道士之服饮食玄丹,登于太清,还年不老,道之自然。
至道不远,近在己身。
恍惚存亡,匿影藏形。
洞浸万里,观于九天。
持意如水,命乃久存。

持意如水


老子曰:授道之法,必择柔仁,无暴无躁,行之立成。
非有才巧,积习入神。
得之者度,失之者伤。
毫厘之初,玄道幽深。
驱马万里而不遇,观骸骨之中,无不异者。
但修身守道,道自归子。

修身守道,道自归子。

素道解


老子曰:初入道室,法先以破除之日,解五过七,行东流水上,沐浴,斋戒,令身鲜洁,五脏平安,志意和适,除损万事,无为淡泊,则可治道,明受师法。

沐浴斋戒是先放松肉体,平静心情。此为信解


或问:初入道室,高燥鲜洁不?
老子曰:先以生炭著于室中,令逐湿气。无令有虫鼠。
振帏帐林席,无令有尘垢。
昼夜烧香,令内中皆香。
无令有器物,有器物则意不专一。

环境。此为闲解


或问:初入道,先斋戒不?
老子曰:先五日沐浴兰汤,身乾发燥,饥饱适意,精气和悦,乃可入室也。


或问:道欲闻百鸟音不?
老子曰:常使人远逐飞鸟及鸡犬,四邻无喧哗,以清静为本。

若置身城市,汽车喧哗,可购买防噪音耳机或耳塞。


或问:道时手足间有尺寸度数不?
老子曰:以意适之,各有尺寸,不相干错,名为之淡泊矣。

适意


或问:道枕席有高下法不?
老子曰:枕高肝缩,枕下肺骞,以四寸为平枕,席令柔软,其息乃长。

床铺与枕头可以仔细选购。以柔软为佳。可置备医用可调节角度的床垫


或问:道卧当偃,或有数者不得正偃,云何?
老子曰:正偃身安,其气易行,无倾无侧,无屈无伏。正偃者,道之大法。

此说仰卧较佳


或问:初道气息未习,欲长反短,欲散反疾,欲留反还,云何?
老子曰:初道务清务静,无强无长。

清静即可


或问:息得时何以为验?
老子曰:气初至时,肠呜脉动手足痛,气之故也。

初时气脉不通,故有碰撞


或问:气至身何如?
老子曰:气至身,身渐寒欲惊,安心定志,无使之惊,听气之所为也。

《元始天尊说生天得道经》外想不入,内想不出,于正念中,乃得五脏清凉,六腑调泰。


或问:道气出入常从何来?
老子曰:气出丹田者,人之命门,元气之本根,五脏得之,以鲜明精气之所出入也。


或问:道气生丹田,出入何脏?
老子曰:呼入肺心,吸入肾肝,呼吸相逢,交会太仓,三焦和引,拘制魂魄,自然之气,道之命长,审而行之,必为真人。


或问:道行气有昼夜不?
老子曰:昼存气府,夜存神宫。气府者,名曰丹田。神宫者,名曰明堂。昼不存气府,元气不行;夜不存神宫,目不睹神。

明堂,两眉间入内一寸


或问:道气未至当如何,须起欲卧及倦得动摇,可不?
老子曰:倦须复起欲卧自恣,气未至时,为之无数。


或问:道气或有能者,或有不能者?
老子曰:要在体性,有精者道之易,无精者道之难。要当心专,亦有相禄。


或问:道气男女同法不?
老子曰:丈夫精者,二三日得气;妇人精者,四五日气通则有所闻见。道之证验,精气之大效。


或问:道有老少不?
老子曰:年少者气易行,年老者气难行,用日为迟,要少气休矣。


或问:道自以筹长三寸,柱丹田者何?
老子曰:初道气时,教恐妄其丹田,气不流行,故乃以筹柱丹田,举其柱,令气到其处。


或问:道时丹田久昼明,日可因之,不将更久乎?
老子曰:数明久,田无发绝,久久自见其田,明如日光,气到如涌云。


或问:道时可衣小衣不?
老子曰:初道尽解衣去之而淡卧手足,扰被去身不寒,恐后伤人,衣小衣为善。


或问:道已解可得起不?
老子曰:手足定击盘鼓,呼侍者取衣,则起,步引以举盘鼓者,重爱其气,不欲令气得越泄矣。


或问:一日可数道不?
老子曰:道时一日三四为之,百日后道成且为之不数道,夺人气息。


或问:道绝久复为之,可得饮酒不?
老子曰:可,或有自恣贪酒者而不常道,后复为之,气行如故。


或问:道无室可于外不?
老子答之曰:初于室成,百日后自恣,要不如密室鲜洁为善。


或问:道有轻举,何等轻举?意将梦之其形自举乎?
老子曰:道气久精神振之,其形自举,此道将欲成之。


或问:道求度世,欲止民间成可不?
老子曰:民间多欲,令意不专,入山潜处,守志自然,功满形变,则得长生。


或问:道成后,可得入房室不?
老子曰:欲得飞仙度世,勿入房室,不欲度世者,百日之后可自恣矣。


或问:冥夜可道不?
老子曰:禁之。夜为死气,邪鬼并行。昼为生气,以用鸡鸣、平旦日出,令气易行。


或问:道常以鸡鸣为始,秋冬云何?
老子曰:春夏以鸡呜或至平旦,秋冬以日出或至食时,要取密室和温,早晏无所在。


或问:道所见怪,何物乎?
老子曰:道数十日,有白头老妪从一女子常侍左右,有顷去,忽不知所在,是其怪也。


或问:道见怪,手足扰,口妄言,瞑目顾念田不?
老子曰:专心一意,瞑目念田,行气如故,勿醉勿疑,久久怪自休。


或问:道常暝目念田,何容见怪?
老子曰:意未专,志未定,则见怪,无自是,无恐起为他事,无与之语,与之语则将人俱去矣。


或问:道未至时,手足扰,口妄言,岂故为之,将自然乎?
老子曰:是自然气之所为,非邪所教。

此说手足动口发音为自然气之所为


或问:道手足扰,口妄言不止,云何?
老子曰:远者二时,近者一时,气定意专则自休矣。

古时一时为两小时,自发动作两到四个小时自动休止。与台湾中央大学林孝宗教授所著《自发功》所说相同。 本人因中年修道,原本体弱之极,故勤于有为锻炼,于今已气脉略通,故自在心拳行拳20-40分钟则可气定休止。理论上应是时间越短身体越佳


