前不久去薩摩亞旅遊了幾天，感受了一下炎熱的海島風情。

回到家裡，打算再讀一部道書，就以紫陽真人的《悟真篇》入手，古文功底較差，故同時閱讀悟元子劉一明的注。

下例為有引號引文為《悟真篇》原文，藍邊引文為悟元子劉一明所注解，無引文處為本人評論。

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悟真直指

敘

修真：窮理盡性至命

悟真篇原序

養命固形明性

悟真篇後序

“異日有與汝解韁脫鎖者，當宜授之，餘皆不許。"

七言律詩十六首

其一

塵寰儘是聲色之界，名利之鄉，以苦為樂，以假為真，損精耗氣，鑿喪性命，有死而已。
悟之而能超出者，至人也；不知而陷於內者，迷人也。
故古來成道仙真，幼而家庭孝友，所以全人倫；
至四十而行不動心之道，所以保性命。
盜百年歲月，倏忽間耳，一生榮辱，轉眼時也。
若不知返本還元，歸根複命，一時大限到來，縱有黄金堆積，只落的空手而去。
仙翁曰：“試問堆金如岱岳，無常買得不來無？”
真是金鐘法鼓，驚醒一切矣。

朝則向死而生，暮則向生而死

其二

世人爭名奪利，日夜不休，自謂壽數無終，可以長享安樂。
怎曉天壽長短，窮通得失，非人所能預知。
勿謂世希百歲之人，即壽至百歲，終久難免荒郊-葬。
常見世人忽在忽亡，竟至行路之間，說笑之際，猛然暴死者．不可勝數。
噫！睜眼時財妻屬我，貪戀不休。
閉眼時諸物一空，帶不去些子，只落的萬般罪孽，滿載而歸。
何若早早看破世事，急訪明師，以求大藥。
倘機緣相逢，大藥得遇，便是大福分，大根基。
直下猛力修煉，即可出死入生，以了無常。
若既遇而不下肯心修煉者，便是自暴自棄，癡愚之人，辦與看不破世事者相等，終亦必亡而已，何貴於知哉。

此數年新冠疫情寧不令人悟之乎？

其三

上二詩，是教人看破世事，急求大藥，以脫生死矣。
夫脫生死之道，學仙之道也。
但仙有數等，了性而出陰神者，鬼仙也；
了命而留形住世者，地仙也；
性命俱了，身外有身，形神俱妙，與道合真者，天仙也。
鬼神雖是陰神，出入自便，然而宅室不固，猶有拋身入身之患。
地仙雖能留形住世，然而法身難脫，猶有幻身委物之累。
二者一落於有死，一落於有生，均未能了脫其生死。
惟天仙脫幻身而成法身，超出造化之外，無生無死，能脫生死，與天齊壽，永久不壞也。
學者欲脫生死，須學天仙。始學天仙，非金丹大道不能。
金者，堅剛不壞之物；丹者，混成無礙之象。
堅剛不壞，混成無礙，渾然一氣，如天之虛圓不測，無物不包，無物能傷。
故道成之後，號曰天仙。
因其永久不壞，又曰金仙。
因其隱顯不測，又曰神仙。
其實金仙、神仙，總是天仙。
欲修天仙，舍金丹之道，餘無他術矣。
這個金丹，即人秉受於天，至善無惡，良知良能，圓成無虧之靈根，乃先天至陽之氣凝結而成者。
其中含陰陽，藏五行，有其氣而無其質，非一身後天有形有象，渾濁之物可比。
若經陰符陽火，煆煉成熟，永遠不壞，名曰七返九還金液大還丹。
金丹者，混成本性之別名，非本性之外，又有一金丹。
這個丹人人具足，個個圓成，處聖不增，處凡不減，乃仙佛之種子，聖賢之根本。
但未經火煆煉則陽極必陰，圓極必虧，落於後天。
知識開而私欲雜，氣質發而天良昧,良知良能，俱變不良，無複純白之體，故古聖人設金丹返還之道，使人人歸家認祖，複我本來原有之物事耳。
如何謂之返還？
返者，我已去而複來之說，還者，我已失而又得之謂。
夫本性靈根有昧者，皆因陰陽不和，五行相傷之故。
若果陰陽合一，五行攢簇，仍是當年囫囫圇圇，圓成故物矣。
二物者一剛一柔，一健一順，一真知，一靈知，一真情，一靈性。
真知具於道心，主剛健，發而為真情；
靈知藏于人心，主柔順，含而為靈性。
真知靈知分離，則健非所健，順非所順，剛柔失節，真情靈性變而為假情假性矣。
真知靈知相合，則健所當健，順所當順，剛柔隨時。
假情假性，變而為真情靈性矣。
仙翁曰： “二物會時情性合，豈不太煞分明乎?"
五行者，金、木、水、火、土之五氣。
此五氣在先天，則為元性、元情、元精、元神、元氣之五元。
在後天，則為遊魂、鬼魄、陰精、識神、妄意之五物。
五元具有仁、義、禮、智、信之五德；
五物具有喜、怒、哀、樂、欲之五賦。
五行全者，先天後天，混合攢簇，以五元而統五物也。
龍為陽，主生機，屬東方木，在人為性；
虎為陰，主殺機，屬西方金，在人為情。
五行不和，則各一其性，五元變為五物，五德化為五賊，龍東虎西，性亂情迷，則為氣性妄情，殺氣而削生氣矣。
五行若全，則同歸一性，五物變為五元，五賊化為五德。
龍蟠虎踞，性定情忘，則為真情真性，殺氣亦成生氣矣。
修丹之道，不過調和剛柔，使其健順相當，性情相合而已。
性情相合，陰陽會、五行全，仍是渾然天理，至善無惡，良知良能，原本之物事，而金丹複還矣。
但先天原本失散以後，性東情西，剛柔不應，若無調和之物，來往通信，彼此隔絕，終不相知。
調和之物，即戊己二土也。
戊土主動，屬陽，己土主靜，屬陰。
寂然不動者，己土也；
感而遂通者，戊土也。
戊己二土，在五德為真信。
真信在中而性定，真定用外而情和。
性定情和，性情歸根，如夫妻合歡，仁義禮智，歸於一信，性情精神，會於一氣。
三家相見，五氣朝元，還元返本，金丹凝結，一名聖胎，再加向上功夫，從有為而入無為。
十月溫養，固濟牢封，抽其健情之太過，添其順性之不及。
用天然真火，朝屯暮蒙，煆盡後天陰氣。
無質生質，從微而顯，氣足神全，霹靂一聲，金蟬脫殼，身外有身，功成名遂，朝北闕而駕翔鸞，白日飛升，為純陽不死之天仙，豈不快哉！
噫！本來真性號金丹，四大為爐煉作團。
悟之者立躋聖位，迷之者萬劫沉淪。
有志者可不勉諸。

由後天返先天

其四

上詩言修煉金丹，須要性情相合，五行皆全，方能成功。
然藥物易知，火候最難。
火候者，修煉之法程也。
呂祖云：“上德者，以道全其形，是其純陽之未破；下德者，以術延其命，乃因坎離之已成。"
蓋以下德者，必須假法以追攝之。
法者，術也。
若無法無術，不能返本還無，命基不固，大道難成。
故仙翁曰：“此法真中妙更真，都緣我獨異於人。"
法而曰真曰妙，則為至真至妙之法。
法至於真，則能竊陰陽，奪造化，轉生殺，逆氣機。
法至於妙，神鬼不能測，蓍龜不能卜，先天而天弗違，後天而奉天時，乃為聖為賢之道，非一切旁門小法，所能窺其涯涘也。
修煉真法之妙，妙在何處？
妙在乎顛倒耳。
顛倒者，顛倒陰陽，逆施造化也。
離坎者，離為火，外雄而內雌。
其內雌為真陰，在人為靈知藏于人心，人心動而靈知飛，如火之上炎也；
坎為水，外暗而內明。其內之明為真陽，在人為真知，具於道心，道心昧而真知藏，如水之下流也。
用顛倒者，生道心，定人心也。
道心生，則真知剛健，而精一之水上升；
人心定，則靈知柔順，而亢燥之火下降。
水上火下，而水火相濟矣。
靈知為性，性屬木，木性柔，易浮。
真知為情，情屬金；
金情剛，易沉。
靈知浮而用事為主，真中有假；真知沉而不彰為賓，假陷其真，此順行也。
定主賓者，以真知之情為主，使沉下者而浮上：以靈知之性為賓，使浮上者而沉下。
主賓反覆，而金木相並矣。
水火交，金木並，道心健，人心順，真知靈知，兩而合-，性情相投，金丹焉能不結？
但此等真著妙法，非色非空，要在人所不知，而己獨知之處做出，故曰自知，又曰誰識。
人不識而自知之，其盜機也。
天下莫能見，莫能知矣。
是道也，有先後，有急緩，若不知先後急緩之妙用，縱能識得藥物，則顛倒難施，主賓不定。
故緊接曰"金鼎欲留珠裏汞，玉池先下水中銀”。
金者，堅剛之物；
玉者，溫柔之物；
鼎者，煉藥之物；
池者，養火之物。
金鼎玉池，喻修真之道，以剛柔為體也。
人心屬離，離本乾體，即金鼎也。
具地二之火為靈知，乃坤家柔順中心之物，即本來之良能也。
人心本來空空洞洞，虛靈不昧，因交後天識神，借靈生妄，見景起塵，隨風揚波，無有一時停息。
如朱裏之汞，遇火則飛，最難存留。
《參同》所謂太陽流珠，常欲去人者是也。
道心屬坎，坎本坤體，即玉池也。
內藏天一之水為真知，乃坎宮剛健中正之物，即本來之良知也。
因落後天，客氣用事，正氣退位，陽陷陰中，真為假蔽，沉溺欲海，良知有昧，如水中之銀，絕無而僅有矣。
銀為金類，水中銀，即水中所藏之金。
此金在先天為本性之良知，在後天為道心之真知。
因其真知，至剛至健，喻之曰真鉛；
因其真知，成仙成道，又喻之曰真種。
古來聖賢，皆采此-味大藥而了性命。
人心靈知，雖是易動，若得道心之真知制之，則靈歸於真，自不飛走，《參同》所謂卒得金華，轉而相因者是也。
黄鶴賦云：“離內七般朱砂，無真種則時刻難留。"
七般朱砂乃涕、唾、精、津、氣、血、液。
七般朱砂不定，皆由人心之靈不定。
然人心之靈不定，皆因道心有失，而不定之。
若欲留人心之靈知，須先下此道心之真知。
真知真種之下，內有主宰，不為雜氣所惑，人心之靈知，自然凝結不散。
借道心制人心，以人心順道心，以真知統靈知，以靈知養真知。
剛柔相當，健順如一，性情和合，不出半個時辰，結為一粒圓明寶珠，靈光朗照，一切陰邪之氣，不得而傷，故曰神功運火非終旦，現出深潭日一輪。
神功者，即神明默運，慎獨之功。
火者，即真知靈知，剛柔合一之和氣。
運火者，戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。
運此真知靈知，剛柔合一，不使有一點滓質，留於方寸之間耳。
這個神功之火，如立竿見影，呼穀傳聲。
若下肯心，不待終日，即能陰中返陽，如深潭日山，陰氣自退也。
詩中最要處，是"欲留"“先下"四字。
其中有先發制人，義不及賓之旨。
識得此旨，則顛倒陰陽，和合四象，反掌之易，此外丹法象也。
外丹即還丹之別名，因其已去而複來，已失而仍得，從外而還於內，故謂外丹，又謂還丹。
若巳還後，即是內丹，此內外之分別也。

