修養了月餘，又可讀經了。

今次打算結合古人和今人注解，細讀胎息經，即正統道藏中《高上玉皇胎息經》。

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《高上玉皇胎息經》正統道藏中原文截圖

此經甚短，本人記之，每日黙誦

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《胎息經注》正統道藏中原文PDF

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胎息經注

幻真先生注

臍下三寸為氣海，亦為下丹田，亦為玄牝。世人多以口鼻為玄牝，非也。口鼻即玄牝出入之門。蓋玄者水也，牝者母也。世人以陰陽炁相感，結於水母，三月胎結，十月形體具而能生人。修道者，常伏其炁於臍下，守其神於身內，神炁相合而生玄胎，玄胎既結，乃自生身，即為內丹，不死之道也。

行立坐臥，重心在臍

神為炁子，炁為神母，神炁相逐，如形與影。胎母既結，即神子自息，即元炁不散。

神子自息，非刻意中為

《西升經》雲：身者神之舍，神者身之主也。主人安靜，神即居之；主人躁動，神即去之。神去炁散，安可得生？是以人耳目手足，皆不能自運，必假神以禦之。學道養生之人，常拘其神以為神主，主既不去，宅豈崩壞也。

趙佶所注《西升經》原文為我身乃神之車也，神之舍也，神之主也，主人安靜，神即居之，躁動，神即去之。

此處神者身之主或為筆誤，心印經雲神依形生。故形完則神全也，躁動則去之，質朽則神喪。

道經雲：我命在我，不在天地。天地所患人不能知至道，能知而不能行。知者但能虛心絕慮，保炁養精，不為外境愛欲所牽，恬淡以養神炁，即長生之道畢矣。

西升經雲常以虛為身，亦以無為心。此兩者，同謂之無身之身，無心之心，可謂守神。守神玄通，是謂道同。

所謂意是炁馬，行止相隨，欲使元炁不離玄牝，即先拘守至神，神不離身，炁亦不散，自然內實，不饑不渴也。

此言神氣相隨，類現代科學之念力

相注者，即是神炁不相離。《玄綱》雲：錙銖陰炁不滅不為鬼，纖毫陰炁不盡不為仙。元炁即陽炁也，食氣即陰炁也，常減食節欲，使元炁內運，元炁若壯，即陰氣自消；陽壯陰衰則百病不作，神安體悅，可覬長生矣。

錯別字，應為錙銖陽炁不滅不為鬼，纖毫陰炁不盡不為仙。

神之與炁，在母腹中本是一體之物，及生下為外境愛欲所牽，未嚐一息暫歸於本。人知此道，常泯絕情念，勿使神之出入去來，能不忘，久而習之，神自住矣。

譚子雲忘形以養氣，忘氣而養神，忘神而養虛

修真之道，備盡於斯。然聖人之言，不可妄乎！凡胎息用功後，關節開通，毛發疏暢，即但鼻中微微引炁，相從四支百毛孔中出，往而不返也。後炁續到，但引之而不吐也。切切於徐徐，雖雲引而不吐，所引亦不入於喉中，微微而散。如此，內炁亦不流散矣。

不拘效驗，無為行之

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胎息經箋疏

幻真先生所注，過於簡疏，故再參考20世紀今人張義尚先生所注的《 胎息經箋疏》

胎息經

胎從伏氣中結，氣從有胎中息，氣入身來為之生，神去離形為之死。知神氣可以長生，固守虛無，以養神氣，神行即氣行，神住即氣住，若欲長生，神氣相注，心不動念，無來無去，不出不入，自然常住，勤而行之，是真道路。

上經共八十三字，一十七句

箋疏緣起

尚自幼多病，又乏齊物樂天之智，常汲汲於死生之域，故於修養諸術，道佛學說，無不參究，冀得延命固形，超脫證果。
然念餘多年來，學愈多，行餘蔓，與日損之旨，大相背謬，自亦知之。

學愈多，行餘蔓。當損之又損，以至於無為

適一九五一冬日二十五，臘之十五日，閑居無事，因思學道半生，有何受用，無常一到，將何應付，不禁驚起，欲痛改前非，身體力行。
然行將何據？細忖道書種種，偽謬者固無論矣。其他縱非偽謬，或則陳義過深，（如參同契，悟真篇等）或則支離寡要，（如道藏中之絕大部分），求其能為初學楷式，而內容精當扼要，足為實證之資者，其惟胎息經乎。

胎息經與心印經交相輝映

惜經疏與幻真先生注，皆欠妥善，故當即決心參考各家要言，作成箋疏，以便一己之行持，且以與佛密互證。
惟年來從事醫學內典之纂輯，此意擱置已久，今幸二者大體就緒，故特及之，此作箋疏之緣起也。
尚按：閔小艮真人遺言有曰“好為苟難，耽誤一世，作異矜奇，全不濟事，隻此平常，還原密諦，三百日圓，時時如是。”善哉言乎！乃先得我心也。

蓋平常心而已，時時如是

經之所證

道宗書十九偽造，性命圭旨蟄藏氣穴節下，載此一段，題曰達摩祖師胎息經，此一見而知其偽者，故伍衝虛真人於天仙正理中引用經首二語，隻稱古胎息經而不著撰人名氏。查性命圭旨刊於明之萬曆，正理亦係同時之書，則此經或係明以前宋元人之知道者，托達摩而造與。

無需深究

經旨正鵠

此經經旨，即是內丹。內丹者，陰丹也。乃一己身中所配合而無須假之於人者，亦稱玉液還丹，（南宗以築基後令得藥結丹為玉液，與此迥別，故以亦字冠之），實為了性之功。
道宗功夫，雖大成是一，而入手確有多途。
有一己獨修者，有資藥物者，有賴鼎器者，有三法參差並用者。
而鼎器之中，又有單用虎者，有龍虎並用者，其道雖有淺深，此緣學者根性福德不齊所致。
若雲大成，總非三家相見不能也。
而今末法時代，欲如旌陽三豐之所為，實不可能，惟有盡性至命，俾這邊事盡，那邊易通。
此亦文逸真人所謂形神雖曰兩難全，了命未能先了性之旨也。
然古今學道者，多不能辨析內外，致丹道混淆，莫衷一是。
殊不知陰陽有一身、同類、虛空之別，故丹法有玉液，金液，玄珠之殊。
是以玉煉者金煉，金煉者菲玉煉，間又玉煉金煉皆知，而不識玄珠化形之道，經於屍解已耳。
邇來惟皖中陳櫻寧先生，以玉液為修道，認金液為煉丹，於糾葛不清之中，辟出一條光明大路，
俾學者於茫昧之中，有所辨析，此所謂先得我心者，佩甚！
非讀書破萬卷，師授有淵源者，豈能知此乎！ 尚於此將陰陽分作一身、同類、虛空三種，亦不過聊存一說耳，實則純粹南宗，入手即假同類，由淺入深，而功法步步不同；純粹北宗，始終皆是單修，而末後單亦非單；東西兩派，合南北為一，由北宗法入門，以南宗法證果，此因派別不同，而所用之方法亦異，不可不知也。
他如三豐之法，步步俱用龍虎，李晦卿注參同、翁葆光注悟真，（即三注中之薜注）頗為近之。
至於陸子野之悟真注，則又明是兩家之法。
餘初以兩家為非真，及學佛密，始知昔日殆井蛙之見。
總之，修真一道，法有多門，處處綠楊堪係馬，家家門閘透長安，若得真師真訣，門門堪以證果，隻看學者之因緣與實踐之功夫如何耳。

