蔡國權《烽煙情焰》及讀《太上老君虛無自然本起經》

2022-02-13 约 6131 字 预计阅读 13 分钟

今天看到《烽煙情焰》的各電視劇古裝女主版本,挺喜歡。就是短了一點,所以找來《燃燒歲月》的片尾主題歌版本放在這裏。

《燃燒歲月》(英語:A Time of Taste),該片是TVB在1990年製作的集清裝、民初、懷舊、時裝於一體的電視劇。在中國近代史這個大時代下,以清帝退位、日本侵華、共產黨統治、私產歸國有、大躍進、文化大革命、上山下鄉等為曆史背景,刻劃出中國老百姓在大時代巨變下,種種悲歡離合的故事,表現了中國的滄桑動蕩。由李國立監製,劉青雲、羅慧娟、邵美琪、鄭伊健主演。

設定十分宏大,當然也由於觸及敏感話題,一直在大陸禁播,我在網上找到的版本,也都是刪除掉解放後情節的淨化版。

這首歌由蔡國權作詞作曲並演唱。


今天在微信公眾號看到這個經名,在《正統道藏》搜到原文,就讀一讀吧。

《太上老君虛無自然本起經》正統道藏中原文PDF

太上老君虛無自然本起經

太上老君虛無自然本起經


道者,謂太初也。
太初者,道之初也。
初時為精,其氣赤盛,即為光明,名之太陽,又曰元陽子丹。
丹複變化即為道君,故曰道之初。
藏在太素之中,即為一也。
太素者,人之素也。
謂赤氣初變為黃氣,名曰中和,中和變為老君,又為神君,故曰黃神。 來入骨肉形中,成為人也;故曰人之素。
藏在太始之中,此即為二也。
太始者,氣之始也。
謂黃氣複變為白氣,白氣者,水之精也。
名太陰,變為太和君,水出白氣,故曰氣之始也,此即為三氣也。
夫三始之相包也,氣包神,神包精,故曰白包黃,黃包赤,赤包三,三包一,三一混合,名曰混沌。
故老君曰:一生二,二生三,三生萬物。
又曰:混沌若雞子。此之謂也。

太初太素太始,精神氣


夫人形者,主包含此三一,故曰三生,又曰三精,又曰三形。
元包含神,神得氣乃生,能使其形安,止其氣。
如此三事,當相生成。

《心印經》雲:神依形生,精依氣盈


夫道為三一者,謂虛、無、空。
空者,白也,白包無。
無者,黃也,黃包赤。
赤為虛。
何為虛?
虛者,精光明,明而無形質。
譬若日、月及火,其精明然。而無有形質,故為虛。
何謂無?
無者,氣也。氣有形可見,無質可得,故為無。
何謂空?
空者,未有天地山川,左顧右視,蕩蕩漭漭,無所障礙,無有邊際,但洞白無所見,無以聞,道自然從其中生。
譬若琴瑟鼓簫之屬,以其中空,故出聲音。
是以聖人作經誡後賢者,欲使守道,空虛其心,關閉其耳目,不複有所念。
若有所念思想者,不能得自然之道也。
所以者何?
道未變為神時,無端無緒,無心無意,都無諸欲,澹泊不動不搖。
及變為神明,神者外其光明,多所照見,使有心意,諸欲因生,更亂本真。
或曰思想不能複還反於道,便入五道,無有休息時。
何謂五道?
一道者,神上天為天神;
二道者,神入骨肉形為人神;
三道者,神入禽獸為禽獸神;
四道者,神入薛荔,薛荔者,餓鬼名也;
五道者,神入泥黎,泥黎者,地獄名也。神有罪過,入泥黎中考。
如此五道,各有劫壽歲月,是以賢者學道,當曉知虛無自然。
守虛無者得自然之道,不複上天也。常在世間變化,見死生,為世人師。
守神者能練骨肉形為真人,屬天官,當飛上天。此謂自然也。
守氣者能含陰陽之氣,以生毛羽,得飛仙道,名曰小自然。
故神有廣狹,知有淺深,明有大小。
由是言之,學道讚誦聖文,尋逐明師,開解愚冥也。