或问:道见怪者,告人已不?
老子曰:告人者,神后不复来,怪者真人之媒驿,勿骂呵恐为善。


或问:道已解,得讲诸缪恶不?
老子曰:讲诸不祥则致凶伤,恶梦恍惚,众邪合同,正气难致,邪气往从。


或问:道已解,何时饮食乎?
老子曰:道已起步,步已则食。不步,气合含饮食则消矣。


或问:道欲何食乎?
老子曰:食之乾轻之物,梗粮、麦钞、脯誊、枣栗,令息条长,养生之道。


或问:道已·后几日可得食重物薰菜不?
老子曰:道成后百日,欲得为食,以要节少为本。


或问:道欲少食饥云何?
老子曰:虽饥气息安靖,食饱者五脏交格,令气难行。


或问:道常道气可绝谷不?
老子曰:将欲度世离俗,急当绝之以气息,久久不饥不渴,道之大要。


或问:道欲习精思,不欲绝谷可不?
老子曰:食谷满腹,腐污盛粪,神不居形,但道不止,久久自不饥。


或问:道人生从小至大,以谷自长,何为绝谷乎?
老子曰:谷唯生人长大,不欲使人食之至老,老死皆由于谷矣


或问:道绝谷可得度世不?
老子曰:合无者自知,自然不食,但存气炼形,何忧不长存。


或问:道欲绝谷,五脏有微病云何?
老子曰:且勿绝谷,节食为之。又百日之后,断谷稻米粥及饵清物。


或问:道成后可饮酒不?
老子曰:酒令人迷惑,气脉烦结,百脉不通,留生热,不如不饮,可为清洁。


或问:绝酒可以道不?
老子曰:不可伤人血脉,欲道,先吸气,满腹吐之数十,则可以道。


或问:道饥饱有所伤不?
老子曰:大饥气不藏,大醉气越,大怒气竭,大乐气飞扬,大惊还伤神。


或问:道动止有法禁不?
老子曰:久视伤明,久听伤聪,久卧伤气,久劳伤精,久住伤骨,久行伤筋。


或问:道五味有所伤不?
老子曰:咸伤血,酸伤髓,甜伤肺,辛伤心,苦伤精。夫五味,各有所伤,要取入口,味和为甘。


或问:风寒雨湿,可以道不?
老子曰:禁之。无以闭目,豫而避之,积道气盛,邪气无所从伤之。


或问:灸刺若创,服药可以道不?
老子曰:禁之。灸刺及创,令气越泄。服药伤五脏。


或问:道坐起有法度不?
老子曰:坐常平膝,垂阴曳腰,直膂昂头,内视含气安息,形充气盛,精神不越。


或问:道意常不乐,惆怅不安,何所存思?
老子曰:常念善则善,气来,若尝思念恶,邪来伤人。但专心守道,邪无以干。


或问:道时有所存呼?
老子曰:先呼五神名,心神名呴呴,肝神名监监,肺神名严严,脾神名卑卑,肾神名抚抚。从次呼之,以处丹田,气则至矣。


或问:道入室,阳气所从生,本命何所系属?
老子曰:气所生者生于胆,命所属者属于目,知此二者则可入室,不知此二者,道必迷惑。

五行逆行,水生于木,故气生于胆


或问:道气成积年,以何为证?
老子曰:积年道日久,洞浸万里,日月星辰、明镜炬火、辉辉日光来照形兆,诸神营卫,不召自来,是道之证,慎勿妄语。


或问:道成时有限度不?
老子曰:六十日为中度,百日为大度,其已道成,身不复老,数有日久气行如风雨。


或问:道身有规矩,为何处所?
老子曰:规矩之房中有纪纲,圆则为规,方则为矩,安规击矩谁知之者?而知规矩父子相与耳。


老子曰:无卖吾道,以行求钱;无街吾道,强授豪荣;无损吾道,以与诡佞。