何分宗派多門？蓋性有巧拙，個人緣法多端，然一切聖賢以無為法而有差別

胎息經箋疏正文

古仙雲，胎者胎其神，息者息其氣。
故胎字是指神之泰定，不動不搖，不憂不懼，不思不想，如嬰孩之處母腹一般。
息字是指粗氣絕滅，亦是外氣不行，氣即不引，自然百脈中和，一片光明。
須知氣猶水也。神猶月也，月動由於水漾，神搖由於氣牽，水澄則月明，氣定則神慧。
在玉液還丹中，始終不外神氣相抱，不出不入，如女之懷孕然。
而亦惟有依此神不離氣，氣不離神，氣氣相依，達於大定，而內丹自成，故曰胎息經。

神氣二字

經者常道也。言此胎神息氣之功，即玉液之常道也。
夫神即曰胎，考懷胎者，二五媾合之後，即是有物在胞，自然常存，無一息不貫注，無一刻不孕育者，吾人之神，終日攘攘，夢中猶且不靖，安望其能蟄藏不動，含宏光大乎？
吾前固已言及氣能動誌矣，而誌能動氣之旨，尤不可忽。
蓋雜念紛乘，並非真心真神，無異風也。
水本不動，因風蕩漾，風若不來，水還澄湛，而水月自相輝照矣。

入此水月洞天

故知道者，去三心，滅四相，緣念既絕，真神（一靈也）朗耀，氣自歸根，不出不入矣。
式一子（萬啟型）論轉息法曰：“道在天地間，古今由一息，以道不可見，所可靜觀而領悟者，惟此一息耳。而息有真凡，凡息者，呼吸也，人所易知，而凡息中之真息，惟修真者能知之。至真息中之無息，無息中之不息，非真人莫辨。虛極靜篤之時，凡息除而真息見，杳杳冥冥之中，真息現而無息立，綿綿密密之頃，無息安而不息轉。知轉息，即知轉識，知轉識，即知轉幾，知幾其神乎？雖然，轉息非易易也。欲知轉息，非知分息不可，欲知分息，非知離息不可，欲知離息，非知合息不可，欲知合息，非知通息不可，通則一、一而二、二而一也。
莊子所謂乘天地之正，而禦六氣之變，以遊無窮者，非此之謂耶。上疏經名竟

虛極靜篤之驗，不著不離

神猶人也，氣猶馬也。馬載人馳，猶之氣牽神動，故欲神定自在，有如孕婦之懷胎者，舍降伏其氣，使氣能歸根蟄藏，莫由致也。
然歸根何所？氣如何伏？此中大有研究。

伏，降伏，乃隨心所欲不逾矩之矩乎

曹文逸雲：專氣致柔神久留。

專氣致柔，如嬰兒乎，蓋存想嬰兒為一法

北遊語錄雲：嚐記師父（指丘祖）大定間宣見時，論及諸功法，惟存想下丹田為最，然止一法耳，於道則未也。
幻真先生注胎息經曰：臍下三寸為氣海，亦為下丹田。
尚按下丹田即神氣歸根之所，其適當部位，在臍後微下之處，但不可執定幾寸幾分，知其地就是，古雲臍後腰前，心下腎上（此腎指陰蹺穴），中間一帶，不可拘執是也。

行立坐臥，鬆靜自然，而得此萬有引力之世界必有之重心，正在臍後腰前，心下腎上

規中指南論玄牝曰：徑寸之質，以混三才，在腎之上，心之下，仿佛其內，謂之玄關。
不可以有心守不可以無心求。
以有心守之，終莫之有；以無心求之，終顯其無，若何可也。
蓋用誌不分，乃凝於神，但存心絕慮，調息氣勻，寂然常照，勿使昏散，候氣安和，真人入定。
於此定中，觀照內景，才若意到，其兆即萌，便覺一息，從規中起，混混續續，兀兀騰騰，存之以誠，聽之以心，六根安定，胎息凝凝，不閉不數，任其自如，靜極而噓，如春沼魚，動極而吸，如百蟲蟄，氤氳開闔，其妙無窮。
如此少時，便須忘氣合神，一歸混沌，致虛之極，守靜之篤，心不動念，無來無去，不出不入，湛然常住，是謂真人之息以踵踵者其息深深之競，神氣交感，此其候也。
元氣所由生，真息所由起，此意到處，便見造化，此息起處，便是玄關，非高非下，非左非右，不前不後，不偏不倚，人一身天地之正中，正此處也。
采取在此，交媾在此，烹煉在此，沐浴在此，溫養在此，然結胎在此，脫胎神化，無不在此。
此竅陽舒陰慘，本無正形，意到即開，開合有時，百日立基，養成氣母，虛室生白，自然見之。昔黃帝三月內觀，蓋此道也。