守虛無、守神、守氣


夫守道之法,當熟讀諸經,還自思惟我身。
神本從道生,道者清靜,都無所有,乃變為神明,便有光明,便生心意,出諸智慧。
智慧者,謂五欲六情。
五欲者,謂耳欲聲,便迷塞不能止;
目欲色,便淫亂發狂;
鼻欲香,便散其精神;
口欲味,便受罪入網羅;
心欲愛憎,便偏邪失正平,凡此五欲,為惑亂覆蓋。
六情者,謂形識知痛癢,欲得細滑;
耳聞聲,心樂之;
目見色,心欲之;
鼻聞香,心逐臭;
口得味,心便喜;
身得細滑衣被,心便利之;
得所愛,心便悅之。
坐此六情以喪,故複名六情喪人。
神但坐此六情所牽引,迷亂淫邪,垢濁暗蔽,使神明不暢達。
便有肉人不能識別,聽視不聰明,情誌閉塞,皆坐此五欲六情之所惑亂受罪,輾轉入五道死生,無有休息時。
以是故,當熟自思此意,其神本自清淨,無此情欲;
但思念此意,諸欲便自然斷止,斷止便得垢濁盡索,垢濁盡索便為清淨,便明見道,與道合,便能聽視無方,變化無常。
人若複不解此意,且聽吾說。
譬如此類若鏡。
其師本作鏡時,極令清明。
至於人買鏡持歸,不肯護之,至使令冥無所光照,乃複令摩鏡,師以藥摩之,乃複正明,以明能見人形影。
人神亦如此。
神本從道生,道者清淨,故神本自清淨。
而使以情欲迷惑,陷於暗冥。
其鏡冥者,藥摩之便明。
人神以欲自蔽冥者,亦當以經法自摩,諸欲乃得自然斷止而複清淨,乃有所見。
又若天新雨之水,皆擾濁。
若收此水置一器中,初時水尚渾濁,無所照見;
久久稍自澄清便明,明便可於其中照見形影。
人神以諸欲亂時如此濁水。
人能斷此情欲者,如澄清水。
諸欲斷,便自然清淨澄明,明便為得道。
當曉知其本者,諸欲便自然斷。
其餘外道,不曉知其本清淨,而反常相教斷情欲。
夫情欲,非有形質也,來化無時,不效有形之物,可得斷截,使不複生。
此神情欲思想,出生無時,不可見知,不可預防遏,不得斷截。
不效懸懸之緒可得寄絕;不效草木可得破碎;不效光明可得障蔽;不效水泉可得壅遏。
故神無形,呼吸之間,丹流萬封,以是故不可得斷絕。
但曉知其本,清淨無欲,自然斷止。
而不曉知其本強欲自斷情欲,終不能斷絕之。
譬如斷樹木使不生,當掘出其根本,根本已出,便不複生,癡人不曉之,而但齊地斫之,其根續生如故。
人不曉情欲之本,而強斷絕其末,如此情欲絕不斷也,會複生如故。
外道家不曉,人神本清淨,而反入室強塞耳目斷情欲,不知情欲本在於心意。
心意者,神也。
神無形,往來無時;情欲從念中生出,生出無時。
以無形故不得斷絕。
但當曉知其本,自當斷止其意,不複生。
為道當熟明此意。若不明知此,但自勞傷其精神耳。
夫為道既知此情欲,當複解知道德經行之法。
夫道者,謂道路也。
經者,謂徑路也。
行者,謂行步也。
德者,謂為善之功德也。
法者,謂有成道經,可修讀而得道也。謂有成道路之徑可隨而行之。
夫有德之人,念施行諸善。行者謂舉足從徑行,乃得大道。
此欲賢者因經法思念十善,施行功德,功德已行為得道。
譬如舉足,因成之徑,行步以前,當得大道。
假令人堅坐在家,殊不行步,何時得道?
賢者若不思經法,施行功德,何能得道乎?
人為道,但守一不移,而不作功德,譬若人生在家,未嚐出入,不能見道路也。
愚者雖守道,不作功德,亦不能得道也。
故老君作《道經》,複作《德經》,使忠信者奉行之。
假令但守道便可得遂,聖人但作一言之訣,何須並作諸經雲耶?