神功運火非終旦，現出深潭日一輪。陰符經所說沉水入火

其五

上詩言還丹之事。
此詩言大丹之道。
大丹之道，乃一時之功。
此一時與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶。
難遇易錯，稍有不謹，先天真一之氣，得而復失。
先天真一之氣，即還丹也。
因其還丹，乃剛柔二氣，交合而成。
故謂真一之氣，非還丹之外別有真一之氣也。
當還丹到手，道心剛健，人心柔順，真知靈知，混而成一，圓陀陀、光灼灼，仍是有生之初，良知良能，寂然不動，感而遂通，本來面目之物事。
此個物事，因其性剛，號曰真鉛；因其氣壯，又曰雄虎。
真鉛雄虎，總是一個浩然正氣，至善無惡，秉彝良知良能之天真耳。
既得複此天真，須要將此天真，複于父母末生以前，五行不到之處，方能成得一個永久不壞之天真。
故當天真複還，溫之養之，謹封牢藏，虛極靜篤，陽氣充足，靜極又動，靈苗發現，呂祖所謂中霄漏永，溫溫鉛鼎，光透簾幃之時。
當此之時，陽光出窟，如虎雄壯，其勢不可遏止，急用真性中一點虛靈之火迎之。
虛靈之火，謂之牝龍。
虎躍龍騰者，陰陽搏聚之象。
風浪粗者，虎出窟而風生，龍出潭而浪起，陰陽相爭之義。
龍虎交會，性情相投，合而為一，入於中央。
先天之氣，自虛無中來，凝而為一粒黍珠，聖胎有象。
聖胎者，穀神也；谷神者，即玄牝交而合一之神。
陽玄即虎情，陰牝即龍性。
性情合而聖胎結，元牝立而穀神生，到此地位，有為事畢，無為事彰，不必再為造作，聽其自然。
如果生枝上，終有成熟之日。
子在腹中，終有產生之時。
但聖胎凝結，雖要無為，還有防危慮險之功，不可不知。
南北宗源翻封象者，南為火，北為水，聖胎凝結，和氣薰蒸，水火歸於宗源，自相烹煎，任其天然，勿忘勿助之功也。
晨昏火候合天樞者，晨為一日之首，陽氣用事；昏為一夜之首，陰氣用事。
天樞者，陰陽之氣機，當陽而用陽，當陰而用陰，火候進退，暗合晨昏之機，日乾夕惕之功也。
勿忘勿助，日乾夕惕，溫養十月，換去後天爻卦，脫去先天法身，我命由我不由天矣。
是道也，在人類中而修，在市塵中而作，大機大用，真著實行之功，非空空無為寂滅之學。
故曰須知大隱居塵市，何必深山守靜孤。

塵市中修道心

其六

上三詩還丹大丹，藥物火候，詳明且備矣。
但恐學人，誤認金丹為燒煉凡物而成，故此詩緊接上詩以提醒之。
金丹者，即人秉受良知良能之本性。
此性人人具足，個個圓成，處聖不增，處凡不減，不待他求，自己本有。
若下肯心，直登聖城，性定命凝，永久不壞，是良知良能之本性，即長生之大藥也。
一切迷徒，不究聖賢實理，不推性命根源，捨近求遠，棄真認假，空空一世，到老無成，枉自擺拋，豈不可歎可悲哉！
人生本來良知之健德，秉之於天，即天也，
本來良能之順德，受之於地，即地也；
本來虛靈不昧之神為靈性，乃地之氣所化，即火也，
本來純粹不雜之精為真情，乃天一之氣所化，即水也。
人能健順如一，則身中天地相合，如甘露灑心，而煩惱頓脫。
人能精神不耗，則身中坎離相交，如黄芽自生，而元氣乃複。
甘露降者，心清也。
黄芽生者，意靜也。
心清意靜，良知良能，一靈真性，懸於虛空之中，寂然不動，感而遂通，常應常靜，造化難移，萬物難屈，我命由我不由天。
長生之道在是，彼井中之蛙，怎知有此龍窟
籬內之鷃安知有此鳳巢？
聞藥物火候之說，疑為茅法燒煉之術，奇奇怪怪，無所不為。
殊不知修煉大丹·，成熟之日，金玉滿堂，保命全形，富貴無比。
一切世間滓質之物，何足戀乎？

甘露降時天地合，黄芽生處坎離交。乃是觀天地間雲行雨施之處，而悟自身內中之心腎相交

其七

上詩言人人有長生之藥，而末言藥生之處、藥生之時，故此詩發明藥生端的；佼學者隨時用功，謹慎火候耳。
西南者，坤方，為月晦極復蘇，陰極生陽之地，在人為靜極初動之時，這個靜極之動，即是大藥發現之時。
但動非外來客氣情欲之動，亦非內裏心意念頭之動，乃天心良知之動，道心真知之動。
這個天心良知，道心真知，因其能超凡入聖，起死回生，故取象為藥物；
因其靜極之時，萬緣俱息，天心良知，道心真知，有一點光輝露其端倪，故取象為產藥之處；因其天心良知，道心真知，為黑中之白，虛無中來，動從靜生，如川之有源，故取象為藥生川源之處。
這個藥在先天為天心之良知，在後天為道心之真知。
道心者，即天心之影子；真知者，即良知之影子。
因其天心陷於後天，不能常存，有時發現，別名為道心；因其良知沉於欲海，光氣暗晦，亦間或不昧，別名為真知。
若到返還以後，道心仍是天心，真知仍是良知，有時發現，間或不昧，即是道心真知之本鄉。
蓋有時發現，間或不昧處，有一點先天真一之生機存焉。
借此一點生機，逆而修之，何難由道心真知，而複還于天心良知耶。
但複還不難，總要知的靜極而動，川源之處．
老子云：致虛極、守靜篤，萬物並作，吾以觀其複。
《易》曰：反復其道，七日來複。
皆指此道心真知所生之川源耳。
既知藥生川源，須明下手時候。
修丹妙用，只是取道心一味為丹母，因其道心剛健，具有真知之情，取象為真鉛，鉛中有銀，外黑內白。
道心中有真知，外暗而內明，故仙真皆以道心真知比真鉛。
不肯直指說破者，鄭之重之，恐為匪人所竊盜也。
這個道心真知，為情欲掩埋，陷溺已深，不能自出，既知川源，可以漸采複還。
複還之法，仍要在情欲中尋求。
真知乃天一所生，為純粹至清之陽水，壬水也。
情欲乃地六所生，為滓質至濁之陰水，癸水也。
壬水藏于癸水之中，非癸水生，而壬水不現，真鉛不見。
鉛遇癸生者，正陰陽二氣交接，癸方生而猶未用事。
壬水未散，真知未昧，急須採取歸於懸胎鼎內，則情欲無施，亦自消滅。
張三丰所謂要采他出牆花兒朵朵鮮者是也。
金逢望後者，既得真知來複，借此-點真知之真情，增而又增，進於剛健中正，純粹之精。
如鉛中煉出白金，色足明亮。
到此地位，良知良能，炯炯不昧，曲直而能應物，潛躍無不隨心。
信步走去，頭頭是道，猶如一輪明月當空，照見三幹大幹世界，通幽達冥，可以不用增添之功，棄有為而入無為矣。
若不知火候，持盈未已，圓極必虧，明極反暗，如望後之月．陽中生陰。
真知有傷，真者昧而假者來，所有者後天之滓質，何堪嘗之乎？
故當真知複圓之時，急送中央土釜，封鎖堅牢，不使些子滲漏，複以本性中一點虛靈流珠配合，借陰濟陽，以虛養實，防危慮險。
期必至於剛柔如一，陰陽相當。
二八數足，不多不少，進于礦盡金純，無一點氣質而後已。
然欲二八數足，全憑調停火候，明老嫩，知止足，辨吉凶，識急緩。
時當進陽即進陽，時當運陰即運陰。
大小無傷，兩國俱全。
自然先天真一之氣，從虛無中來，凝結不散，聖胎成象矣。
調停火候，正以剛柔不停而調之。
藥重一斤，剛柔俱歸中正，二八相當，陰中有陽，陽中有陰，陰陽混成，剛柔悉化，寂然不動，感而遂通；感而遂通、寂然不動，永為不壞之物矣。
噫！月至圓存乎口訣，時至子妙在心傳。
藥物本自難知，火候亦不易曉，學者可不急求真師乎？
此詩藥物火候，還丹大丹妙用，無不包括在內，為十六詩中著緊之處。
讀者須要細心窮究，不可輕放一字過去。
果有所悟，就證真師，可因一言而知萬法矣。

後天八卦中西南為坤位，在人身為小腹

其八

上詩言真鉛真汞，二藥配合，方能成就金丹。
然或人疑金丹是世間有形之物，燒煉而成，故此詩緊接曰：“休煉三黄及四神，若尋衆草更非真。"
三黄者，琉黄、雄黄、雌黄也；
四神者，朱砂、水銀、鉛、硝也。
三黄四神衆草，與我非類，焉能接命？焉能了性？
不能接命了性，儘是空事，非真道也。
《三相類》曰：“同類易施功兮，非種難為功。"
人秉天地陰陽二氣而生身，身中即具陰陽之氣，陰陽之德。
陽者剛也，陰者柔也。
剛之德主命，柔之德主性。
是陽剛陰柔者，即性命之源也。
同類者，陽以陰為類，陰以陽為類。
陰陽得類，則剛柔相應，如夫妻久別，忽然相會，未有不交感者也。
二八者，陰中之陽為真陽，剛健中正也；陽中之陰為真陰，柔順中正也。
剛柔俱歸中正，陰陽相當，不偏不倚，自然相合相親，渾然一氣，凝結而不散矣。
陰陽得類，二八相當，後天中返出先天，道心剛健，人心柔順，真知靈知，兩而相合，本來一點良知良能之靈根，從虛無中露出。
如潭底紅日上升，陰怪自滅；似山頭偃月高掛，藥苗新鮮。
蓋以正氣生而邪氣自退，真者複而假者即消矣。
潭底日紅，山頭月白，皆狀真陽發現，天心複見之象。
天心複見，知能俱良，是謂金丹。
這個金丹，是我本來所具真陰真陽，剛柔配合網成，乃盡性至命之真寶，豈是凡砂水銀演練而成乎？

人身是一自给自足的宝库

其九

上詩言金丹藥物，不是外之三黄四神，衆草凡物，則修道者必于一身而修矣。
殊不知人自先天真陽失陷之後，一身所有者，乃陽裏之陰精耳。
陰精不僅是交感之精。
凡涕、唾、津、液、血、氣，皆是陰精。
其質不剛，身存則存，身亡則亡，隨幻身而有無之。
若修此陽裏陰精一物，而欲保命全形，轉覺嬴尫，事終難成。
彼世之勞形按影，服氣饗霞，與夫千門萬戶，不是煉陰精，便是補陰精，與道相隔，愈修愈遠。
安能伏真鉛真汞，而歸於一氣；驅真龍真虎而合為一家耶。
夫金丹之道，生身之通也；
生身之道，陰陽兩而合一之道，陰陽合一，其中有生機存焉。
生人之道，借凡父凡母而生幻身；
生仙之道，借靈父聖母而成真身。
靈父即剛健之真知，聖母即柔順之靈知．生人生仙，俱不外乎陰陽。
但不過有聖凡之分，逆順之別耳。
若人窮究生身之理，大悟大徹，知的父母如何能會，如何能交．如何受胎，如何保胎，如何胎全，如何生產，如何乳哺，如何能行，如何能長。
則修道始終，明明朗朗，可以一往直前，返本還元，起死回生，保命全形，而為大藥王矣。
蓋修真大道。只是一個生身之理，更無別法。
彼一切旁門，孤陰寡陽，著空執相，獨修一物之徒，豈知有此乎？

天道贵生，修真大道，只是一個生身之理

其十

上詩教人窮取生身之處，返本還元。
然返本還元，須要識得真鉛一味大藥。
識得真鉛，則識得一萬事畢，其他皆易事耳。
真鉛不是別物，即前所雲道心之真知是也。
真知又名真種，識不得真種，修道無本，萬般作用，徒勞功力，故曰好把真鉛著意尋，著意尋三字，有格物致知，窮理功夫在內。
學人欲修大道，其若先窮實理：實理通徹，下手修為，立杆見影。
若不窮通，妄冀天寶，便是懸虛不實，空度光陰矣。
地魄水金，陰中之陽，皆真知之法象，天魂朱汞，陽中之陰，皆靈知之法象。
但將地魄擒朱汞者，借真知而制靈知也。
自有天魂制水金者，以靈知而養真知也。
真知，剛，屬陽，為夫；
靈知，柔，屬陰，為妻。
以夫制妻，妻自順夫，妻順夫而夫亦戀妻，夫妻相得，生機常存。
《參同契》所謂"太陽流珠，常欲去人；卒得金華，轉而相因"者是也。
真知靈知，兩而合一，剛柔歸中。
變為良知良能，寂然不動，感而遂通，聖胎有象。
到此地位，道高而龍虎伏，德重而鬼神欽，方且壽永齊於天地，更何有煩惱上心乎？