不可以有心守不可以無心求，心印經雲存無守有者

按陳真人此論，乃混中下二田而說等者。然此中分辨，最不易知，惟閔真人天仙道程寶則，論之最祥。
其言曰：一塵不染，則其無雜念也可知。念無而後息住，息住而後關開，此一定之理，然亦有一虛一寂而便開焉者，此乃氣穴，非炁穴也。
氣穴者，祖炁之所自出，而炁穴在其中。
炁穴開而玄關辟矣。此一說也，知者鮮矣。噫，此地仙之所以多夫天仙者與！失之毫厘，謬以千裏，語曰：欲知山下路，須問過來人，不蒙師指，到老還成古董，是某之幸也。夫師不雲乎，不雲乎，所穴不開，進火無門，炁穴不開，聖胎不結，忘而又忘，玄關斯辟，是二非二，是一非一，如雞抱卵，不說而說。
萬啟型曰：氣穴在下，炁穴在上，穴同而竅異也。又曰：玄關未開，隻是凝神於氣穴，做人元功夫，玄關已開，則凝神於炁穴，直接天元矣。
於此可知初機之士，總以下田坤腹為依歸，當其凝神聚氣，現出玄關，此關乃有時而開，有時而不開者，故曰功到則現，機寂則隱，即是坤爐，一名神爐，乃起息止息之所，實即氣穴也。
而此亦名玄關者，以係神氣混一後所現，所謂玄妙機關也。
若真正玄關，一名玄竅，必於任督通理，人道已盡之後，虛靜之極，此竅乃現，故有功非十年八載，難言開竅之說。
此竅開則常開，神有所藏，故各神室黃房，而炁自由陰躋起，經脘後脊前中縫，直透泥丸，而若無升無降者，此正黃中通理天仙結胎脫胎之地也。
抱樸子曰：故行炁，或可以治百病，或可以入瘟疫，或可以禁蛇虎，或可以止瘡血，或可以居水中，或可以行水上，或可以辟饑渴，或可以延年命，其大要者，胎息而已。
得胎息者，能不以鼻口噓吸，如以胞胎之中，則道成矣。
初學行炁，鼻中引炁而閉氣，陰以心數，至一百二十，乃以口微吐之，吐之及引之。
皆不欲令己耳聞其炁出入之聲，常令入多出少，以鴻毛著鼻口之上，吐炁而鴻毛不動為候也。
漸習轉增其心數，久久可以至千，至千則老者更少，日還一日矣。
夫行炁當以生炁之時，勿以死炁之時也。故曰仙人服六炁，此之謂也。一日夜有十二時，其從夜半以至日中六時為生炁，從日中至夜半六時為死炁，死炁之時，行炁無益也。
善用炁者，噓水，水為之逆流數步，噓火，火為之滅，噓虎狼，虎狼伏而不得動起，噓蛇虺，蛇虺蟠而不能去，若他人為刀兵所傷，噓之血即止，聞有為毒蟲所中，雖不見其人，遙為噓祝我之手，男噓我左，女噓我右，而彼人雖在百裏之外，即時皆愈矣。
又中惡急疾，但吞三九之炁，亦登時差也。
但人性多燥，少能安靜以修其道耳。又行炁大要，不欲多食，及食生菜肥鮮之物，令人氣強難閉，又禁恚怒，多恚怒則炁亂，既不得溢，或令人發頦，故甚少有能為者也。
攝生三要曰：養氣者，須從調息起乎。禪家謂息有四種，凡鼻息往來聲者，此風也，守風則散；雖無聲而鼻中澀滯者，此喘也，守喘則結；不聲不滯而往來有跡者，此氣也，守氣則勞；所謂息者，乃不出不入之義。
朱子調息銘曰：靜極而噓，如春沼魚，動極而吸，如百曰蟄，春魚得氣而動，其動極微，寒蟲含氣而蟄，其蟄無朕，調息者，須似之綿綿密密，幽幽微微，呼則百骸萬竊，氣隨以出，吸則百骸萬竅，氣隨以入，調之不廢，真氣從生，誠要訣也。
又曰：養身者，毋令身中之氣，有所違諍。如行久欲坐，此從動入止也，將就坐時，先徐行數步，稍申其氣，漸放身體，止氣稍來，動氣稍去，從此而坐，則粗不忤細矣。如坐久欲行，此從止出動也，必稍動其身，或申手足，如按摩狀，然後徐行，不然，細氣在身，與粗氣相忤矣，其餘種種，依此推之。
又曰：習閉氣而吞之，名曰胎息，嗽舌下泉咽之，名曰胎食，春食朝霞者，日始出赤氣也；秋食淪漢者，日沒後赤黃氣也；冬食流瀣者，北方夜半氣也；夏食三陽者，南方日中氣也。勤而行之，可以辟穀，餘試之良驗。
又曰：初學調息，須想其氣，出從臍出，入從臍滅，調得極細，然後不用口鼻，但以臍呼吸，如在胞胎中，故曰胎息。初閉氣一口，以臍呼吸，數之至八十一或一百二十，乃以口吐氣出之，當令極細，以鴻毛著於口鼻之上，吐氣而鴻毛不動為度，漸習轉增，數之久可至千，則老者更少，日還一日矣。葛仙翁每盛暑，輒入深淵之底，一日許乃出，以其能閉氣胎息耳。但知閉氣，不知胎息，無益也。
又曰：氣欲柔，不欲強，欲順，不欲逆，欲聚，不欲散，故道家最忌嗔，嗔心一發，則氣強而不柔，逆而不順，亂而不定，散而不聚矣。若強閉之，則令人發咳。故道者須如光風霽月，景星慶雲，無一毫乖戾之氣，而後可行功。又食生菜肥鮮之物，亦令人氣強難閉，食非時動氣之食，亦令人氣逆。又多思氣亂，多言氣散，皆當深戒。
三豐真人道言淺近說曰：凝神於虛，如坐高山而視眾山眾水，如燃天燈而照九幽九昧。調息不難，心神一靜，隨息自然，我隻守其自然，加以神光下照，即調息也。調息者，調度陰躋之息，與吾心中之氣，相會於氣穴中也。
又曰，心止於臍下曰凝神，氣歸於臍下曰調息，神息相依，守其清淨自然曰勿忘，順其清淨自然日勿助，勿忘勿助，以默以柔，息活潑而心自在，即用鑽字訣，以虛空為藏心之所，以昏默為息神之鄉，三番兩次，澄之又澄，忽然神息相忘，神炁融和，不覺恍然陽生而人如醉矣。

不飲酒而醉

又曰：調息須以後天呼吸尋真人呼吸之處，古雲，後天呼吸起微風，引起真人呼吸功，然調後天呼吸，須任他自調，方能調得起先天呼吸，我惟致虛守靜而已，真息一動，玄關即不遠矣。照此進功，築基可翹足而至，不必百日也。
尚按伏氣胎息，必依調息為功，調息之法，三豐最詳，故本注多引之，乃真仙口訣也。至於閉息一法，古仙多有辟之者，然亦有其相當作用，未可厚非，不過行持須極自然最好由調綿綿之中和氣入手而漸企之，餘已詳述於氣功保健的研究和實踐中矣。

凝神於虛，如坐高山而視眾山眾水，如燃天燈而照九幽九昧。現代人大可凝神於虛如觀星空宇宙

張紫陽真人金丹四百字自序中有曰：要須知夫身中一竅，名曰玄牝，此竅者，非心非腎，非口非鼻，非脾胃，非穀道，非膀胱，非丹田，非泥丸，能知此一竅，則冬至在此矣，藥物在此矣，火候在此矣，沐浴亦在此矣，結丹亦在此矣，脫體亦在此矣。夫此一竅，亦無返旁，更無內外，乃神氣之根，虛無之穀，在身中求之，不可求於他也。此之一竅，不可以私意揣度，是必心傳口授苟或不而，皆妄為矣。
閔一得真人注曰，揣度即是念頭，夫大道教人忘念，烏可私意揣度，然而戒揣度，又戒他求，謂必心傳口授者，顯示學者以必由心得也。在上智之人，天懷素定者，讀之自可頓入，中智之士，功需漸進者，尚恐覓趨徑而無由，吾今仰體張祖婆心，普為學人身中，指一入竅正路，厥為止念一法，夫欲止念，先須懲忿窒欲，去除種種雜念，隻留正念，正念雖留，卻不許有依附旁念，潛滋暗長，俄而此念頓息，後念未起，正是萬慮消忘，絕妙好時，得師一句，便能心受矣。然人果能於前念已斷，後念未續之際，當下猛然一覺，不啻心傳，盡堪自得，夫亦何待夫口授耶。隻要當下得覺，切勿自驚，弗自驚者，則居之安，居之安，則身中藥材亦資之深，而所謂法度者，亦取諸左右逢其源矣。上文所謂冬至藥物火候等等，盡在於此者信也。若以私意揣度之，不幾南轅而北轍哉，烏乎可。
尚按道宗一般傳授，多是修氣以攝心之漸乘，而真人示以上止念即知玄牝，則是道宗之無上上乘，修心攝氣，一了百當之法門也。此理與佛法顯教之禪宗及密教所傳之大手印大圓滿，大可相通，大宜著眼。

此為伏氣之講解，故日常鍛煉可自由潛水練呼吸法輔助之。心肺功能增長，乃可大增降伏其氣之力。

氣如何息，惟賴神明大定，如婦之有胎然。
古仙雲，神一出，便收來，神返身中氣自回。
呂祖師百句章曰：無念方能靜，靜中氣自平，氣乎息乃住，息住自歸根，歸根見本性，見性始為真。
神入恍惚杳冥之鄉，形歸虛無寂寥之境，所謂養命資於養性，正謂此也。