類禪宗修法,本來清淨


夫道,得三乃成,故言三合成德。
自不滿三,諸事不成。
夫三者,謂道、德、人也。
人為一,當行功德;
功德為二,功德行乃為道;
道為三。
如此人入道德,三事合乃可得。
若有人但作功德,不曉道,而無功德亦不得道也。
若但有道德而無人,人亦不得道也。
譬若種穀,投種土中,不得水潤,何能生乎?
譬若釀酒,有曲有米而無水,何猶成酒乎?
譬若有君臣而無民,當何宰牧乎?
譬若有火有水而無穀食,人當何以自活乎?
譬若有車有馬而無人禦之,何能自隨行乎?
如此譬喻,皆得三乃能成道。

為何為三,三足穩爾


夫道者有三三一。為三一:為三皇,為三神,為三太一。
三太一:謂上太一,中太一,下太一。
為三元,其三元各自有三三一。
如此三三之一為九一,故有九宮。
從一始到九終,九陽氣從十月冬至始生黃泉之下,到新年六月更終。
從十月到六月合為九月,陽氣便終,故陽數九,故言九天,子午亦數。
為道當知此九一之變化,始終之上下。
夫人形體為一,神為二,氣為三;此三三一乃成人。
又神為一,氣為二,精為三;此三三一乃複成神。
又天為一,地為二,人為三;此三三一乃複成道德。
天地之本三一者,謂虛為一,虛中有自然,已立身也,亦道君、亦元陽子丹也、亦貴人也、亦神人也;
其左方之一者,亦天也、亦日也、亦父也、亦陽也、亦得也、亦師也、亦魂也,為人主作政也;
其右方之一者,亦地也、亦月也、亦母也、亦陰也、亦形也、亦司命鬼,為邪為魔,主為人作邪惡。
賢者當曉了此三三一,分別善惡邪正。
覺知此者,便能得道。
夫道當曉知此左右之一,善惡之教。
中央之一正自我身神者,即道子也。
左右之一輔相我為善惡。
左方之一,日日關告我為善,其功德日日盛強,我便為正道,右方之一不能複持邪事反戾我也,不能使我為惡也。
右方之一,日日教告我為惡事,牽引我惡日日深大,便係屬邪。右方之一此為屬邪,日與惡通。
賢者為道,但曉知其道而不作功德,便當屬邪,不能自出於邪部界,邪則日月迷亂,入便暗冥,怒作妄語,邪精、邪鬼神日來附近人。
賢者不曉此邪而強為靜,閉塞耳目欲斷情欲,此諸邪鬼便奸亂人。
又為人造作邪念,前念適滅,後念複起,如此之間,無有解己。
若有功德之人,至於靜時便為左方之一,不能持邪事來幹亂人也。
以是言之,無功德之人而強為靜,欲斷情欲,則終為邪所亂,情欲不得定也。