吾道秘重,万金不传。有圣则出,无圣则藏。传得其人,令道清明;传非其人,还受其殃。
藏之金室,闭以玉阙,含口结舌,无泄吾文,以血为盟,上谒元先。


老子曰:凡世俗人求道德,先存其神,其正白如明珠,平旦存在鼻下人中;食时在发际中;日中在头;上哺时在颈项上二者中,下哺在腰;日入在龟丸;夜半在玉英;头过在胃间;向晨在脾;鸡鸣在肺,过喉入中;平旦复在鼻下人中。饮食行步出入,意当常念之。是谓存神长寿,种道德之根。

绝谷食气法


凡欲绝食、升虚求仙之道,当安处静室,先呼三神之名,然后服气。


一、元先帝卿,守上丹田,使我求得所从,送给行厨,令气充足。
二、子丹光坚,守中丹田,使我求得所从,送给行厨,令气充足。
三、元阳谷玄,守下丹田,使我求得所从,送给行厨,令气充足。


呼三神已,晨朝空腹正卧东度,手脚离身相去五寸,卷两手如婴儿握,头下却枕,合口闭目,口含一椒,取其津液,鼻饮气,一咽灵泉已,口中微去其气。
如是饮气三百六十,名为一顿。
九十饮,事须一息,调定气力,更从一始,复满九十咽。
如此四息,得成一顿。
日中、日入,饮服亦如前。
日满十旬,药力始备,当息之问,具行六法,除却六病矣。


一嘘去身极,二呵去热气,三吹去风,四啸去玲,五咳去气,六吹去烦。


禁:目不得久视,行不得过远,语不多,立不久,眠须少,又不得骑乘。
当服气时,若渴饮水及蜜浆,欲服前先绝食想药必易成。
若不堪,服过时不得食冷热食,五味不得过分,不得顿食饱,必损人。
初过时,先食少粥,渐喊气数,经数日方食饭,亦不得饱。
服气转少,食渐转多,至复日然后乃饱,服气方止。此是安全之道。
绝谷三日小极,十四日复小极,头眩慎勿怪怖也。
休粮一旬,精气力初微,颜色痿黄。
二旬之时,动作眩普,支节梁张,大便微难,小便赤黄而已,或时下利,前唐后强。
三旬之时,身体消瘦,重难以行。
四旬之时,泊色转悦,心志安康。
五旬之时,五脏调和,精气内养。
六旬之时,肌体如故,机关调畅。
七旬之时,心恶喧哗,志愿高翔。
八旬之时,淡泊寂寞,信明卫方。
九旬之时,荣华滑泽,音声洪章。
十旬之时,精气皆至,其效日昌,修之不止,年命自长。
三年之后,灸盘除灭,颜色有光。
修至六年,髓填肠韧,预知存亡。
经历九年之后,役使鬼神,玉女侍傍,脑实胁并,不可复伤,号日真人,上佐上皇,与天同寿,日月合光。
传非其人,身受灾殃。


神仙图曰:子常念道,道亦念子。
忧患思道,疾病思道,贫贱思道,穷困思道,富贵思道,饮食思道,入山泽思道,涉河海思道,卧起思道,常行思道,道与子并。
道之所出,万物皆生,万神皆成,无所不护,无所不荣。
忘道须臾,道入八冥。
念道行气,子则长生。
道者,吾也。吾与子并,欲为长生之术,前当存之。
行止、饮食、坐起、卧息,便皆思念之,昼夜不忘,然乃保全,精气神不离身,则长生矣。

念念不忘,必有回响

Tags: 道书

author

Jesse Lau

网名遁去的一,简称遁一。2012年定居新西兰至今,自由职业者。
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