道高龍虎伏，德重鬼神欽

十一

上詩言道高德重，龍虎鬼神，俱皆馴順，則是有道不可無德，有德不可無道也。
夫至道不繁，大藥不遠，白雲近在眼前，黄芽卻生家內。
若有肯心，順手可得，故曰不難尋。
但此道為超凡入聖，起死回生，天下稀有之事，雖不難尋，非大德大行者不能知，故又曰達者須憑德行深。
果是德行之君子丈夫，自不難尋也。
四象者，金、木、水、火之四氣，並土而為五行。
三元者，天元、地元、人元。
又上元、中元、下元，亦為三元。
八卦者，即四象五行之陰陽。
乾陽金，兌陰金；
坎陽水，艮陰水；
震陽木，巽陰木；
離陽火，坤陰火。
八卦雖配四象陰陽，而坤艮又具戊己二土。
坤為陰土，艮為陽土，五行之氣，亦在其中。
五行在人為性、情、精、神、氣之五元，發而為：仁、義、禮、智、信之五德。
三元在人為元精、元氣、元神，八卦在人即五元五德、剛柔之性。
總之四象三元八卦，皆是五行所變，非五行之外別有四象三元八卦也。
四象五行全藉土者，即仁、義、禮、智，全借信成也。
三元八卦豈離壬者，即性、情、神、氣，不離精一也。
黄芽者，土之生機，信在於中也。
白雪者，水之輕清，精至於一也。
仁、義、禮、智歸於信，允執厥中，而黄芽漸長；
性、情、神、氣歸於一，惟精惟一。
而白雷飛空，精一執中，修之煉之，念久愈力，道心常振，人心常靜，真知靈知，兩而合一，一粒圓明寶珠，懸於虛空之中。
常應常靜，色空不拘，顯晦隨時，先天而天弗違，後天而奉天時。
天且弗違，而況於人乎？
況於鬼神乎？
人難識，鬼莫侵，豈虛語哉？
此道也，至簡至易，約而不繁，知之者立躋聖位，不待三年九載。
但世間少德行丈夫，無真正男子，多執柯伐柯，猶以為遠。
仙翁云：欲向人間留秘訣，未逢一個是知音。豈不可悲哉？

修之煉之，念久愈力，久而久之，乃體會念力

十二

上詩言德之不可不修。
此詩言道之不可不明。
《易》曰：一陰一陽之謂道。
又曰：天地氤氳，萬物化醇，男女媾精，萬物化生。"
金丹之道，全以陽健陰順為運用。
陰陽合一，則生丹而延命；陰陽相違，則乖戾而喪命。
試觀草木無情之物，始而綠葉陽先倡，次而紅花陰後隨，陰陽兩不相離。
類而推之，一切有情常道，未有外乎陰陽而成者，不過常道順而仙道逆。
順者順行陰陽也，逆者逆運陰陽也。
世人只知順行之道，不知逆運之道，所以逐於假境，迷其真源，陽極而陰，陰極而死矣。
學者第一著先要識得陰陽二物。
識得陰陽，即知的真源。
真源者，即玄牝之門，生陰在此，生陽在此，順亦在此，逆亦在此。
知常返本，立登聖域。
但陰陽不一，有先天陰陽，有後天陰陽，有命中陰陽，有性中陰陽，有真陰陽，有假陰陽；有外陰陽，有內陰陽。
這些陰陽，俱要追究個了然，方敢下手。
若不識真陰真陽，亂作亂為，棄真入假，自送性命耳。

陰陽為一體兩面，雲遮為陰

十三

上詩教人認識陰陽，此詩教人究明功用。
功用者，顛倒陰陽之法也。
不識陰陽顛倒之法，怎知火裏栽蓮之妙。
顛者何顛，倒者何倒，白虎屬金，即乾宮一點剛健中正之氣，名曰道心，投而為真知之情。
因交後天，人心用事，道心不彰，真情昧而妄情生，如白虎自我家出外，走於他家而傷人矣。
顛倒者，仍於妄情中返回真情，與真性配合，如牽白虎由他家而複歸我家養矣。
真情既運，真性即現，性情相戀，先天真一之氣，自虛無中來，結成一粒寶珠，如圓滿之月，光輝照耀，山河大地，如在掌上，金丹有象，《參同契》所謂“金來歸性初，乃得稱還丹”者是也。
還丹既結，良知良能，靜則無為，動則自然，從容中道。
藥即是火，火即是藥，採取之功無用，但安神息，任其天然，以造化爐中，陰陽和氣，真火煆盡後天群陰，化為純陽，是謂丹熟。
吞而服之，脫胎換骨，跳出凡籠，與天齊壽，長生不死矣。

要點在但安神息任天然

十四

上詩有顛倒陰陽之理，此詩言攢簇五行之功。
人生之初，所具五行之性，本是一氣渾然。
因交後天，各一其性。
金木不並，水火不交。
真土埋藏，假土張狂。
性亂命搖，陽氣盡而陰氣純，個死豈能乎？
仙翁提出三五一三字，教人攢簇五行，歸於一家，還我本來良知良能、渾然天理之面目耳。
但三五一三氣，古今來不知迷了多少英雄。
其間明得者，可數而知。
夫所謂三五者，即河圖五行之生數。
東三木，南二火。
火生於木，木火為一家，一五也。
西四金，北一水，水生於金，金水為一家，一五也。
中央土自成一家，一五也。
修道者能明的三五，逆而修之，合和四象，攢簇五行，則性、情、精、氣、神凝結，仁、義、禮、智、信同氣，是雲三家相見，在儒名曰"太極”，又曰"天理”，又曰"至善”，又曰"至誠”；在道名曰"嬰兒”，又曰"先天一氣”。又曰"聖胎”，又曰"金丹"；在釋名曰"圓覺"，又曰"真空"，又曰"法身"，又曰"舍利"，又曰"摩尼珠"，等等名字。
總而言之曰"天良本性"。
道複本性，良知良能還元返本，溫養十月，氣足神全，脫離苦海，身外有身，入於不生不滅之聖基矣。

後天八卦有三五，返回先天八卦則為一

十五

上詩言攢簇五行，歸於一氣，方入聖基。
但攢簇五行，須要識得先天真一之氣，方可下手。
坎中一陽，乃乾家剛健中正之氣，為道心真知，取象為真鉛，乃天一所生。
具有先天真一之氣，為生物之祖氣，成聖成仙在他，作佛作仙在他，乃聖賢之根本，仙佛之種子，為金丹之正祖宗。
所渭"知其一，萬事畢"者即此。
若不識真鉛，是無祖宗，則修丹無本。
一切休妻絕糧，燒煉草木金銀，吞饗雲霞日月，吐納濁氣，存想景象，萬般作用，不是著空，便是執相，皆是枉施功力，與金丹之事，有何干涉乎？

坎中一陽為腎間動氣

十六

以上十五詩，或言順，或言逆，或分說，或合說；或指藥物，或示火候，辨別真假，是非條陳，細微層次，散而末整。
恐人疑惑其事繁多，難以進步，故此詩總結十五詩之意，示人以至簡至易之道耳。
古來仙真，丹經道書，千譬百喻，設象立言，極力形容，發明道髓，雖立言有異，而其理總同，凡皆明金丹之根宗也。
無如後世，書愈多而人愈惑，各執己見，趨入旁門，彼豈知金丹根宗，是取坎填離，依坤歸乾之一著乎？
坤位生成體者，即坎中一陽也；
乾家交感宮者，即離中一陰也。
坎本坤體，故曰坤位；離本乾體，故曰乾家。
乾以易知，坤以簡能；乾剛健也，坤柔順也。
因其剛健，故易知而不犯難，因其柔順，故簡能而無勉強。
易知簡能，在人即本來良知良能之本性也。
人生之韌，健順如一，剛柔混成，不識不知，順帝之則，圓陀陀，光灼灼，淨倮倮，赤灑灑，只有一個良知良能之本性，並無些子滓質。
及其二八之年，陽極生陰，交于後天，陰氣用事，理欲交雜，健順不當，剛柔失節，於是陽為陰陷，天真有昧，如乾交坤，乾中一陽，入于坤宮，坤卦實而成坎矣。
陰竊陽位，知識漸開，如坤交乾，坤中一陰，入于乾宮，乾卦虛而成離矣。
天真昧則道心藏，而惟微；知識開則人心生，而惟危。
微者絕無而僅有，陽不勝陰也；危者見景而生情，陰勝於陽也。
然雖道心惟微，人心惟危，道心猶末全滅，人心猶未全盛。
道心末全滅者，以其有時而或黑中生白，是謂真知，但不過旋有旋失耳。
人心未全盛者，以其遇事而能隨機應變，是謂靈知，但不過借靈生妄耳。
修丹之道，陰中返陽，取出道心之真知，點化人心之靈知。
靈知歸真，真知歸靈，道心剛健，人心柔順；陰陽交感，剛柔相應；健順相當，真靈不散；仍還當年良知良能乾元面目，是謂取坎填離，又謂依坤種乾。
其實依他坤位生成體，種向乾家交感宮，即是取坎填離之義。
取坎則坎中所陷之陽出，故仍成坤；填離則離中所雜之陰化，離仍成乾。
乾坤體成，元牝立而穀神存，金丹凝結，性命到手，不為後天造化所拘矣。
此乃萬劫一傳之天機。
上古仙真，不肯分明說破。
仙翁大慈大悲，十六詩中，發古人所未發，可謂拔天根而鑿理窟。
結尾又直指出金丹根宗，天機露泄大盡，若人了悟的詩中妙意，直登聖域，立見三清太上，豈虛語哉！

將後天坎離二卦變為先天乾坤二卦

七言絕句六十四首

其一

乾，健也，取象為天；
坤，順也，取象為地。
在人為剛柔之性。
日中有烏，為陽中之陰，在卦為離，離外陽而內陰，其內一陰為真陰，在人為人心所藏之靈知。
月中有兔，為陰中之陽，在卦為坎，坎外陰而內陽，其內一陽為真陽，在人為道心所具之真知。
先把乾坤為鼎器者，以剛健柔順為造丹之體也。
次搏烏兔藥來烹者，以真知靈知為造丹之用也。
烹煉真知，而無一不真，則剛歸中正，烹煉靈知，而無一有昧，則柔歸中正。
剛柔俱歸中正，則道心健人心順，真知靈知兩而合一，如驅烏兔歸於黄道矣。
黄道者，中道，乃日行之道。
蓋日行中道，月行九道。
九道者，青朱白黑四道皆二，出黄道外，內外共八道。
月與日會，日月相交而行，共成九道。
日月相交處，是謂二物歸黄道。
人生之初，只有一個良知良能真靈之性，並無人心，亦無道心。
交于後天，另有人心道心之分，真知靈知之別。
人心者，一切知覺運動者是也，知覺即是靈知；
道心者，一切境遇不迷者是也，不迷即是真知。
人心只能靈知，而不能真知，其性柔，故謂陰。
道心既具真知，兼能靈知，其氣剛，故謂陽。
雖聖人亦有人心，雖凡人亦有道心。
聖人有人心者，以其不能滅知覺也；
凡人有道心者，以其間有不昧處也。
聖人之所以異于凡人者，真靈如一，有知有覺，能常不昧耳。
凡人之所以異予聖人者，真靈相隔，有知有覺，不能不昧耳。
蓋人心有識神藏焉，識神借靈生妄，見景生情，隨風揚波，靈歸於假，而人心惟危矣。
人心惟危，邪氣盛而正氣弱，道心不彰，而道心惟微矣。
修道而煉道心真知之剛，歸於中正；
煆人心靈知之柔歸於中正，是剛柔相合，健順相當，惟精惟一，允執厥中；
良知良能，渾然天理，一氣流行矣。
金丹怎能不生乎？
金丹乃剛柔二氣凝結而成，真知靈知歸於中正，天人混合，如一粒寶珠，懸於虛空，無處不照．金丹有象，由微而著，由生而熟，焉有不解脫者乎？

人體為天地

其二

爐所以運火，鼎所以煆藥。
金丹之道，法坤之柔順以為爐，循序漸進；
效乾之剛健以為鼎，猛烹急煉。
能剛能柔，能健能順；志念堅固，愈久愈力；鼎爐穩定，不動不搖；可以采藥運火矣。
人心靈知，外陽而內陰，如日之精，日精射外也；
道心真知，如月之華，月華藏內也。
靈知外陽，屬魂，真知外陰，屬魄。
靈知精魂，所謂神而神者，真知華魄，所謂不神而神者。
神而神，其中有假，不神而神，假中含真。
煆煉精華者，煆去人心靈知真中之假，煉出道心假中之真。
假靈去而真靈定，則魂不飛而魂制矣，真知現而假知滅，則魄不散而魄制矣。
魂魄既制，則真知靈知，情性相投，凝為一氣，氤氳沖和，聚散變化，寂熬不動，感而遂通，一步一趨，皆是天機。
此中神妙非可以言語形容者也。

肉身為爐鼎

其三

偃月者每月初三，現一鉤之光于坤方；其光偃仰，故謂偃月。
在人為至靜之中，有一點陽光透露，有象於偃月；
在卦為震，所謂"初三日震出庚，曲江岸上月華瑩"者是也。
這一點陽光，不是別物，即是道心之光。
丹道之所難得者，道心。
道心一現，天理昭彰，剛氣漸振，山河大地，盡皆靈藥，信手拈來，頭頭是道。
藥即是火，火即是藥，自有天然造化之爐，真正之火，何須丹灶柴炭吹噓之功乎？