左善右惡,故有道心種魔之說


夫自然有三法。
守太虛無,謂高學功德之人,解道根元,深洞微妙。
曉知三元九一之變化、玄中之玄始祖、無中之無極道,知其所始,見其所終。
天地人物,皆各有形。
物既有形,故有成敗死生。
精神無形,輾轉變化,故無止,故曰常在。
不惑世所聞,不迷世所知,能知之明,覽虛無之自然,故澹泊無憂喜,情欲不能傾。
所以者何?
此人但曉解其本,故不惑其末,但為與人並有內形耳,智慧無窮極,此乃為虛無也。
亦從學而知之,非有素自然也。
其靜守道時,當少食,正閉耳目,還神光明著絳宮,絕去諸念,不得強有所視思想也。
久久,喘息稍微,從是以往,不複自覺喘息,泊然不自知有身無身。
從是以往,為得定道之門。
道者,虛也。
當爾之時,神在天上虛無中,左顧右視,但皓然正白,中無所見。
有狀如雨雪時,四向樹亦白、山亦白、地亦白、一切都白,皆無所見。
所以者何?
神出天上,前向視不複見日月星宿、山川河海,如此為複命返道,還入虛無也。
若得是當下視,乃見天下諸事,便當回心念師言,為道當濟度天下,但見是念,故便止前所見,白更冥,神便來還形中。
不如此者,神便入道中,散形與道合,便為天下骨肉形,便蹌猝,故老君曰:知白守黑,為天下式。
謂神還形中,長在天下,為人道師,是謂大虛無之自然也。

大虛無之自然


夫守中自然之法,不能曉知天地人物所從出,不能知道之根源變化所由,緣不能及,不能知虛空之事。
其所見聞,心便疑惑怪之,且迥然不知道獨坐無,能生於自然。
直受師言,告身中道雲,言當守神者,亦當除情欲,閉塞耳目,還神絳宮。
下視昆侖山,或有教令,將神升昆侖山,視其上,想見中黃道君。
始時想見,久而見之,久久悉見。
諸神與神語言,講說天上事,無複有世俗之念。
身中骨、腦、血,日變成萬神盛強,共舉身而上天受籙署,不得下在人間。
此謂真人道也。名曰中虛無之自然也。

中虛無之自然


夫守小虛無自然之法,亦當除去情欲,閉塞耳目,還神絳宮,下視昆侖山,和合天地、日月、陰陽、雌雄、魂魄之精氣,以養真人。
以吾身陰陽氣凝,精骨潤光,便生毛羽,飛上五山。
時有奉使按行民間,亦不得久止也。
此謂小虛無自然也。

小虛無自然


夫從此大虛無、中虛無、小虛無以下,便有為之法,不及虛無也。
夫有為者,謂曆藏導引,動作諸氣,飛丹合藥,吞符跪拜,帶印禁忌,隨日時王相醮祭名號精靈,使人解占候,此謂有為,不能知道何所謂也。
亦有得仙,亦有住年,亦有得屍解,從此已下,便為鬼道,非得長生也。