此句在乎養神

廣成子曰：至道之精，窈窈冥冥，至道之極，昏昏默默。無視無聽，抱神以靜，形將自正。必靜必清，無勞汝形，無搖汝精，乃可以長生。目無所見，耳無所聞，心無所知，汝神將守形，形乃長生。慎汝內，閉汝外，多知為敗。我守其一，以處其和，故我修身千二百歲，而形未嚐衰。

抱神以靜

彭祖曰：道不在順，但能不思衣，不思食，不思聲，不思色，不思勝，不思負，不思失，不思得，不思榮，不思辱，心不勞，形不極，常導引，內氣息，但爾，可得千歲。（一有不思曲，不思直二句）。

少思寡欲

白真人玄關顯秘論曰：煉形之妙，在乎凝神，神凝則氣聚，氣聚則丹成，丹成則形固，形固則神全。故譚真人（譚紫霄，有化書）雲，忘形以養氣，忘氣以養神，忘神以養虛，忘虛以養道，忘忘則功園。
張虛靖天師大道歌曰：道不遠在身中，物則皆空性不空，性若不空和氣住，氣歸元海壽無窮。欲得身中神不出，莫向靈台留一物，物在身中神不清，耗散精神損筋骨。神馭氣，氣留形，不須雜術自長生，術則易知道難悟，既然悟得不專行，所以千人萬人學，畢竟終無一二成。神若出，便收來，神返身中氣自回，如此朝朝還暮暮，自然赤子產真胎。
曹文逸真人雲：神不外馳氣自定。
丹陽真人語錄曰：師曰：炁之難禦，迅若奔馬，唯靜者為易，必去其外慕，雖觀紛華之在眼前，正如深山窮穀中，方是道人心腸，倘不到無心地麵，莫能製禦，是知道者，貴於無心也。
北遊語錄曰：吾今以實言告眾，眾等聽之，非我之私言也，師真之言也。人之學道奉善，初心莫不精進，行之未久而退怠，以其妄有所求，卒不見其驗，則疑惑不能自解，故中道而廢。聖人設教於天下後世，惟欲人去妄複性，而不使情欲亂於中，使其心得其平常，為入道之本。聖人豈獨無情哉，能自不動其心耳。如天有四時，寒暑運用，雷霆風雨，萬變於前，而太虛之真體未嚐動，學人體究到此，是到平常地色，故有雲，平常是道。先保此平常，其積行累功，皆由乎己，是在我者也。道之顯驗，聖賢把握，是在天者也。當盡其在我者，而任其在天者，功行既全，道乃自得，若有心以求則妄矣。

人之學道奉善，初心莫不精進，行之未久而退怠，以其妄有所求，卒不見其驗，則疑惑不能自解，故中道而廢。可參天隱子信閑慧定四門而通神，乃不廢千生之業

又曰：清靜有內有外，有無為，有有為，惟無為自得，是謂真清靜，聖賢與之也。今之學人，或有存想吐納以為事者，善則善矣，終不見其成功，正如入冬時，能開諸花卉於覆蔭中，非不奇也，然終不能成其實，惟無為清靜，是為至極，無漏為驗也。三年不漏，則不丹結，六年則中丹結，其事已有不可具言者，九年上丹結，轉入泥丸，三宮升降，變化無窮，雖千百億化身，亦自此出。何以能致此？曰：必心地平常以為本，心平則神定，神定則精凝，精凝則氣和，睟然見於麵，發於四肢，無非自然，蓋初以心地平常為本故也。此在乎己者，固不可不盡，係夫天者，不可以強致，惟其積累功行既至，則有所自得。

平常心

又曰：丘祖雲，俺與丹陽，同遇祖師學道，令俺重作塵勞，不容少息，與丹陽默談玄妙，一日閉其戶，俺竅中聽之，正傳穀神不死調息之法，久之，推戶入，即止其說，俺自此後，塵勞了畢，力行所聞之法，行之雖至，然丹陽二年半了道，俺千萬苦辛，十八九年，猶未有驗，祖師所傳之道一也，何為有等須如此，隻緣各人所積功行有淺深，是以得道有遲速，丹陽非一世修行，至此世，功行已滿，用此穀神之道，當其時耳，故速見其驗，俺之功行未備，縱行其法，久而無驗，固其宜也。修行人必先全拋世事，齊修萬行，使一物不累，一心致虛，至寂無所寂之地，功行兼備則福至，福至則心開，一點光明透入，即天地之根，二物自然合而為一，方用綿綿之道以存養之，使之充實，則永劫不死矣。

個人各有遲速，無需縈懷，但行而已

攝生三要曰：聚精在於養氣，養氣在於存神，神之於氣，猶母之於子也。（按中載煉精之訣，須夜半子時，披衣起坐，兩手搓極熱，以一手將外腎兜住，以一手掩臍而凝神於內腎，久久習之而精旺矣）。故神凝則氣聚，神散則氣消，若寶惜精氣而不知存神，是茹其華而忘其根矣。

煉精之法甚多，提肛亦可，關鍵處要在存神寡欲

又曰：禪門止觀，乃存神要訣，一曰係緣守境止，即係念一處是也。二曰製心止，不複係心一處，但覺念動，隨而止之，所謂不怕念起，惟怕覺遲也。三曰體真止，俗緣萬殊，真心不動，一切順逆等境，心不妄緣，蓋體真而住也。

止觀，多年前嚐做一夢，書三字”止於此“

養生膚語曰：人始死，耳目口鼻手足形體具足，而父母兄弟妻子莫之愛者，謂其神之去也，然則人之所愛，在神不在形矣，而今人所養，顧在形不在神，何耶？今人作文神去，作事神去，好聲神去，好色神去，凡動靜運用紛紜，神無不去，人莫之惜，顧神絕，乃獨悲之深焉，是何見之晚也。人之致思發慮，致一思，出一神，注一念，出一神，如分火焉，火愈分，油愈幹，火愈小；神愈分，精愈竭，神愈少。及其絕而悲之深焉。是何見之晚也。古仙雲，神一出，便收回，神返身中氣自回，如此朝朝並暮暮，自然翁嫗返童孩，噫，其誠通天地之生機也夫。

人之致思發慮，致一思，出一神，注一念，出一神，如分火焉，火愈分，油愈幹，火愈小；神愈分，精愈竭，神愈少。喜怒哀樂愛惡欲七者，情之邪也。

又曰：陸元鶴談養生之旨曰，不過藏神於淵，令不外遊，久之自然神化，毋多談。

藏神於淵

三豐祖師道言近說曰：大道從中字入門，所謂中字者，一在身中，一不在身中，功夫須兩層做。第一尋身中之中，朱子雲守中製外。夫守中者，須要回光返照，注意規中，呈臍下一寸三分處，，不即不離，此尋身中之中也。第二求不在身中之中，中庸雲喜怒哀樂之未發。此未發時，不聞不見，戒慎幽獨，自然性定神清，神清氣慧，到此方見本來麵目，此求不在身中之中也。以在身中之中，求不在身中之中，然後人欲易淨，天理複明，千古聖賢仙佛，皆以此為第一步功夫。
又曰：凝神調息，調息凝神，八個字就是下手功夫，須一片做去，分層次而不斷乃可。凝神者，收已清之心而入其內也。心未清時，眼勿亂閉，先要自勸自勉，勸得回來，清涼恬淡，始行收入氣穴，乃曰凝神，凝起神了，然後如坐高山而視眾山眾水，如燃天燈而照九幽九昧，所謂凝神於虛者此也。

凝神於虛

又曰：潛心於淵，神不外遊，心牽於事，火動於中，火動於中，必搖其精，心靜則息自調，靜久則心自定，死心以養氣，息切以純心，精氣神為內三寶，耳目口為外三寶，常使內三寶不逐物而遊，外三寶不透中而擾，呼吸綿綿，深入丹田，使呼吸為夫婦，神氣為子母，子母夫婦，聚而不離，故心不外馳，意不外想，神不外遊，精不妄動，常熏蒸於四肢，此金丹大道之正宗也。

熏蒸於四肢，此為沐浴

又曰：凝神調息，隻要心平氣和。心平則神遊，氣和則息調。心平，平字最妙，心不起波之謂平，心執其中之謂平，平即在此中也。心在此中，乃不起波，即丹經之玄關一竅也。
又曰：修煉不知玄關，無論其他，隻此便如入暗室一般，從何下手？玄關者，氣穴也，氣穴也，神入氣中，如在深穴之中也，神氣相戀，則玄關之體已立。伍衝虛真人曰：古胎息經雲，胎從伏氣中結，炁從有胎中息，斯言為過去未來諸神仙天仙之要法也。予願再詳譯而直論之。失人身初時，隻二炁合一為虛空之炁而已，無胎也，亦無息也，因母呼吸而長為胎，因胎而長為息，及至胎全，妙在隨母呼吸而為呼吸，所以終日呼吸而不逼悶，此緣不由口鼻呼吸，隻臍相通，故能似無息一般，此正真胎息景也。離胎而息即斷，無母臍與子臍相通，不得不向自身口鼻起呼吸，即與胎中呼吸同而暫異其竅耳。逆修返還之理，安得不以我今呼吸之息而返還為胎中息耶。凡返還呼吸時，以口鼻呼吸之氣而複歸於胎息之所，如處胎時之息，漸漸煉至胎息亦真無。真無者，滅息盡之義也。方是未生時，而還返於未有息未有胎已前之境界，不落生死之途者矣。然呼吸之氣，最難製伏，必有元炁相依，方可相定而成胎息，所謂孤陰不成者，此亦其一也。必要有先天炁機發動之時，又有元靈獨覺及呼吸相依，三寶會合已先煉成大藥者，而轉歸黃庭結胎之所。於此之時，而後以胎息養胎神，得神炁乘胎息之氣，在中一定，即是結胎之始，雖似有微微呼吸若在臍輪，而若不在臍輪，在虛空，漸至無息成胎，仍綿密無間，直證陽神大定，絕無動靜起滅，即是胎圓，滅盡定而陽神成矣。

“天地一太極，人身一太極，太極本為一，因心成大小，因意成內外，若能去此心意，豈有內外之分、你我之別，天地既無盡，人身豈有盡，盡去諸般相。`”

悟元子曰：四大不著而身齋，諸慮俱息而意齋，回光返照而眼齋，聲音不入而耳齋，香臭不到而鼻齋，是非不動而舌齋，掃淨萬緣，離種種邊，應無所往而生其心則心齋。

回曰：“敢問心齋。”仲尼曰：“若一誌，無聽之以耳而聽之以心；無聽之以心而聽之以氣。聽止於耳，心止於符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也”。

閔真人曰：功到此際，道體全現，若從此體認而仍有無不立、人法雙忘，造至無所無邊，自入無量化域，身機心機，自與造化合一，更令散齋七七，不失此況，待到時至，隨機應點，自己身證自然，而六通具足，何先天之或昧，而胎有不結不圓乎。如是大可頓超無上知德，自必一了百當，縱或有阻，而玄關一竅，亦必大開常開，采取結養脫化等等，總以無住無所，覺而勿著為用焉耳。
規中指南論藥物曰：大抵玄牝為陰陽之原，神氣之宅，神氣為性命之藥，胎息之根，呼吸之祖。深根固蒂之道，胎者藏神之府，息者化胎之元，胎因息生，息因胎住，胎不得息不成，息不得神無主。又曰：神仙教人煉精必欲返其本，複其初，重生五髒，再立形骸，無質生質，結成聖胎，其訣曰：專氣致柔，能如嬰兒乎，除垢止念，靜心守一，外想不入，內想不出，終日混沌，如在母腹，神定以會乎氣，氣和（一作住）以合乎神，神即氣而凝，氣即神而住，寂然於休歇之場，恍兮於無何有之鄉，天心冥冥，注意一竅，如雞抱卵，似魚在水，呼至於根，吸至於蒂，綿綿若存，在守胎中之一息也。守無所寧，真息自住，泯然若無，雖心於心，無所存住，杳冥之內，但覺太虛之中，一靈為造化之主宰，時節若至，妙理自彰，輕輕然運，默默然舉，微以意而定氣，應造化之樞機，則金木自然混融，水火自然升降，忽然一點，大如黍珠，落於黃庭之中，此乃采鉛投汞之機，為一日之內，結一日之丹。複命篇曰：夜來混沌攧落地，萬象森羅總不知，當此之時，身中混融，與虛空等，亦不知神之為氣，亦不知氣之為神。似此造化，亦非存想，是皆自然之道，吾亦不知其所以然而然。藥既生矣，火斯出焉。大抵藥之生也，小則可以配坎離之造化，大則可以同乾坤之運用，金丹之旨，又於此泄，無餘蘊矣。豈傍門小法所可同語哉。若不吾信，舍玄牝而立根基，外神氣而求藥物，不知自然之胎息而妄行火候，棄本趨末，逐妄迷真，天奪其算，吾未如之何也已矣。
尚按陳真人此節，雖講玉液為主，而亦略及金液，蓋小大雖殊其理一也。所謂一者，陰陽交媾而生也。不問小丹大丹與玄珠。不交媾則不生，尹真人雲，未有不交媾而成造化者，正指此也。

西升經雲觀諸次為道，存神於想思。道氣和三光，念身中所治。彷佛象夢寤，神明忽往來，也正是天隱子之存想而致神解

凡舉生物，莫不有氣，而命即寓於氣之中，凡生物之所以有知覺運動者，莫非氣之運用也。無氣則不能動，自成死物矣。凡蠢蠢者莫不含靈，靈者神也，而性即藏於神之內，無神以主，則有如木石，非死而何！故知人身之所以生者，氣與神也，惟是此氣與神，稟之於天，而又受天之陶鑄，陰符經所謂天地萬物之盜，及古哲雲，天與之，天複取之，失其氣，氣盡而死也，皆指此。

生者死之根，死者生之根，也就神氣轉換而已

此乃本經最要之訣，蓋虛無者，即是致虛守靜，建立玄牝之法。虛者虛其心，無者無其身，虛其心則神自清，無其身則氣自靜，能清能靜，神氣自養矣。然此非一蹶可能者，心朝斯夕斯，動靜一如，方能有成，故曰固守，言不可須臾相離，一刻怠忍也。

常以虛為身，亦以無為心。

又此固守虛無之功，即是仙家交媾陰陽，盜奪天地造化之訣。不知此訣，不能返還，不造此境，亦無從返還，故此後廣釋之。
老子曰：致虛極，守靜篤。
內經上古天真論曰：恬淡虛無，真氣從之，精神內守，病安從來。

丹陽真人語錄曰：夫道以無心為體，忘言為用，以柔弱為本，以清淨為基，若施於人，必節飲食絕思慮，靜坐以調息，安寢以養炁，心不馳則性定，形不勞則精生，神不擾則丹結，然後滅情於虛，寧神於極，可謂不出戶庭而妙道得矣。

又曰：清淨者，清為清其心源，淨為淨其氣海。心源清，則外物不能擾，故情定而神明生焉，炁海淨，則邪欲不能幹，故精全而腹實矣。是以澄心如澄水，養炁如養兒，炁秀則神靈，神靈則炁變，乃清淨所致也。若行有心有為之功，則有盡之術法也，若行無心無為之理，乃無盡之清虛也。

又曰：無為者，不思不慮也，專一清心淨意，養炁全神，飄遊於逍遙之地，入於無何有之鄉。又曰：劉高尚居環堵四十年，別無他事，但虛其心，實其腹，去其華，忘其名，棄其利，清其神，全其氣，丹自結，仙自成。乃有讚之曰，塞其兌，閉其門，昔誦此語，今見斯人，可謂簡且當矣。

又曰：學道人行住坐臥，不得少頃心不在道。行則措足於坦途，住則凝情於太虛，坐則勻鼻端之息，睡則抱臍下之珠，久而調息，無有間斷，而終日如愚，方是端的工夫，非幹造作行持也。

又謂眾曰：道無形名，是神炁之祖也。元炁降化，神明自生，煉神合道，乃是修真，其餘名相紛紜，難為憑準。我今為汝舉其大綱，夫修此之要，不離神炁，神炁是性命，性命是龍虎，龍虎是鉛汞，鉛汞是水火，水火是嬰姹，嬰姹是真陰真陽，真陰真陽即是神炁，種種名相，皆不可著，止是神炁二字而已。欲要養炁全神，須當屏盡萬緣，表裏清淨，久久精專，神凝氣衝，三年不漏下丹結六年不漏中丹法，九年不漏上丹法，是名三丹園滿，九轉功成，骨髓凝化，血脈成真，內完外溢，光影澈明，寂然不動，應感無窮，千變萬化，坐在立亡，三萬六千神靈踴躍，遊行天下，三界同迎，八難之中，千凶萬毒，莫能消亡，至於大劫變化，洪炎四衝，神滿太虛，亦無所礙，故天有時而崩，地有時而陷，山有時而摧，海有時而竭，凡有相等，終歸於壞，惟學道者，到神與道合處，則永劫無壞，兼功及九祖升上清矣。

又師謂眾門人曰：一日幾個時辰？門人對曰：一日六個時辰。師曰：晝夜總幾個時辰？門人曰：晝夜總十二個時辰。師曰：晝夜十二個時中，天道運行，斡旋造化，還有頃刻停息否？門人對曰：無停息，師曰：凡學道之人，切須法天之道，斡旋己身中造化，十二時中，常清常淨，不起纖毫塵念，則方是修行，日就月將，無有問斷，決做神仙。苟或虧功失行，怎得了達。我觀汝輩，十二時中，不曾有一個時辰專心在道，受了十方施主供養，如何還得！一朝合眼，複入輪回，何時出期？我今叮嚀說與汝等，但自澄心遣欲，萬緣不染，神炁衝和，便是道也。依此修行，不得到錯了。若因循怠墮，行持不到，非吾罪也，豈不念汝等七祖，生前造諸惡孽，冥中受諸罪苦，望子孫成道救拔得生天，各宜以此為念，發堅固心，抱道而死，此吾所願也，珍重。

規中指南論火候曰，玉蟾雲，火本南方離卦，屬心，心者神也，神即火也。炁即藥也。以火煉藥而成丹者，即是以神馭炁而成道也。其說如此分明，如此直捷，夙無仙骨，諷為虛言，當麵錯過，深可歎息。然火候口訣之要，尤當於真息中求之，蓋息以心起，心靜息調，息心歸根，金丹之母，心印經曰：回風混合，百日功靈者此也。必以神馭氣，以氣定息橐鑰，之開合，陰陽之升降，呼吸出入，任其自然，專炁致柔含光默默，行住坐臥，綿綿若存，如婦人之懷孕，如小龍之養珠，漸采漸煉，漸凝漸結，功夫純粹，打成一片。動靜之間，更宜消息，念不可起，念起則火炎，意不可散，意散則火冷，但使其無過不及，操舍得中，神抱於炁，炁抱於神，一意衝和，包裹混沌，斯謂火種相續，丹鼎常溫，無一息之間斷，無毫發之差殊。如是煉之一刻，一刻之周天也。如是煉之一時，一時之周天也，如是煉之一日，一日之周天也。煉之百日，謂之立基，煉至十月，謂之胎仙，以至元海陽生，水中火起，天地循環，乾坤反複，亦皆不離一息，況所謂沐浴溫養，進退抽添，其中密合天機，潛符造化，而不容吾力焉。故曰：火雖有候不須持，些子機關我自知，但安神息任天然，此先師之的說也。晝夜屯蒙法自然，何用孜孜看火候，此老師之確論也。聖人傳藥不傳火之旨，盡於斯矣。

晝夜屯蒙法自然，何用孜孜看火候，此正合無為之旨

修真秘旨曰：修士下手立基，必先使吾心如止水無波，太虛無雲，一寂然不動之境。然後於玄關一竅之中，仿父母未生以前工夫，存定真息真氣，使氣不離息，息不離氣，合為一處，內者不出，外者不入，上下往來於一竅之內，綿綿若存，如在父母胞中未生以前，一點先天祖氣，渾融磅礴，溫然如春，酣然如醉，美在其中，竹然見於麵，盎於背，施於四體，四體不言而喻，睹之無象，求之無形，無一刻不在於玄關，至此，則芽歸於鼎爐，而火候可行矣。如是，則元神妙用，自然運用真心，周流運轉於元關之內，漸漸煆煉，漸漸凝結，真精日益，力到功深，自小至大，由微至著，元珠成象，結成聖胎，皆自然而然，莫知其所以然，自神而神，莫知其所以神，還如子藏母腹，隨呼隨吸，聚衝虛太和之氣，成終古不壞之體，以致胎圓十月，化生嬰兒，與我未生以前，在母胎中一般意象，然後勤加溫養之功，專氣致柔，念茲在茲，動靜語默，造次串離，溫養既足，體如空虛，於是劈破鴻蒙，鑿開混沌，現出本來麵目，身外有身，維橫自在，變化無方矣。

太極拳所謂無形無相，全身透空

玄機口訣曰：跏趺大坐，收視斂聽，以意同其浮沉，勿拘勿縱，綿綿延延，則合於自然之道，金丹之法，始終若是而已，倘若工夫十分用意便錯了。老子曰：綿綿若存，用之不勤，所以下手，不拘時刻，靜定守凝，散放屬陰，凝守則虛，忘中之放，則為陰神，忘中之守，則為陽神，內外之機皆忘，溫養之心常注，行住坐臥，常常守柔，放散則為頑空，守靜則為真空，靜定則精氣神三者皆結，忘形不忘心，忘機不忘守，專守虛無，無中生有，常守則在，惟是不動心也，清靜無為，常切照顧，恐有念頭，念頭才起，便一文一武卻之，須是牢守，不可間斷。

忘中之放，則為陰神，忘中之守，則為陽神，清明夢中夢中人（忘中之放）與知夢人（忘中之守）或有類似

張三豐煉丹火候說曰，初功在寂滅情緣，掃除雜念，除雜念是第一著，築基煉己之功也。人心既除，則天心來複，人欲既淨，則天理常存。每日先靜一時，待身心都安定了，氣息都和平了，始將雙目微閉，垂簾觀照心下腎上一寸三分之間，不即不離，勿忘勿助，萬念俱泯，一靈獨存，謂之正念，斯時也，於此念中，活活潑潑，於彼氣中，悠悠揚揚，呼之至上，上不衝心，吸之至下，下不衝腎，一闔一辟，一來一往，行之一七二七，自然漸漸兩腎火蒸，丹田氣暖，息不用調而自調，氣不用煉而自煉，氣息既和，自然於上中下，不出不入，無來無去，是為胎息，是為神息，是為真橐鑰篇，真鼎爐，是為歸根複命，是為玄牝之門，天地之根，氣到此時，如花方蕊，如胎方胞，自然真氣熏蒸營衛，由尾閭穿夾脊，升上泥丸，下鵲橋，過重樓，至絳宮而落於中丹田，是為河車初動，但氣至而神未全，非真動也，不可理他，我隻微微凝照，守於中宮，自然無盡生機，所謂養鄞鄂者此也。行之一月二月，我神益靜，靜久則氣益生，此為神生氣氣生神之功也。或百日，或百餘日，精神益長，真氣漸充，溫溫火候，血水有餘，自然坎離交媾，乾坤會合，神融氣暢，一霎時間，真氣混合，自有一陣回風，上衝百脈，是為河車真動，中間若有一點靈光，覺在丹田，是為水底玄珠，土內黃芽。爾時一陽來複，恍如紅日初生，照於滄海之內，如霧如煙，若隱若見，則鉛火生焉。方其乾坤坎離未交，虛無寂滅，神凝於中，功無間斷，打成一團，是為五行配合，至若水火相交，二候采取，河車逆轉，四候得藥，神居於內，丹光不離，謂之大周天，謂之行九轉大還也。此時一點至陽之精，凝結於中，隱藏於欲淨情寂之時，而有象有形，到此地位，息住於胎，內外溫養，頃刻無差，又謂之十月功夫也。
尚按此節雖載三豐全集，然不定為三豐作，但論靜功入門，條理不差，故錄之。

此言功效日月者參考可矣，因性有巧拙，個人緣法不同

涵虛真人三車秘旨雲，功夫下手，先靜心，次緘口，次調息，（心靜則氣平，不調之調為上）鼻息和平，然後閉目內觀，神注腎根之下，陰交一脈，（此脈在陰囊後，穀道前，上直通於氣海）如此片時，將心息提上虛無竅內，（臍後腰前，心下腎上，中間一帶，不可拘執），停神安息，以自然為主，心太嚴則炎，務必須其自然，即文火也，心太散則冷，務必守其自然，即武火也，文火溫養，武火烹煎，始終妙用，內息勻稱，勿助勿忘，是時也，心如太虛，有息相依則不虛，心如太空，有息相隨則不空，不虛不空之間，靜之又靜，清而又清，一切放下，全體皆忘，心神默默，氣息綿綿，皆入於杳冥之中，此之謂鑽杳冥，杳冥之中有氣，一神獨覺，此乃真息也。真氣發現，熏心酥癢，展竅，仍要安入腔子裏，虛無竅內，積之累之，則命蒂生而陽氣長，乃可開關運氣矣。

閔真人曰：觀複之法，總不外乎致虛極，守靜篤，二句口訣，知此訣者，有幾人哉！

上品丹法第次曰：丹經曰，天得一以清，地得一以寧，人得一以長生。蓋此先天一炁從虛無中來，又非虛空全無，謂守靜極於虛無，身居恍惚杳冥之中，混沌大定，神明自來，一靈常湛，是真先天，空而不空等也。

要經曆恍惚杳冥一階段

此言神之與氣，是一非二，無氣則神無依，無神則氣無主，神既為主，故神動既有氣動，神不動，則氣亦不動，如影之隨形，古仙雲，息從心生心靜息調，是此義也。

尚由此節勘之，經雖神氣並舉，陰陽平列，然修道之功，惟在陰陽合一，而固守虛無，即是致虛極，守靜篤，又為合一之手段也。

孟子曰：夫誌，氣之帥也。
抱樸子曰：練氣之法，當於午前服之，可以移山嶽，決河海，製虎豹，縛盜賊。攝生三要曰：人之氣，吹之則涼，嗬之則溫，溫涼變於吹嗬之間，是故夏可使冷也。冬可使熱也。行氣者，可以入瘟疫，可以禁蛇虎，可以居水中，可以行水上，可以噓水使之逆流千裏，氣之變化無窮，總由養之得其道耳。

叔苴子曰：心之所觀而氣助之，則可以招風雨，排山嶽，心之所止而氣守之，則可以曆久暫冥今古，故佛能坐五千劫於彈指之中，而道家能靈造化於股掌之上。

閔真人曰：自性本靜，靜久自動，動而專一，是大把柄，一歸其根，仍複於靜，靜曰複命，即是密諦。又曰：專一是敬以直內，動不專一，是散亂矣，散亂複靜，是昏憒矣，所以動心必要專一，是擇善而固執之道理，動時專一，動畢還靜，心神安醒，方是清明在躬。

又曰：天地混辟，不過動靜，人身死生，不過動靜，譬如出陣，戰罷自靜，譬如戲場，做罷即靜，–可知動處皆情，靜即自性。
尚按：閔真為北派嫡傳法嗣，故於說靜功處，分外親切。

陰符經：九竅之邪，在乎三要，可以動靜，神行即氣行為動，神住即氣住為靜。

神氣合一而定，即是此節之旨。蓋神行氣行，氣行精敗，形因之衰矣，惟神凝氣定，形隨以泰，自然長生。此節尤覺吃緊。

文逸真人雲：混合為一，複忘一可與元化同出沒。又雲：元和內運即成真，呼吸外求終來了。三豐道言淺近說曰：大凡打坐，須將神抱住氣，意係住息，在丹田中，宛轉悠揚，聚而不散，則內藏之氣與外來之氣，交結於丹田，日充月盛，達乎四肢，流乎百脈，撞開夾脊雙關而上遊於泥丸，旋複降下絳宮而下丹田，神氣相守，息息相依，河車之路通矣，功夫到此，築基之效，已得一半了。

仙傳玄機口訣曰：修仙之法，在乎凝神入氣穴。氣穴，即玄關一竅。此竅在心之下，腎之上，正中虛空之處，前對臍輪後對腎，乃生身立命之根蒂。先天一氣，凝而為性，後天一氣，結而為命，性命之源，生死之蒂，人這壽夭，皆稟於斯，仙聖之種，亦含於斯，知此竅而攝心調養，則命在我，昧此竅而任心所為，則命由於天。如下手之時，以心注定玄關一竅，即以心息相依之法，吸氣入之，進則綿綿，出則微微，出息未已，即以入息繼之，若心不守竅，則息雖入而神不注，則其關不開，必念念不離而後可。若息不入竅，則心雖守而氣不貫，其關亦不開，必息息歸根而後可。縱心息俱到而任其出入則氣不聚，而其關亦不開，必若鍾離所謂多入少出而後可。兼此三者，勿助勿忘，緩急中度，勿忘即用功不輟，勿助即不須提運助長，以神定氣盈，充滿丹田，而竅必開，精必至也。譬如密室之中，香煙一縷，始甚微耳，若火不絕，其煙漸漸籠滿室中，而空竅所通，無非透射之處。人身真炁，始而腹中，漸而開竅，漸而四肢百骸，亦複如是，能積氣，便能生精，不越片時，而真氣周流，真精自生，所謂九還成大藥，片晌顯神功也。此竅一開，百竅俱開，有病，即於病後微帶熱痛，或三四日，或七八日，其痛即止，病亦隨去。無病即補助，以至交媾還丹，得胎脫胎，超脫神化，皆時候至而妙竅開，不假人力造作而成者。真精生時，隻要氣足神充，不終日而即達四肢百骸，皮膚狀如蟲行。如是緊緊用功，頃刻不放，任督二脈，交於唇間，坎離乾坤，小周大周，三車三田，頭麵湧泉，無處不到。如是刻刻不放，功效無窮，各各不同，結胎脫胎，日合月合，出神入化。盡從此口訣始終妙悟，皆自然而然，而莫知其所以然也。

尚按此段與前此固守虛無以養神氣節下之玄機口訣，乃明代遺老傅青主先生手抄，並經清儒顧亭林先生朱書批閱的口訣，傅先生多與真仙異人遊，故其所述，確理事雙超，不同耳食向壁之談，有誌養生入化者，大宜身體力行，決不相賺也。

少年時讀《七劍下天山》知傅青主先生，擇日讀之《玄機口訣》

汪東亭曰：能知相依，即可盜天地，奪造化。能知心息自然相依，則是雙修。

又曰：體也，真空也，神也，性也，必要到西方乾天求之。用也，妙有也，氣也，命也，須至海底坤地尋之。神氣合一，性命雙修。

又曰：不可著人身求之。亦不可著口鼻求之。得真傳者，必要知借口鼻之呼吸，返出先天真一之氣。

借假修真，故一切心肺鍛煉者為輔助

又曰：凡言心息相依，心非肉團心，乃先天凝聚之元精，息非口鼻息，乃先天流行之元氣，心息妙合，便是先天元神。

又曰，自然二字，為道、天、地人之宗主，要順自然，不要聽自然。又曰：雙修全賴火候，火候全賴自然。

又曰：先天一氣，自虛無中來，虛者虛其心則神自睹，無者無其身則氣自靜。但有先後天之別，先天屬法身，後天屬色身，先天虛無清靜為煉己築基，後天虛無清靜則孤陰寂滅，金丹大道最重身外虛空，修先天法身，則是兼修後天色身也。

身外虛空，現代科技之以太體類之

又曰：分言之，不降龍，何以伏虎，不積汞，何以取鉛，汞內藥也，鉛外藥也。初下手，必先通內藥，後通外藥，故曰，內通外亦須通。合言之，煉已即是築基，築基即是煉己，煉己為養神，築基即安息也。

心不動念，無來無去，即是心定神凝之功，豈特無來無去，直須絕對待、離二邊，空三際，如如長住，住無所住方是。心不動則氣不動，故繼之，以不出不入，自然常住，是氣無出入，息滅盡定，心氣不二矣。

閔真人曰：但作動靜觀，勿作去留見，無往亦非來，我故常自在，動靜都不是，放下兩頭看。又曰：我今常自在，無動亦非靜，個裏自惺惺，天人物我並。

靈寶定觀經雲唯滅動心，不滅照心

既獲如斯妙訣，應需精勤修習，必證妙果，是真仙大道之路，非旁門小法之比也。妙果如何？

司馬承禎曰：道有至力，染易形神，形隨道通，與神為一，形神合一，謂之神人。神性虛融，體無變滅，形與之同，故無生死，隱則形同於神，顯則神同於形，所以蹈水火而無害，對日月而無影，存亡在己，出入無間，身為滓質，猶至虛妙，況其靈智益深益遠乎。然虛心之道，又有深淺，深則兼被於形，淺則唯及其心，被形者則神人也，及心者但得慧覺而已，身不免謝，何則？慧是心用，用多則體勞，初得小慧，悅而多辯，神氣散泄，無靈潤身，生致早終，道故難備，經雲屍解，此之謂也。

又曰：山有三，草木因之不雕，人懷道，形體得之永固，資熏日久，變質同神，煉神入微，與道冥一，散一身為萬法，混萬法為一身，智照無邊，形超有際，總空色以為用，合造化以為功。

又曰，身與道同，則無時而不存，心與道同，則無法而不通，耳則道耳，無聲而不聞，眼則道眼，無色而不見，六根洞達，良由於此。

尚按此言證果之高低，淺者神妙而形不妙，即屍解之果，深者形神俱妙，所謂即身成聖，白日升天，然究其所以能致，亦不外慧而不用，則熏蒸四大，積累長久，變形而仙耳。

靈寶定觀經第五侯，煉形為氣，名曰真人

致仙道下手，即以腹有暖氣為驗，漸至遍體充和，口中可以幹汞，吹氣可以炙肉，全身一片純陽。夫身形之質，皆陰物耳，陽盛則陰衰，陽剛則陰柔，陽純則陰絕，既有幹汞炙肉之陽在，烏有血肉之陰不化乎？又考之釋氏之言曰，人身之來源，唯是壽暖與識，壽者稟之於父母之施與，人壽之長短，皆以所稟之厚薄而有異；暖即動物之生命，暖盛則旺，暖絕則亡；識即靈識，所謂去後來先作主公者，故修養之要，不外培其壽，增其暖，則形體自健，神識有依。以此為基，暖增不已，則形質漸妙，壽命永固，身化虹霓，無有變滅，識絕汙染，返於圓明，此與道之九還七返，豈非二而一耶。密法中關於化形之道，以修氣脈明點為最直接有效，如以大圓滿為主者，其前行之觀修，與最後進入妥噶之行持，更是以心攝氣者之化形要訣也。

腹有暖氣為初步之驗

胎息經箋疏，至此已圓。茲有贅言者，此上雖彙列古哲名言，分砌於各節之下，然要知自始至終，到頭不出神氣二字，並非有先後之一定次序可言。然下手行持，功夫由淺入深，而效驗則步步不同，盡管效驗步步不同，而修真之士，始終不離神氣相守，有神有氣則相守，忘神忘氣則入虛，虛不自虛，道體圓明矣。

如是經典，不論繁簡，教人守神之法。西升經雲偽道養形，真道養神。關鍵處在於聞經而信而行之，繼而閑慧定諸門俱開，漸次修行，乃可體會神解，周而複始，自然得道。

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