觀光的功夫

其四

偃月爐，即前所謂道心。
玉蕊者，玉為溫柔之物，屬陰，蕊為光華之物，屬陽。
玉蕊即陰中之陽，喻道心之真知。
朱砂鼎即人心。
水銀者，流動不定之物，屬陰，即陽中之陰，喻人心之靈知。
道心常現，真知不昧，人心之靈知自然平靜，不能飛揚；
再用調和之功，以道心所具之真火，煆盡人心中之假靈，而歸於虛靈。
天人合發，真知靈知如一，知至而意誠，是名黄芽。
黄芽即真靈之所種，其靈得土溫養，如草在地，方芽而色黄，故名黄芽。
真知靈知二物，火力調和以後，歸於中正，已入中央上釜，再加真意溫養之功，十月氣足，自然成熟脫化矣。

恍恍惚惚

其五

道心真知，具有先天真一之氣。
取象為鉛，乃成聖成賢，作佛作仙之真種子。
若欲修煉大丹，舍此真種，再無別物矣。
世間癡迷漢，徒修一身，有形有象之物；
咽津納氣，自謂修道，殊不知一身所產者，乃後天滓質之物，安能生先天至靈至聖之丹？
此乃鼎中無有真種，猶將水火煮空鐺耳。

靜中自然得之

其六

金丹，乃道心真知之真鉛，人心靈知之真汞而成。
欲修金丹，先調鉛汞。
道心剛，屬陽，為大；人心柔，屬陰，為小。
人心無道心，借靈生妄能以敗道。
若以道心制之，靈明不昧，能以助道。
道心固不可少，人心亦不可滅，但不使人心妄用其靈耳。
古人教人死人心者，死其人心之假靈，非死人心之真靈。
若不分真假，一概死盡，則入於頑空寂滅之學。
傷其小，即害其大，陰陽偏孤，生機氣息，將何而成金丹大道乎？
故曰大小無傷兩國全。
兩國全者，人心靈知、道心真知，兩而合一，以真知而統靈知，以靈知而順真知，真靈不散，依然良知良能，渾然天理，圓明本性，金丹成矣。
蓋真知靈知，乃良知良能之總體，在先天則謂良知良能，在後天則謂真知靈知。
後天中返出先天，則真知即是良知，靈知即是良能。
真知靈知，本來原是一家，無有兩樣。
因交後天，一點良知之天真，迷失於外，為他家所有；
我家所存良能之靈，亦雜而不純，遷移不定。
若要返本還元，仍要在假知中討出個真字下落，引回我家，方能靈知不昧。
這個真知，為至剛至健之物，故取象為真鉛。
真知具有先天真一之氣，又取象為水中金，又取象為月中光，水中金，月中光，皆陰中有陽之義。
但這真知，未經複還，猶在他家，不為我有，故曰蟾光終日照西川。
月中有金蟾，蟾光即月中之光，喻真知外暗而內明也。
終日照西而不照東，分明光耀在彼矣。
仙翁後詩云：“金公本是東家子，送在西鄰寄體生。“正是蟾光終日照西川之旨。
學人果能知的蟾光終日照西川，是實實知的真知下落，即可以照東，與靈知相會矣。
噫！順去死，逆來活，往往教君尋不著，真知豈易知哉？

恍恍惚惚

其七

避世離塵，入山養靜，乃丹還以後之事。
不知者入山養靜，以為可以長生。
夫長生之道，須要得真鉛一味，方能取效。
但真鉛須要在塵世中尋出。
若入山修道，山中內外，儘是陰氣，何有真鉛至陽之物。
真鉛是先天靈根，又曰天根，又曰真一之精，又曰真一之氣，又曰水鄉鉛，又曰水中金，又曰黑中白，又曰魄中魂，又曰黑虎，又曰金公，又曰他家不死方。
古人取象多端，歸到實處，總是形容道心之一物耳。
這個道心，發而為真知之妙有，藏而為精一之真空，人人具足，個個圓成，處聖不增，處凡不減，家家有之。
然家家有之，而非自家所有，蓋其見之不可用，用之不可見也。
因其家家有，而非自家有，所以愚人遇之不識，當面錯過了也。
明末彭好古不達此理，認家家有的字句，直指為女鼎，近來知幾子，又以三峰采戰注疏。
如此惛愚迷誤後學，罪莫大焉！

道心開發塵世中尋之。

其八

竹破竹補，抱雞用卵，以類求也。
《三相類》曰：“同類易施功兮，非類難為巧。"
若非其類，不是真種，萬般作用徒勞力耳。
益金丹大道者，聖人之事也。
欲學聖人，須求聖人之種，即真鉛之真知。
以此真知，修持大道，未有不合聖人之機者。
聖人之機，渾然天理而已，真知而無一不知，無一不真，能以複天理，故雲合聖機。
既合聖機，即是聖人，奈何學人不下肯心者何哉？

悟道要常同類取象

其九

金丹之道，虛心實腹，兩般事業。
虛心者，虛人心，修性之事；
實腹者，實道心，修命之事。
虛心實腹兩件，性命所開，其義俱深。
若欲虛心，須要識得心。
蓋心有人心，有道心。
人心宜虛不宜實，道心宜實不宜虛。
若不分心之真假是非，一概虛之，不但不能了命，而並不能了性。
若識其心，不須虛人心，先須煉真鉛之道心以實其腹。
腹實則集義而生，客氣自消，人心自虛。
四象和，五行攢，金玉滿堂，命寶到手，可以虛人心而養道心，了其性宗，歸於無何有之鄉矣。

虚心实腹

其十

修丹之法，惟采真鉛為要著。
但鉛亦不同，有凡鉛，有真鉛。
凡鉛者，山中所出，乃有形之濁物，與我無情；
真鉛蓄，家園所產，乃無形之道心，與我同類。
自古上仙，能以超凡入聖者．皆賴其真鉛道心之功，故曰用鉛不得用凡鉛。
但道心雖是先天真寶，乃自後天中產出，有用之時，有不用之時。
當其未結丹也，必借道心之真知，以制人心之靈知。
人心已定，靈知不昧，道心人心，動靜如一，真知靈知，虛實相應，聖胎已結，急當抽去道心之剛，溫養胎息矣。
夫用道心者，所以制人心，人心已靜，識神已滅，良知良能，寂然不動，感而遂通，真靈獨存，炯炯不昧。
道心無所用，可以有無俱不立，物我悉歸空。
陸子野云：“用鉛之法，如捕魚兔之筌蹄。"
魚兔賴筌蹄而得。
既得魚兔，則筌蹄無用。
用鉛妙訣，實在於此。
倘不知用鉛之訣，當丹已結，而猶以道心為事，未免用道心而又起人心。
真靈又散，金丹得而復失，故曰用了真鉛也棄捐。
用鉛不用之訣，於此可以知矣。

法尚应舍，何况非法

十一

金丹大道，至簡至易，無有多語，不過煉道心中之真知，人心中之靈知耳。
道心剛健歸於中正，則道心常存。
以真知而制靈知，人心柔順歸於中正，則人心常靜。
以靈知而戀真知，剛柔相當，真靈合一，是謂鉛汞相投，金丹凝結矣。
其法至簡至易，約而不繁，雖凡夫俗子，得之立躋聖位。
但人多無大德行，無大福分，輕易不得。
若有大德行大福分者，得遇真人，指示簡易神妙之法，猶如睡夢初醒，始知大藥即在當人，不從他得，隨手揀用，無不如意。
仙翁以夢謁西華有授，良有深意，不是設言，且西華真金所產之處。
華者真金精明之光。
九天者，純陽無陰之境。
真金者，真知之法象。
陰暗之中，忽來真知陽光發現，揀此真知歸於我家，與靈知相合，以火煆煉，至於純陽無陰之地，號曰七返九還，金液大丹，豈果夢也哉。

「西升經」說：彷佛象夢寤，神明忽往來

十二

性命之道，造化之道。
造化之道，生生不息之道。
推其道源，益自虛無中而生一氣；
自一氣而生天生地產陰陽；
陰陽再合其中，又含一氣而成三體。
三體既成，一氣運動，陰而陽，陽而陰，於是萬物生矣。
即如草木之生，始而地中生一芽，是自虛無生一氣也；
既而出地開兩瓣，是從一氣產陰陽也；
又既而兩瓣之中抽一莖；是陰陽再合成三體也；
從此而分枝生葉，是三體重生萬物張也。
天地聞一切有情無情之物，皆從此虛無一氣而生出，然皆順行造化之道。
修道者若知的順行造化，逆而修之，歸萬而三，歸三而二，歸二而一，歸二(疑為"一"字之誤)於虛無，則無聲無臭至矣。

要在返虛

十三

坎電者，水中起火之象，比道心真知，在至暗中發現，發現之處，正吾身中活子時也。
烹轟者，恍惚不定之象。
金水方者，道心真知，為精一之真情，具有金水二氣也。
昆侖在西方，為萬山之祖脈，真金所產之處。
當道心真知，在至暗中發出，如電光閃灼，忽明忽暗，恍惚不定，難得易失，急用離中虛靈之火以迎之，則真知靈知，性情相戀，陰陽相合。
其中產出先天靈藥，複運天然真火，煆去後天濁氣，礦盡金純，金丹成熟，吞而服之，脫胎換骨，現出清淨法身，方且香風遍滿塵寰，豈第遍身香而已哉。

水火歸爐灶，雲霞罩坎離。 衝虛通聖道，清靜結靈芝。

十四

坎為水，在人為元精，發而為智；
水中藏金，在人為真情，發而為義。
離為火，在人為元神，發而為禮，火生於木，在人為元性，發而為仁。
道心有坎之象，人心有離之象，道心人心，即具金、木、水、火之四性。
但四性各別，若欲一氣相生，全賴戊己之功。
戊為陽土，為元氣，發而為信；
己為陰土，為意念，發而為欲。
坎納戊，在道心為信；
離納己，在人心為意。
欲正其心，先誠其意。
意誠則己土定而人心靜；
欲行其道，先立其信，信立則戊土現而道心彰。
若道心無信，人心不誠，雖有仁、義、禮、智，各不相顧，所藏性情精神，亦皆相背，何能結至靈至聖之神丹乎？
故修道者，必以誠意立信為主；
意誠信立則道心彰，人心正。
彼此和合，陰陽相應，先天之氣，自虛無中來，凝而為一粒黍珠。
散者複聚，去者仍還，故曰只緣彼此懷真土．遂使金丹有返還，戊已之功大矣哉。

无信心不可行

十五

日居離位(一本離居日位)
靈知本陽也，然外明內暗，每招客氣。
如日居離位，外陽內陰，而翻為女也。
真知本陰也，然外暗內明，具有正氣。
如坎配蟾宮，外陰內陽，而卻是男也。
後天人心，借靈生妄，道心天真埋藏，亦如女子當家，男子退位矣。
修丹之道，以真知之道心，制靈知之人心；
以靈知之人心，順真知之道心。
男剛女柔，男子主事，女子聽命，大業未有不成者。
若不會此個中顛倒之意，是識不得道心真知，認不得人心靈知，乃亂乃萃，俱是以假為真，休將管見高談，而欺己欺人也。

離居日位似乎更通

十六

盡由(一本總由，一本更由)
坎位心中實，即道心之真知，離宮腹內陰，即人心之靈知。
取出坎陷真知之道心，點化離宮靈知之人心。
一霎時中，陰氣消而陽氣複，複見本來乾元面目，還我良知良能本性。
寂然不動，感而遂通；感而遂通，寂然不動。
故曰從此變成乾健體，潛藏飛躍盡由心也。
體非幻身之形體，乃法身之真體。
法身者，本性也。
人生之初，一點真靈本性，圓明不昧，剛健中正，純粹無些兒滓質。
如乾卦三奇，純陽無陰之象，及交後天，天良有昧，靈氣有假，如乾卦中虛成離，坤卦中實成坎矣。
中虛者，真者離去也，中實者，真者坎陷也。
取坎填離者，返還天真，仍複成當年真靈本性，如離封而又變成乾卦矣。
真靈一複，主宰在手，常應常淨，左之右之，無不宜之，潛藏飛躍，何不盡由心乎？
後世之人，不達此理，以取坎填離，認為取腎中之氣以交於心。
又有取腎氣後升前降而落于絳宮者。
噫!別有些兒奇又奇，心腎原來非坎離。
以坎離為心腎者，愚之甚矣。

返至人生之初

十七

自出(一本出自)
震為龍，為木汞；兌為虎，為金鉛。
離為火，坎為水。
龍汞出自離鄉，火中出木也，虎鉛生在坎方，水中生金也。
火中生出之本，永為不朽之木；
水中生出之金，永為不壞之金。
木本生火，而火反生木，金本生水，而水反生金，是謂兒產母。
古經云：“五行不順行，龍以火裏出；五行顛倒運，虎向水中生"者，即是此意。
人之氣性易動，如木汞之性浮，若以元神之火，煆去滓質，則氣性化而真性現，永為不動之性矣。
人之妄情至重，如金鉛之性沉，若以精一之水，滌淨塵垢，則妄情消而真情凝，永為無情之情矣。
不但此也，氣質化則無性火，識神滅而元神常生；情欲消則無淫念，濁精化而元精無漏。
真性現，真情凝，元神生，元精固。
性情精神，歸於一氣，仁義禮智，歸於一信，是謂五行全。
五行既全，渾然一中，是謂五行入中央。
五行入於中央，不偏不倚，陰陽相合，是謂金丹結。
倘少東沒西，丟南遺北，別尋藥料，而欲修成金丹難矣。
詩中關切處，是五行全要入中央一句。
五行不入中央，則五行分散，金丹不結。
五行若入中央，則五行一氣，金丹自成，學者可不先明五行乎?

五行顺行，法界火坑，五行颠倒，大地七宝

十七

金丹，乃龍性虎情，兩弦之氣,交合而成。
先取上弦之金八兩，以為丹母；
次取下弦之木半斤，以結聖胎。
何為兩弦？
月自初三一陽生，至初八陰中陽半，其平如繩，有似弓弦，因其陽光在上，故謂上弦。
十五圓滿，十六一陰胎，十八一陰現，至二十三，陽中陰半，其平如繩，有似弓弦，因其陽光在下，故謂下弦。
月之陽光，從西而生虎，屬金，金在西，故以初八之月，謂虎之弦氣；
月之陰體，自東而出，龍屬水，木在東，故以二十三之月謂龍之弦氣。
真知之情剛，象虎，如月之陽光也；
靈知之性柔，象龍，如月之陰體也。
真知剛情，進至於中正，如月上弦生出之陽光，是金八兩也，靈知柔性，退至於中正，如月下弦退出之陰體，是木八兩也。
月才天際半輪明，正是真知剛情，進於中正之時。
真知進於中正，柔中有剛，靈知為真知所制，已不能飛揚，陽統陰而陰順陽，即有龍吟虎嘯，同聲相應，同氣相求之效。
當斯時也，正好用功修持，借陽濟陰，使靈知柔性，亦歸於中正。
靈知歸於中正，剛中有柔，真知靈知，俱歸中正，二八兩弦之氣，分數已足，陰陽相當，剛柔如一，一時辰內管丹成矣。
然不到二八數足，或陽多而陰少，或陽少而陰多，俱不能成丹。
惟陰陽相當，不偏不倚之謂中，始能一時辰內管丹成。
一時之功，豈易能哉？
苟不下數十年死功夫，不能遽然到此境界也。

五行顺行，法界火坑，五行颠倒，大地七宝

十八

金丹，乃龍性虎情，兩弦之氣,交合而成。
先取上弦之金八兩，以為丹母；
次取下弦之木半斤，以結聖胎。
何為兩弦？
月自初三一陽生，至初八陰中陽半，其平如繩，有似弓弦，因其陽光在上，故謂上弦。
十五圓滿，十六一陰胎，十八一陰現，至二十三，陽中陰半，其平如繩，有似弓弦，因其陽光在下，故謂下弦。
月之陽光，從西而生虎，屬金，金在西，故以初八之月，謂虎之弦氣；
月之陰體，自東而出，龍屬水，木在東，故以二十三之月謂龍之弦氣。
真知之情剛，象虎，如月之陽光也；
靈知之性柔，象龍，如月之陰體也。
真知剛情，進至於中正，如月上弦生出之陽光，是金八兩也，靈知柔性，退至於中正，如月下弦退出之陰體，是木八兩也。
月才天際半輪明，正是真知剛情，進於中正之時。
真知進於中正，柔中有剛，靈知為真知所制，已不能飛揚，陽統陰而陰順陽，即有龍吟虎嘯，同聲相應，同氣相求之效。
當斯時也，正好用功修持，借陽濟陰，使靈知柔性，亦歸於中正。
靈知歸於中正，剛中有柔，真知靈知，俱歸中正，二八兩弦之氣，分數已足，陰陽相當，剛柔如一，一時辰內管丹成矣。
然不到二八數足，或陽多而陰少，或陽少而陰多，俱不能成丹。
惟陰陽相當，不偏不倚之謂中，始能一時辰內管丹成。
一時之功，豈易能哉？
苟不下數十年死功夫，不能遽然到此境界也。

念念不忘，必有回响

十九

華嶽在西，扶桑在東，虎為金情，龍為木性，有生之初，性本相合，金木相並，一交後天，假者來而真者昧，性情分為兩處，如龍東而虎西矣。
虎稱雄者，金情剛也；龍稱牝者，木性柔也。
然雖真情為假情所隔，真性為假住所掩，真情真性，未嘗不欲相會也。
山頭雄虎嘯，海底牝龍吟，陰陽隔礙，潛通之象，隔礙潛通，即能相會，但其間無調和之物，故不能會耳。
黄婆者，一名真土，一名真意，一名其信。
真信一現，則意誠而心正，假者去而真者來，情歸於性，霎時性情相合，如媒妁通信於兩家，遣作夫妻而共一心矣。

心正调和则后天返先天

二十

木能生火，火木一家，故謂赤龍；
金能生水，金水-家，故謂黑虎。·
金木水火為四象，戊己為土，土能和合四象，四象加上土而為五行。
但五行順行，法界火坑；五行顛倒，大地七寶，是在人運用如何耳。
道心真知之情動，是謂複，法當進陽火以造丹；
人心靈知之性靜，是謂姤，法當退陰符以溫養。
時當用陽即用陽，時當用陰即用陰。
陽健陰順，用九用六，各隨其時，真知靈知，兩而合一，入於中央，五行攢簇，金丹成就，自然而然也。

五行合一，则为跳出五行

二十一

兩手(一本兩獸)
真知之情，靈知之性，雖是先天之物，然落於後天，理欲交雜；真假相混，相隔已久，不能遽然馴顧，故曰西山白虎正倡狂，東海青龍不可當也。
但金丹之道，有借假修真，以真化假之法。
其法順其所欲，漸次導之，下一層死功夫，不合而必至於合，不和而必至於和，愈久愈力，妄情自去，真情自生，氣性自消，真情自現，假者永滅，真者常存。
無情之情，方謂真情；無性之性，方謂真性。
真情真性，兩而合一，心死神活，不識不知，順帝之則，化為一塊紫金霜矣。
金者，堅剛不壞之物。
金至於紫，從大火爐中煆煉而出，為足色之金。
紫金而化成霜，形質俱消，渾然一氣，超出乎陰陽之外矣。

龙虎调和

二十二

觀天者，觀吾之天性也；
明五賊者，明金木水火土五行之相克也。
察地者，察吾之心地也，
安民者，安精神魂魄意，各居其所也。
修丹之道，莫先於煉己；煉己之要，先須觀天性。
天性不昧，則五賊難瞞。
次須察心地；心地清淨，則五物皆安；
五物皆安，則精固神全，魂定魄靜。
意誠是謂國富，於是戰五賊而退群陰。
陰氣化而為陽氣，殺機變而為生機，可以見聖人矣。
聖人者，即良知良能本來之面目，又曰聖胎。
五賊降伏，變而為五元，發而為五德，寂然不動，感而遂通，不識不知，順帝之則，非聖胎乎？
詩中戰字，大有深意，蓋五賊在心，施行於天，非有與天爭權之大法力，不能降伏。
戰之正所以奮大用，發大機，勇猛精進，愈久愈力，不使半途而廢也。
古仙云：“一毫陽氣不盡不死，一毫陰氣不盡不仙。"
煉己必煉至於無一毫陰氣，五行混化，礦盡金純而後已也。

战意

二十三

煉己之道，不能遽然成功，須要順其所欲，漸次導之。
蓋人真靈之竅，錮閉已久，積習已深，五賊作禍，非一朝一夕，最難剿滅。
用將須分左右軍，饒他為主我為賓者，將欲取之，必固與之也。
勸君臨陣休輕敵，恐喪吾家無價珍者，欲取於人，不失其己也。
內而防危慮險，外而勤功煆煉，則假者可去，真者可保，何愁大道不成乎？

如履薄冰

二十四

人自後天用事，識神當權，身中所具後天五行之氣，曆劫所帶煩惱根塵，與夫現在習染穢汙，一時俱發。
若無大法力，大手段，何能攻伐得盡？
倘不會鑽研實理，而即冒然下手，以心制心，攻之太猛，有時君火相火俱發，不但不能攻賊，而且為賊所攻，非徒無益，而又害之。
如火生於木，禍發必克，木反為火所焚，自傷其生。
《參同》云：“太陽流珠．常欲去人，卒得金華，轉而相因。"
金華者，即道心也。
道心者，非心之心，本於天真身所出，具真知之情，有剛正之氣，萬物難瞞。
道心光輝一現，群邪退避，其果決剛斷，如金之利。
故以道心名金公，鑽研實理，即鑽研以金制木之實理耳。
蓋大丹以金公為主人公，若舍金公而欲煉己，徒取其禍。
故張三丰云：“煉己時須用真鉛。"
真鉛金公，皆道心之別名乎。

道心开发

二十五

呼來(一本喚來)；作親(一本結親)
金公者，即前所雲道心真知也。
真知為真情。
人生本來性情一家，不分彼此，以體言為性；以用言為情。
情即性，性即情，同出異名，非有二也。
交於後天，性情遷移，真情昧而妄情生。
剛正之氣，為客氣所蔽，不由於我。
如東家之子，而寄生於西鄰矣。
且寄生於西鄰，非我永不相見者，但見之認不得耳。
果是志士，窮理通徹，認得真實，一呼即來，如空穀傳聲，絕不費力；
更能養於密室，常加護持，與姹女真性配合，陰陽一氣，結作親情，仍是東家之物矣。
姹女者，宅中之女，即靈知之性。
性本陽而謂女者，性主柔，象木，故謂姹女；
情本陰而謂男者，情主剛，象金，故謂金公。
金公久已出外，一旦還家，與姹女相會，分外情親，未有不生丹者。
故《參同》云：“金來歸性初，乃得稱還丹。"
金木相並，情性相合，即是還丹，此外別無還丹。

真性本为东家主，后天转为西房客

二十六

姹女，即前詩所解靈知之性是也。
因其入于後天，人心中有識神居之，未免真中有假，因靈生妄，見火則飛，遊行不定，所謂出入無時，莫知其鄉者是也。
欲修金丹，必先使此一點靈性，遊行於所當行之方，虛其靈而不昧其靈，則靈歸真靈矣。
前行須短者，以性求情也；後行須長者，以靈養真也。
以性求情，一時結丹之妙，故謂短；
以靈養真，十月溫養之功，故謂長。
宜短即短，宜長即長，是謂自有方。
依其方而行之，金丹有望。
但須先黜聰毀智，迴光返照。
將此一點靈性，安於中央正位，是謂歸來卻入黄婆舍。
黄婆舍即不偏不倚。
中正之舍。
靈性中正，心正而意誠，意誠而信真，信真而不遊行於外。
由是以性求情，情來歸性，性情相戀，合為一氣，是謂嫁個金公作老郎。
作老郎不是尋常語，大有深意。
蓋修丹之道，始而以靈性招真情，真情複而靈性不動不搖，靈性亦自歸真。
既而以靈性鈐真情，必須養真情于純陽無陰之地而後已。
如郎老妻老，夫妻偕老，不使中途反目破鏡也。
此正後須長之意，學者須要深究。

道心人心打成一片

二十七

還丹之道，惟取朱砂黑鉛二物藥料，煆煉成寶，以延性命。
朱砂者，離中一點虛靈之氣，即靈知也，屬於人心；
黑鉛者，坎中一點剛正之氣，即真知也，屬於道心。
因其人心靈知，外明內暗，明屬火，火色赤，取象為朱砂；
因其道心真知，外暗內明，暗屬水，水色黑，故取象為黑鉛。
此無形無象之砂鉛，而非世間有形有象之砂鉛。
既識真知靈知之砂鉛，即可以隨手採取而無難矣。
然采之必須煉之，若識藥而不知煉藥之法，亦與不識者相等。
故曰縱識朱砂與黑鉛，不知火候也如閒。
蓋金丹全賴火侯修持而成。
火者修持之功力，候者修持之次序。
采藥須知老嫩，練藥須知時節。
有文烹之火候，有武煉之火候，有下手之火候，有止歇之火候，有進陽之火候，有退陰之火候，有還丹之火候，有大丹之火候，有增減之火候，有溫養之火候。
火候居多，須要大徹大悟，知始知終，方能成功。
倘差之毫髮，失之千里，而欲成丹難矣。

自然達之

二十八

古來仙真，契論經歌，所言修真藥物火候，最詳最切，至真不假。
雖論之而論不及，雖言之而言不盡，何嘗不將火候著于文哉？
但契論經歌，其意深奧，或言性，或言命，或言藥，或言火，或言修命火候，或言修性火候，或言外火候，或言內火候，非不言火候也。
但言之散亂不整，若不遇明師，整網提綱，疊衣提領，不能知耳。
故曰不將火候著于文。又曰須共神仙仔細論。
此是教人參究契論經歌，又求明師印證，不得置契論經歌於不讀，專求于師；
亦不可以契論經歌為自悟，而不求師。
如果契論經歌無火候，何以雲契論經歌講至真乎？
大抵學人，契論經歌亦要讀，明師亦要求。
讀契論經歌，可以辯邪正真假，擴充識見，訪求明師，所以印證其所辨所見之理耳。
自參求師，缺一不可。

道經師三寶

二十九

才動（一本才起）
月到中秋之時，金精壯盛，道至剛健中正，本性圓明。
圓明之功，全在道心耳。
一陽才動處，即道心一點真知之陽光，才動而未大動，天根方露端倪。
當此之時，急須下手進火，采入造化爐中，漸采漸煉，由微而著；
自一陽而必至六陽純全，亦如中秋之月，分外光輝，照徹宇宙。
莫延遲三字，乃吃緊語，蓋道心真知之光，難得而易失，若稍延遲，光氣又散，當面錯過也。

性光發現時

三十

此詩緊接上詩而言。
一陽才動，收歸鼎內，心平氣和，虛室生白，光輝內聚，暗中出明，如照幌幃矣。
崔公云：“受氣吉，防成凶。"
蓋一陽來複容易，而純全最難，必須防危慮險，用抽添增減之功，方能濟事。
抽者減去人心靈知之有餘，添者增其道心真知之不足，抽之又抽、添之又添，直到無可抽添處，人心不起，道心常存，真知靈知相合，內外光明，方無半夜風雷之患。
時以道心初複，陽氣微弱，陰氣正盛，若無抽添之功，稍有懈怠，得而復失，故抽添之功為貴，抽添之功，即是防危之功，非抽添之外，又有一防危。
抽添不在防危之外，防危即在抽添之中，兩者一事，學者須要著眼。

自然運轉

三十一

元(系"玄"字之誤)珠者，至陽之珠，為圓明不昧之物，乃金丹之別名，即人當初良知良能之本性，這個本性，寂然不動，感而遂通，象乎玄珠。
此珠是道心一點剛健真知，集義所生而成象，生而又生，浩氣充塞，光輝圓滿，陽之極矣。
陽極須當以陰接之。陰消剝形，借陰養陽，化去陽剛之燥氣。
漸剝者，必用十月之功也。
十月溫養，礦盡金純，化為靈霜，真空而含妙有，妙有而藏真空，不識不知，順帝之則，如霜飛虛色，不落有無之象，而丹始熟矣。
致此地位，造化不能拘，萬物不能移；功成人間，名錄天上，神鬼怎得不驚乎？

溫養十月

三十二

前弦者，陰中之陽，真知歸於中正也，後弦者，陽中之陰，靈知歸於中正也。
真知靈知，俱歸中正，剛柔相當，其相當處，是謂前弦之後，後弦之前。
當此之時，真知靈知，大小無傷，兩國俱全。
其中生出先天一點靈苗，藥味平平，陰陽混成，急當採取，收入造化爐中，煆揀成真，結為聖胎。
到此地位，藥即是火，火即是藥，用十月溫養之功，自有天然真火烹煎，由微而著，無形生形矣。

無為自然

三十三

長男為震。西方酒者，金水也。
初三月現庚方，至陰之下，一陽下生，在卦象震，故曰長男乍飲西方酒。
少女為兌。北地花者，水中生金花也。
月華之生，自兌至坤，陰中陽現，故曰少女初開北地花，二句皆言一陽發生之象。
曰乍飲，是生平未飲，而今忽飲。
曰初開，是前次末開，而今方開。
乍飲初開，俱寫道心真知易失而難尋之意。
蓋道心埋沒已久，真知有昧，忽於至靜之中，偶然發現，如乍飲酒初開花。
此便是返還之機，良宵佳逢，不可錯過，須當乘時採取，與靈知配合，關鎖于中央黄庭室內，夫妻相見，自然生丹。
靈知為性，陽中之陰，屬木，木色青，故以靈知取象為青娥。
真知靈知相見，同心一氣，自然歸於中央。
但歸則歸矣，若不知關鎖，恐有合而複離之患。
既關之，又鎖之，門戶緊封，不合者而必合，既合者而常合。
張三丰所謂"東家女，西舍郎，配作夫妻入洞房；黄婆勸飲醍醐，一日掀開醉一場"者是也。
關鎖二字有防危慮險之功，蓋陰陽初會，性情猶未純一，必須勿忘勿助，嚴密防護，方能無滲無漏，金丹自虛無中凝結矣。
此乃天機，非師罔知。

無漏

三十四

金丹(一本金砂)
卯兔之月為春分，陽氣升於天地之中，酉雞之月為秋分，陰氣升於天地之中。
春分屬木，生氣也，為德；秋分屬金，殺氣也，為刑。
德所以生物，刑所以成物。
非刑不成德，非德不全刑。
有刑有德，而天地造化，得以一氣流行，迴圈不已矣。
修道者莫（系"真"字之誤）知之剛，歸於中正，如秋分也；
靈知之柔，歸於中正，如春分也；
真知靈知，俱歸中正，如春分之德，秋分之刑也。
真知之剛健，所以制人心之邪氣，靈知之柔順，所以養道心之正氣。
宜剛則剛，宜柔即柔，不失其時，則剛柔中正，如春分秋分，各有其時。
故曰兔雞之月及其時也。
剛中有柔，柔中有剛，剛柔如一，則真靈不散，如春德秋刑，兩者迭運，故曰刑德臨門，藥象之也。
道至剛柔中正，道心常存，人心至靜；
真知至靈，靈知至真。
真靈合一，良知良能，金丹有象，可以沐浴溫養，而灶底抽薪也。
否則不知止足，而猶加火煆煉，則剛而太過，柔而不及，剛柔仍不中正，藥枯丹傷，傾危豈能免乎？

不可急。取沐浴之象

三十五

月本無光，借日生光。
一歲與日十二會；一月三十日；晦朔之間一會。
人之真知埋藏，純陰無陽，如月之無光也，必借靈知而後生光。
當靈知真知相會之時，亦如日月三十日遇逢也。
至人效日月相會之象，以三十日移於一日之中，又以一日移于一時之中。
一時振發剛氣，借人心生道心，以道心制人心；
依靈知生真知，以真知黜靈知。
采鴻蒙末判之始氣以為丹母，准陰陽變化之神機以為火候。
是道也，有文烹有武煉。
守城者，文烹也；野戰者，武煉也。
當文而文，當武而武，為吉，當文而武，當武而文，為凶。
文火者，迴光返照，黜聰毀智，專心而養正氣，如守城也。
武火者，懲忿窒欲，去妄存誠，猛力以除客氣，如野戰也。
知的文武，明的吉凶，有事則用武火，無事則用文火。
文火武煉，陰氣盡而陽氣純，真知靈知相合，化為良知良能，妙覺本性；
圓陀陀、光灼灼，淨倮倮、赤灑灑；
寂然不動，感而遂通，感而遂通，寂然不動，渾然天理，絕無人欲。
猶如靈砂滿鼎紅矣。
砂至於靈，氣質盡化，非色非空，非有非無，純是清陽之氣，服之可以卻病廷年，消災免難，還複本性，虛靈不昧，真空妙有，造化不能限，陰陽不能拘，萬物不能傷；亦猶是耳。
然世間亦有知凶吉，而不下肯心用神功者哉。

文武兼備

三十六

乾上坤下，天氣自上而下降，地氣自下而上升，陰陽不交而為否。
坤上乾下，地氣自上而下降，天氣自下而上升，陰陽相交而為泰。
否極泰來，陰陽才交，萬物即於此而盡皆發生，盈滿宇內矣。
屯者坎上震下，水中有雷，陰中陽生，所以散陰而生物。
蒙者艮上坎下，山下有水，陽陷陰中，所以養陽而成物。
否泰者，萬物之通塞；屯蒙者，萬物之生成。
通塞生成，總是一陰一陽來往運用之。
陰陽來往，萬物通塞生成，皆自然而然，非有強作也。
修真之道，剛柔未合，即否也；剛柔相合，即泰也。
當剛而即進剛以修真，即屯也；
即(系"當"字之誤)柔而即運柔以養真，即蒙也。
知通知塞，能修能養，剛柔隨時而用，變化裁成六十四卦，即在吾方寸之中矣。
大抵卦象所以出意，得意可以忘象。
若不知卦之意，僅執其卦之象，必欲一陽二陽三陽而行泰，必欲一陰二陰三陰而禦否。
生三陽行泰，其說猶近於理。
至於生三陰禦否，不亦難乎？
更有以天之子時，謂陽氣在坎而動，遇子而守腎，為朝屯。
以天之午時，謂陽氣有限而止，遇午而守心，為暮蒙。
噫！以此而謂否泰屯蒙，六十四卦群爻焉能行的盡合？
倘究群爻而欲盡合之，豈不枉役情乎？
古仙云：“不必天邊尋子午，身中自有一陽生。"
可為行卦爻者之明證，學者須當三思。

愈修愈簡。八卦返四象兩儀渾圓一氣

三十七

得象(一本得意)；執象(一本泥象)
《周易》六十四卦，三百八十四爻，不過明陰儀陽儀，中正不中正之形象耳。
若得其陰陽中正不中正之意，可以調和陰陽，自合卦象矣。
奈何世之迷徒，不究其意，卻執其象，必欲朝而行屯，暮而行蒙，始于屯蒙，終於既未，而行卦氣，希望成道飛升，愚之甚矣。
殊不知古來仙真，所謂期屯暮蒙者，是教人知陽生即屯，陽陷即蒙也。
陽生如晝之朝，陽陷如夜之昏。
當陽生之時，而即進陽火以采陽，是謂朝屯；
當陽陷之肘，而即運陰符以養陽，是謂暮蒙。
所謂既濟末濟者，是教人知陰陽已合即既濟，陰陽未合即未濟。
陰陽已合，金丹凝結，陽火事畢，既濟須防不濟，陰符之功，所必用也。
陰陽不合，金丹不結，陰符無用，末濟急須致濟，陽火之功，所必行也。
此卦中所藏之意，即此四卦之意，以推之其餘六十卦，無非一陰一陽之變化，故曰得象忘言意自明。
苟明其卦象之意，天關在手，地軸由心，信步走去，頭頭是道，不必執卦象而自合卦象。
噫！金蝦蟆，玉老鴉，認得真的是作家。

進道若退

三十八

天地之道，一盈一虛之道。
盈極則虛，虛極則盈，自有其時，修道者，能審明盈虛之實理，而能克消其陰，生息其陽，始謂知盈虛消息之機矣。
夫克消其陰者，即虛之機也，生息其陽者，即盈之機也。
然消之息之，總不離真知之情、靈知之性。
真知之情剛，屬於庚金；
靈知之性柔，屬於甲木。
剛以禦外，而制伏客氣；
柔以處內，而靜養天真。
剛柔兩用，內外兼修，是謂庚甲申明令。
令明則剛柔得宜，消息隨時，正氣克而邪氣化；
內念不出，外物不入；
無眼耳口舌身意，無色聲香味觸法，淨倮倮，赤灑灑，是謂殺盡三屍。
三屍殺盡，群陰悉化，大道可冀。
此詩著重處，全在審能消息始知機一句。
審者，詳細熟玩，無微不入，功深日久，方能見真。
能見其真，得心應手，方能消息。
能消息方是知機；若不能消息，猶不得謂知機。
不知機，是理未能審辨透徹，如何申明令而殺三屍？
故正心誠意之學，全在格物致知也。

感而遂通

三十九

穀神者，先天虛無之一氣，所謂聖胎者是也。
此氣非色非空，即色即空，在恍惚杳冥之中，視之不見，聽之不聞，摶之不得，乃道心人心之界，真知靈知之根，剛情柔性之本，生天生地生人。
儒所謂"太極”，又謂"至善”，又謂"至誠”；
釋所謂"圓覺”，又謂"法身”，又謂"台利”，
道所謂"金丹”，又謂"聖胎”，又謂"穀神”。
其實是人生本來良知良能，空穀顯靈之神耳。
這個谷神，落於後天，陰陽分判，假者用事，真者退位，穀神埋藏如死矣。
欲修金丹，必須活此穀神；
欲活穀神，先須調和陰陽；
陰陽不和，穀神不結。
元為陽，剛健之情是也，牝為陰，柔順之性是也。
有剛有柔，則穀神長生，不死之根基立矣。
蓋穀神是剛柔中正，兩弦之氣，交合而成。
兩弦交合，恍惚杳冥，其中有物，是曰真一之精。
真一之精，即穀神之別名，未經煆煉，忽存忽亡，是謂真精；
已經煆煉，凝結不散，是謂穀神。
真精既返黄金室，則精一歸中，而穀神凝結矣。
穀神凝結，道心常存，人心馴顧，真知靈知合一；
良知良能，渾然天理，寂然不動，感而遂通；
感而遂通，寂然不動，常應常靜，一顆靈光永不離矣。
靈光永不離，即是穀神長不死。
穀神不死，即仙翁所雲"一粒金丹吞入腹，始知我命不由天"也。
穀神真精靈光，仍是一個物事，不過就已成未成分別言之，非有三樣，學者須知。

聖日聖月，照耀金庭

四十

多載（一本千載）
老子云：“穀神不死，是謂元牝。元牝之門，是謂天地根。"
元者，乾陽，剛健之德；
牝者，坤陰，柔順之德。
陽主動，陰主靜，穀神之動靜，即元牝之門也。
這個門，生天生地生人物，至無而含至有，至虛而含至實，在人身為四大不著之處。
天地之正中，虛懸一穴，開闔有時，動靜自然，本無定位，亦無形象，又號之曰元關竅。
元關者，至虛至靈，有無不立也，又號之曰衆妙之門。
衆妙者，無理不具，無德不備也。
若以口鼻為玄牝，吐納濁氣，安能驅金烏玉兔歸於黄道，凝而為至靈之丹乎?
金烏者，日之象，陽中有陰，在人為柔順中正之德，即靈知之靈性也。
玉兔者，月之象，陰中有陽，在人為剛健中正之德，即真知之真情也。
靈知真知，中正之德，即陽元陰牝，兩弦之氣。
穀神乃兩弦之氣，凝結而成。
不知元牝，安知烏兔？
不知烏兔，安能穀神不死而長生耶？
噫！是門為何門，順去死，逆來活，往往教君尋不著，元牝豈易知哉！

非內非外

四十一

金丹之道，只是一剛一柔，兩味藥料，別無他物。
剛屬於真知之情，柔屬於靈細之性。
一性一情，兩者雖名有異，而實同出於先天虛無真一之氣。
真一之氣即前詩所謂穀神，性情即前詩所謂這元牝。
元牝兩者，元之又元，為不死穀神之要機。
蓋先天自然之道，穀神而生元牝，後天還返之道，元牝而成穀神。
元牝不交，穀神不結。
元牝為要機者，正所以結穀神耳。
元牝立，穀神結，可以保命，可以全形，更明進陽之益，退陰之損。
益陽而至於無可益，損陰而至於無可損。
陰盡陽純，谷神長生，渾然一氣，絕無滓質，圓陀陀，光灼灼，淨倮倮，赤灑灑，造化不能拘，萬物不能傷。
如火候煉成紫金丹藥，起死回生，最靈最奇也。

得丹則靈，不得則傾

四十二

古真雲“性命必須雙修，功夫還要兩段”。
蓋金丹之道，一修命、一修性之道。
修命之道，有作之道，修性之道，無為之道。
有作之道，以術延命也；
無為之道，以道全形也。
始于有作者，有作之道，以造命也。
造命之學，全以法運。
盜鴻蒙未判之始氣，扭天地造化之樞機，返二十四氣之節口，回七十二候之要道。
天地不能知，鬼神不能測，蓍龜不能占。
雖天地鬼神蓍龜，且不能知，人焉得而能見之乎？
終而無為者，用無為之道，以修性也。
修性之道，抱元守一，萬物皆空，如雞抱卵，如蚌含珠。
功夫到日，至誠前知，慧心大開，聲入心通，吉凶先知，禍福預曉，誰不知之。
但人只知無為之道為要妙，而不知有作之道是根基。
不知有作，而只無為；不但不能修命，而亦不能修性。
縱有所修，亦不過修後天氣質之性，豈能修先天根本之性乎？
根本之性，天命之性也。
本來性命一家，並無兩串，因交後天，陰陽相離，一而成兩，性命各別矣。
性命各別，於是性不能顧命，命不能顧性。
命為物奪，不能自主，性亦由是而亂。
性亂命搖，邪正相混，理欲交雜，假者用事，真者退位，日復一日，年復一年，陰氣剝陽於盡，性命未有不傾喪者。
故金丹之道，必先有為於後天中返先天，還我原來命寶。
命寶到手，主宰由我，不為造化所移。
於是抱元守一，行無為之道，以了真空本性，宜超最上一乘之妙道矣。
奈何一切頑空寂滅之徒，只知無為，不知有作者何哉。

打破頑空需悟空

四十三

黑中有白者，道心所發之真知，為剛健中正之道，故謂丹母。
雄裏懷雌者，人心本來之靈知，為柔順中正之德，故謂聖胎。
健順合一，剛柔同氣，人心亦化為道心，靈知亦歸於真知，是名太乙含真氣。
太乙即陰陽混合精一之神，乃金丹之別名。
將此太乙真氣，入於造化爐中，溫之養之，謹封牢藏，守而勿失。
則精全氣全神全，三田聚寶，如三台輔極，而造化在手矣。
三田非關元、黄庭、泥丸之說，亦非丹田、絳宮、天穀之說，亦非尾閭、夾脊、玉枕之說；
乃先天精、氣、神三品大藥所生之處，無形無象，亦無方所。
以其是精氣神所生之處，故謂田；
以其精氣神三者分言，故謂三田。
其實三田總是一田，三寶總是一寶。
因其有煉精化氣，煉氣化神，煉神化虛三層功夫，故以三田分言之。
若到煉神化虛時，只有一虛，而精、氣、神亦歸於無跡，更何有三田之說乎？

慎 - 心真

四十四

恍惚者非色非空，不定之象；
杳冥者至寂至靜，不睹之處。
恍惚中有象，靈知也，杳冥內真精，真知也。
靈知外陽而內陰，為有中之無：
真知外陰而內陽，為無中之有。
修道者欲成金丹，須在恍惚中尋靈知，杳冥內覓真知。
果能心會神悟，認得真實，是謂已見。
既已見的，以真知而制靈知，以靈知而養真知，則有無從此眷戀，自相入而交感，金丹立成。
否則不知恍惚中象，杳冥內精，是未見金丹藥料是何物色，而欲妄想結丹，如何想得成乎？

非想得來，佛家所謂不可思議

四十五

紫金(一本紫光)
金丹之道，全是攢簇五行，和合四象。
若四象會，則性情精神相合，而元體已就，更能允執厥中，用天真火煆煉，是謂五行全。
五行既全，仁、義、禮、智，皆歸一信；
性、情、精、神，皆化一氣。
健順混合，剛柔無跡，真知靈知，亦變而為良知良能，至善無惡，混然天理，圓通無礙，虛靈不昧，具衆理而應萬事，如黄金煆為紫金，光明外射；
吞而服之，化盡後天群陰，露出先天法身，入于聖人之基，我命由我不由天，龍神焉得不驚乎？
入口之義，乃頓悟之謂，非服食之說。
先天之氣，煆煉成熟，忽的由漸而頓，由明而誠，如丹藥入口，萬病俱消，所以身能通聖。
學者須要會的言外意，不得泥文執象。
若以入口，視為口中吞服，誠思先天之氣，無形無象，吞個甚麼？
服個甚麼？於此可以曉然矣。

大放光明

四十六

海田(一本海潮)
華池宴罷者，取坎中真陽，入於造化爐中，道心穩定而實其腹也。
月澄輝者，道心常存，真知慧光朗照，不隱不瞞也。
跨個金龍者，乾為金，為龍。
取坎中道心，真知之一陽，填離中人心靈知之一陰，靈知亦化為真知，離複成乾，本來面目全現，渾然天理，圓陀陀，光灼灼，純陽無陰矣。
訪紫微者，紫微大帝，乃造化之主宰，列星之樞紐。
修道而至複成乾體，主宰在我，天關在手，地軸由心，造化不能拘，萬物不能移，訪紫微而與天為徒，功成人間，名標天上。
從此衆仙相見，任他海水潮泛，陵穀遷移，而法身永久不壞矣。

默朝上帝，一紀飛升

四十七

金液還丹之法，大藥至近不遙，功夫約而不繁，家園自有藥物，可以隨時栽種，不須外邊爐鼎吹噓運火之力，而自然成熟脫化。
夫丹者先天虛無真一之氣，系混沌初分之靈根，為生物之祖氣，含而為真空，發而為妙有，用而為道心，養而為穀神；
至無而含至有，至虛而含至實，內有五行之氣，而無五行之質；藏於五行之中，而不落於五行。
為聖為賢，作佛作仙，皆由這個。
這個不是別物，即吾本來非色非空，秉彝之良。
只緣交於後天，識神用事，埋沒不見，若遇真師點破，始知的家園目有，不從他得，一種即生，由微而著，自然成熟。
仙翁曰：“須向家園下種栽。"
一切旁門外道，向身外搜求者，可以醒悟回頭矣。

自身寶庫，不假外求

四十八

上詩言家園下種栽，恐人執一身而修，故此緊接曰：“休施巧偽為功力，認取他家不死方。”
所謂家園下種栽者，特以金丹藥物，處聖不增，處凡不減，人人具足，個個圓成，不待他求，家園自有也。
所謂他家不死方者，待以先天之氣，交於後天，識神用事，陽為陰陷，如我家之物，而為他家所有矣。
若欲返本還元，必用追攝之法，方能先天真陽，已去者而復來，既來仍是我家之物矣。
益未來屬他，已來屬我。
因有未來已來之時，即有他家我家之別。
故當未來之時，須要腳踏實地，漸采漸煉，旋添旋收，以行有為之功。
雖曰有為，其實無為。
曰有為者，竊陰陽，奪造化，非他一切巧偽之術，皆自然之運用。
旋添延命酒者，增道心之真知，以固命也。
收取還魂漿者，虛人心之靈知，以養性也。
延命酒者，金汁也；返魂漿者，木液也。
添其金，收其金木相並，情性合一，真知靈知凝結，丹元有象。
旋添收取四字，最有深意，蓋陰陽散渙已久，若不旋添收取，漸次而進，金木不能相並，性情不能相合。
惟旋添收取，日乾夕惕，勿忘勿助，日久功深，金木自然相並，性情自然和合，方能延得命，返得魂，而入于長生不死之地矣。

陰符經的盜，有為之時，他家不死方

四十九

雪山在西，為金，象元情；
醍醐，為水，象元精；
東陽，為木，象元性；
造化爐，為火，象元神。
取元情元精之金水，傾入於元性元神之木火。
以木火而煉金水，以金水而制木火。
刑以成德，德以全刑，刑德兩用，則金木相並，水火相濟，四大和合而丹還矣。
此外丹法象也。
崑崙山在天地之西北，為萬山之祖脈，比之先天真一之氣，為生物之祖氣。
西北屬乾，在地至高之處，高者為陽。
張騫陽也，麻姑陰也。
當還丹已結，化為真一之氣，由微而著，陽氣充足，大藥發生，渾然天理，剛健中正，脫出一粒至陽之丹。
以此丹而點一身後天之陰，如貓捕鼠，假陰化而真陰見，陰陽渾合，結為聖胎，故曰若過崑崙西北去，張騫始得見麻姑。
始得見三字內，包功夫層次。
這還丹未到陽極之時，張騫未許見麻姑；
若養到陽極之時，張騫始得見麻姑。
真陰真陽相見，道心人心俱化而為良心；
真知靈知，盡變而為良知，
一粒黍米之珠，懸於虛無之中，非色非空，照見三千大幹世界，絕無遮礙，此內丹法象也。
外丹者，已失而復得，從外而還於內，還丹是也；
內丹者，已還而煆去陰氣，從內而發現真白，大丹是也。
外丹成，內丹就，功成名遂。逍遙於無何有之鄉矣。

至陽無極之時，張騫始得見麻姑

五十

緣督子曰：“一點陽精，秘在形山，不在心腎，而在乎元關一竅。"
所謂陽精者，以其至陽至精，而無一毫陰濁之氣也。
即本來剛健中正，純粹之精，藏之則為真空，發之則為妙有，所謂秉彝之良心，又謂道心，非後天至陰至濁之精可比，夫陽精在人身中，主宰造化，卻除諸邪。
古人名之曰真一之精，又曰真一之水，又曰真一之氣，其實皆道心陽精之一物耳。
陽精者，先天地所生，為主；
陰精者，後天地所生，為賓。
主者與我相親，賓者與我相疏。
錯認陰精為陽精，行房中禦女之術，閉尾閭，勒陰精，妄想結丹，焉能成之？
陽精雖是房中得之，而非房屋之房，乃是一身之房。
如仙翁所謂家家有，家圓種，同一寓意，豈得認為房屋之房乎？
學人欲識陽精，先覓元關。知的元關，陽精在是矣。

返回嬰兒，焉有濁精

五十一

萬物春生夏長，秋斂冬藏，此常道也。
既生長之而又斂藏之，是謂返根。
返之於根，是謂複命。
複命者，複其天命之生氣也。
生氣即複，自根而又發，故得以常存而不死矣。
人能知萬物常存之天機，而能返根複命，則亦常存而仙矣。
但知常返本之道，其理幽深，其功細微，有藥物之老嫩，有火候之急緩，有內藥物，有外藥物；有內火候，有外火候；有文火候，有武火候；有采藥火候，有煆煉火候；有結丹火候，有脫丹火候；有修命火候，有修性火候。
這些層次，須要真師一一傳授，方可行持。
否則，不知求詢於人，依自己聰明識見，臆度私猜，以為會悟，而便冒然下手。
殊不知差之毫髮，失之千里，妄作招凶，理有可決！

自然之道不可違

五十二

劍者，護身之物，乃作佛成仙之慧器，為聖為賢之把柄，即所謂還丹也。
非還丹之外，別有一劍。
所謂還丹者，即還本來良知良能，剛柔合一之真靈。
鑄劍即鑄此良知良能，剛柔合一之慧器。
以體言則為丹，以用言則為劍。
其實劍也，丹也，總是一個，無有兩件。
古有歐冶鑄劍，屢次不成，其妻莫邪，跳入爐中，一火成功。
世稱莫耶寶劍，其鋒利無比。
修真之道，鑄劍為先，取剛柔中正之氣，用水火煆煉成寶，名曰慧劍，佩帶身旁，隨心使用，萬里誅妖一電光耳。
仙翁以歐冶莫邪，喻剛柔相合之義，良有妙旨，修道者須要知的剛柔，俱要歸於中正，方能點化後天之陰。
若宜剛而或柔，宜柔而或剛，或剛而過躁，或柔而太懦，不中不正，便是鑄劍不成。
鑄劍不成，內無把柄，步步阻滯，將何而完大道乎？
然鑄劍之方不易知，剛柔配合最難曉。
倘不遇真師親傳口授，枉自猜量耳。

取剑剛柔中正之象

五十三

竹為虛心之物，敲之則應。
琴為有音之物，調之則和；龜為養氣之物；鳳為文明之物；玉芝為柔嫩長壽之物，刀圭為精粹不雜之物。
龜、刀圭皆屬陽，鳳、玉芝皆屬陰。
金丹之道，虛心實腹兩件事，其外更無別法。
人心虛，則道心生，而腹實，如敲竹喚龜也。
腹既實，以道心之剛，制人心之柔，如龜吞玉芝也。
真知現則靈知靜而心明，如鼓琴招鳳也。
心既明，以靈知之性，養真知之情，如鳳飲刀圭也。
道心真知，人心靈知，虛實相應，剛柔如一，常應常靜，圓陀陀、光灼灼、淨倮倮，赤灑灑，透體玲瓏，內外光明，入于從容中道聖人之域。
此系竊陰陽，奪造化，轉乾坤，扭氣機，先天而天弗違之道，安可與凡人話之乎

龟、凤为玄武、朱雀

五十四

同氣同類之藥，真知之真陽、靈知之真陰是也。
真陰真陽，兩而交合，方能自無象而凝結成象矣。
聽之不聞，名曰希；視之不見，名曰夷。
不聞不見，道歸於虛，一氣渾然，活活潑潑的，無思也，無為也，寂然不動，感而遂通，天下之故，無待勉強，合于自然。
始而陰陽凝結，既而陰陽渾化，一粒靈丹，懸於虛空之中，大地山河，無處不照，吞而服之，光生五內，消盡群陰，換過後天爻象，始知我命由我不由天矣。
上二句由勉強而歸於自然，三句出自然而歸於頓悟。
靈丹入腹，即頓悟之義。
修道至於頓悟，有無俱不立，天地悉歸空，跳出陰陽之外，不為陰陽所拘，命由自主，不由天主。
若未到頓悟之川，猶在陰陽中出入，而命尚由於天，玩一始字可知矣。

自然达之

五十五

金丹大藥，人人具足，家家現成。
若能窮究實理，訪拜明師，知的真知靈知二藥，認得元關一竅，果下肯心，直登彼岸，一日之功，即可成赫赫至陽之丹，何必三年九載？
此古仙垂語，其實不妄。
但結丹在一時，溫養須十月。
苟無溫養之功，金丹不固，必至得而復失。
所言一日成者，特以陰陽交合言之，非金丹成熟之謂。
成熟必須陰符陽火抽添增損之功，增之又增，損之又損，直至增無可增，損無可損，方才全的一個赫赫至陽之丹。
若果是成熟之丹，豈有一日成熟之理？
仙翁前詩云：“縱識朱砂與黑鉛，不知火候也如閑；大都全藉修持力，毫髮差殊不結丹。"
後詞云：“若要修成九轉，先須煉己持心。"
于此可以知金丹一日成之意矣。

“存无守有，顷刻而成”

五十六

上詩言一日成丹，是不難矣。
但恐學者輕慢大道，不修德行，妄冀仙道，故此詩以德行曉之。
天之所命於人者，德也；人之所以報天者，亦德也。
有德則天喜，修命甚易而由我；無德則天怒，修道甚難而由天。
此何以故？
蓋無德無行，鬼神不容。
動有魔障阻擋，患難疾病，半途而廢，勢所必有。
故修道者必以修德為先。
德重則以之學道，而德易學；以之修道，而道易修，特以天喜而魔障自化也。

此德在真

五十七

三才相盜者，天地為萬物之盜，萬物為人之盜，人為萬物之盜。
及時者，萬物盜天地之氣而榮旺，天地即因萬物榮旺而及時收斂之，是天地者，即萬物之盜也。
人見萬物而生貪癡，萬物即因人貪癡，而及時奪人之精神，是萬物者，即人之盜也。
萬物得人栽培而成實，人因萬物成實而及時取用之，是人者又萬物之盜也。
及時之盜，有先與後取之機，亙古神仙隱而不露。
其隱者以其及時而盜之機，竊陰陽，奪造化，轉生殺，扭氣機，消客氣，扶正氣。
故萬化安，諸慮息，百骸理，證于無為自然之道也。
此詩著重處在及時二字。
及時而盜，則天地萬物之氣為我得失時而盜，則我之氣早為天地萬物奪。
及時即盜也，不及時非盜也。時之一字微矣哉。

自然而及时相盗

五十八

《陰符》、《道德》二書，乃修真之祖書。
泄天地造化之機，露陰陽生殺之竊。
自古及今，上士至人，皆於二經窮究實理，得達真詮，以了性命。
即如仙翁《悟真》一書，亦本《陰符》、《道德》而作，學者若能明悟真，則《陰符》、《道德》之義，亦可了了。

五十九

上經言《陰符》、《道德》，為寶字靈文，學者宜向其中窮究矣。
但恐學人執著丹經，自以為是，而不求人，故此詩教人急訪真師耳。

丹經子書，藥物火候，無一不備其中，譬喻多端．無非使人人明此理，個個知此道也。
但性命之學，幽隱深奧，未易辨真。
如有所見所悟，必須求師印證。
若不求師，自負聰明，強猜私議，豈不耽負性命乎？
故曰饒君聰穎過顏閔，不遇真師莫強猜。
夫性命之道，惟采先天之氣為要著。
但先天之氣，無形無象，視之不見，聽之不聞，摶之不得，如之何而修煉？
如之何而返還？
丹經子書，未嘗不言此氣也，未嘗不言修練也，未嘗不言返還也。
但極力言之而言不象，極力論之而論不及。
必借真師口傳心授，方能認得藥物，明得火候，一往直前，無阻無擋。
否則不求師訣，徒依丹經話頭，稍分枝葉，白謂大徹大悟，而即任意做作，不著於空，即執於相，將在何處而結靈胎乎？
此真師口訣不可不急求也。

六十

學人不能明道成道者，皆由心之不定，腳根不實之故。
若果萬緣皆空，俯視一切，損之又損，以至於無為，方寸清靜，則內功成矣。
更加積德修行，苦己利人，處處方便，富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，死心踏地，隨緣度日，煩惱盡除，則外功就矣。
內功成，外功就，三幹功滿，德與天配，即可壽與天齊。
所謂有大德者，必得其齊也。
夫人心方寸之中，絲毫塵埃容不得，稍有塵埃，性情不合，龍虎張狂，有等等兇險之事生出。
若果心機去盡，空空洞洞，不必別尋鼎器，即此便是鼎器。
鼎器既立，則一動一靜，不識不知，順帝之則，性情合一，和氣薰蒸，即此便是烹龍虎，不必再問烹龍虎。
是道也，藥物現成，鼎器自有。
知之者，雖庸愚小人，勤而行之，可登聖位。
但世人看不破世事，認不得真性命，貪戀子妻，牽纏不斷，費盡心機，油涸燈滅，髓竭人亡，哀哉！

六十一

還丹者，還其人生之初，良知良能，剛柔合一，真靈之本性也。
夫人自陽極生陰，先天入于後天，良知變為假知，良能變為假能。
剛柔不當，真靈有昧，如我家之物遺失於外矣。
還者，還其所本有，如物已失而復得，已去而仍還也。
蓋還丹之道，有進退急緩，修養止足之火候，須要隨時運用，因事制宜，不可太過，不可不及。
故丹末還之時，勇猛精進，漸采漸煉，急求其還。
若丹已還，仍是良知良能，剛柔合一，真靈不昧之物。
功力已到，藥氣已足，有為事畢，無為事彰，當速住火停輪，釜底抽薪，用溫養之功，防危慮險，保此一點真靈，在造化爐中。天然真火，自烹自煎，化盡群陰，脫出一個金剛不壞之物，方為全吉。
否則當丹已還，不知止足，持盈末已，而猶加火煆煉，陽氣亢燥，藥物枯老，真者去而假者生，得而復失，一朝殆辱，烏能免諸。
昔純陽翁三次還丹不成，紫清翁半夜風雷之患，皆因於此。
蓋文烹武煉，各有其時；陽火陰符，各有妙用。
差之毫髮，失之千里，修德者可不慎乎？

六十二

生門死戶，原是一個。
即元關一竅之門戶也。
這個門戶，內藏五行之氣，順之則五行相傷，各自一家，五德變為五賊，生戶即是死戶，生門即是死門；
逆之則五行相生，同歸一氣，五賊化為五德，死戶即是生戶，死門即是生門。
生死之機，只在順逆之間耳。
若會的殺機中求生機，反復用之，則害裏生恩，死門死戶，可變而為生門生戶，即喪生不死矣。
戶數奇，門數偶，死戶變生戶，假陽去而真陽生；
死門變生門，假陰退而真陰生。
真陰真陽生，兩而合一，仍是當年至善無惡之本面。
至善無惡，渾然天理，流行不息，生機常存，豈有不延年益壽者哉！

五行逆行

六十三

世間感應之道，福去則禍來，禍去則福來。
禍福互相倚伏，如影隨形，如響逐聲。
修道者知禍福倚伏，即可知吾身生殺倚伏。
若能轉此生殺之機，殺裏求生，則反掌之間，災即變幅，絕不費力也。
生殺之機，即吾身所具五行之氣。
五行之氣，順之則德中有刑，而為殺機，逆之則刑中有德，而為生機。生機者存，殺機者亡。
經云：“五行順行，法界火坑；五行顛倒，大地七寶。"
順逆之間，生殺系之。
轉之一字，大有力量，非有與天地合德，與日月合明者不能轉；
非有與四時合序，與鬼神合吉凶者不能轉；
非有俯視一切，萬物皆空，以道為己任者不能轉。
噫！非知之艱，行之惟艱，生殺之機，豈易轉哉？

转

六十四

金丹大道，光明正大。
在塵世中而修，在市朝中而作，非孤寂守靜，避世離俗之小道。
須要混俗和光，方圓應世，顯晦逆從，行藏虛實，使人莫測，方是大作為，大機關。
彼索隱行怪之輩，或禪堂打坐，或觀空定心，或運氣存想，或搬精弄髓，與夫爐火閨丹，等等旁門，安敢在光天化日之下，衆人觸目之地做作也？
不敢在觸目之地做作，必是喪行，不是修行，焉能了的性命？
昔達摩觀見東土神州，有大乘氣象，遂入中國，以了大事；
慧能既得五祖之傳，隱于四會獵人之中，以成正果；
紫賢既得杏林之傳，往通邑大都，依有力者以了性命。
如三聖者，皆混俗和光，依世法而修道法，故能成仙作佛。
若舍世法，便無道法。
既無道法，將何所修而返本還元，保命全形乎？
噫！混俗和光之天機，可與知者道，難與不知者言也。

世法中修

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