有為法


夫得大虛無自然之道者,不屬天,但屬道君耳。
便能散形與道合,能變化,聽視無方,所在作為。
欲得此道者,當行道教化,作功德,奉行經誡,平等其心,無所貪著,無親無疏,一心等之,如天如地,不得殺生。
所以者何?
夫蛸飛蠕動之類,道皆形之大虛無象。
有曉道而殺生者為害道,是以禁之。
其守中自然者,為守中神,尚頗有殺生。所以者何?
神有虛無,所以有虛形,故有食,有殺生祀祭。
道無有,故無祭祀,不殺生。
夫得道者,但能已得。
夫人耳目,聽有聲之聲,見有形之形,不能聽視無形無聲也。
所以者何?
神赤。赤者陽,陽者離,離為日,為目,但能見前,不能見後,亦不能見頭上。
日者天目也,但能照天內,不能照天外也,亦不能照覆冥之中。
是以得神道上天者,但能以天耳。
夫道耳目所聽視,無前無後,無覆冥,無障蔽,洞徹見無數天下事,能聽無聲之聲,能見無形之形。
夫作仙道者,當故持天耳目聽視,乃能有所見。
假令不故持天耳目聽視,但獨見目前事。
所以者何?仙人持骨肉去故。
夫欲知神何以養象,神赤但有光,以光為虛形。
譬若鏡中、水中所見景,是為無所有。
其所治止,常在天上,為生君,其壽有劫數,終不得在人間也。
其天上壽續盡,當複入五道,更形生死如故耳。或時壽盡,取道便滅矣。
夫真人者,有形景,屬天為吏,壽歲有萬數。
治天上,時時有奉使人間。
天上壽盡,便或上補神人,則不入五道中,受形生死矣。
夫守太虛無得自然之道,住身天上,劫有千數。
壽盡,變化滅,神亦盡,神續入五道中,受形生死如故。
天神都無死生也,但輾轉在五道耳。
唯有眹兆常知智神,譬如火滅,無所複有,故取道。
夫為道所已神有滅盡者何?
此皆道人為不曉知道本空靜,專心守空便著空,使人空滅盡。
夫守神之人不能知曉道本空靜,但自信有不信無,以故自守神為守有,為著不還道何?
以故神輾轉入五道中,無有滅盡時。
唯有善譬,最為功覺。
有曉了知道本空靜,亦不守有,亦不守無,亦不念實,亦不念空。
遍在三界中間,有慈哀之心,欲度脫勤苦者,不肯入空取道,因是乃有功德,便自然之道,無有壽也。
亦不複入五道生死,亦不滅盡常在,久後功滿,常補道君。
賢者為道,當熟解此意,當知優劣,各有所致到。
賢者學道,若知枝末,自謂深足,不肯複講問窮究淵深,是不知道乃獨各自用,有所致到,深淺微妙不齊等。聞仙便呼得道。
賢者學道,譬若上山下視。言獨是高徑,住上至頂,乃複前有高處;住上高頂,直複見前有高高處。學道亦如此,從小師學道,得至中師,見大師乃知道根元。
以是言之,學不可呼為足也。當努力求明師為道切,若言爾等何不取大道乎?
而於小道止,是暗冥淺近哉!
夫賢者學道,不廣聞深見,更閱眾師者,此人學不足言也。
夫日月不高,所照不遠;江海不廣,不能含納。出名寶學之人,譬若陂中魚,遊到池四塞之下,自謂窮盡天下之水,終日終夜不能學大水之魚,交會語言,不知外乃有江、湖、淮、濟、河、海、恒、溺之水也。
譬若深山中有癡人,從生至老不行出入,無所見聞,安知外方人士之學問、尊卑差序、車馬衣服、鮮綺甘香乎?
譬若學經書之人,但聞天下九州共一天子,雲言四邊但有夷狄,以謂天地界際極盡於此,安能知其外複何等有乎?
學道亦如此。從師受道,以謂盡於此,安能如學道修行,書不能記載也?
夫學仙道,自謂為足,定得飛仙上天,乃自知道不及真人也。
學真人道,亦自謂為足,定得真人,乃自知道不及神人也。
學神人道,亦自謂為足,定得神人,乃自知不及大道也。
學既得,大道之中當複有尊卑者,謂知不等也。
是以言之學,學無有極,天下神尚後行從君學道,何況內政滅神,光明變化各有所主,有所入,各有所致。
夫為太虛無之道,得無象無聲教。
無思想,都無識念之欲。
守時亦法教,道不得取景夢候效也。
或時神相見,尚不得與神共語言,所以者何?
或有邪神來試人,此處無象,自然求道不求神也。
略小取大,故可得自然。
故老君曰:有光而不曜。謂欲養其光明至於徹視,不欲小電曜光,精獨與一神相見也。如此不能悉見天下之事矣。

道德經 方而不割,廉而不劌,直而不肆,光而不耀


Tags: 道書

author

Jesse Lau

網名遁去的一,簡稱遁一。2012年定居新西蘭至今,自由職業者。手搓的GPTs
本文采用知識共享署名 4.0 國際許可協議進行許可。簡而言之,可隨意轉發轉載,轉載請注明出處。


留点评论吧: