昨日說道聞太師欲靜坐讀《黃庭》，本擬讀《黃庭》，不過目前沒有證得內視，估計暫時讀不懂。

看《太清中黃真經》解說似乎更詳細一些，故此今天開始先看此經。

《太清中黃真經》正統道藏中原文PDF

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太清中黃真經釋題

《中黃經》亦曰《胎藏論》。
《胎藏論》者，九仙君黃真人所集也。
真人常觀察元炁，浩然凝結成質。
育之以五藏，法五行以相應；明之以七竅，象七曜以昭晰。
其識潛萌，其神布行。
安魂帶魄，神足而生。
形神相托，神形相成。
口受外味以忘識，身受內役以喪精。
神離形以散壞，形離神以去生。
殊不知皮肉相應，筋骨乃成。
肝合筋以外爪，心合脈以外色，脾合肉其外唇，肺合皮其外毛，腎合骨其外發。
鹹傷筋，苦傷骨，甘傷肉，辛傷氣，酸傷血。
故聖人曰：先除欲以養精，後禁食以存命。
是知食胎炁、飲靈元，不死之道，返童還年。
此蓋聖人之所重也。
且夫一士專誌，下學而上達；一夫有心，睹天道之不遠。
學而無至謂之愚，不學不知謂之蒙。
然三蟲未去，子踐荊榛之田；當三蟲已亡，自達華胥之國。
顯彰雲路，備述胎仙。
知聖行之根源，辯仙官之尊位。
至於霞衣羽服，玉館天廚，蓋為誌士顯，聊泄天戒，非人妄告，殃爾明徵。
密此聖門，必登雲路。
慎無傳於淺學，誓莫示於斯文！
慢而折神，輕言損壽。
若非誌士，無得顯言。
總一十八章，列成一卷，號曰《胎藏中黃經》，皆以篇目相銜，文句相繼。
義精於成道，言盡於養生，行顯意直，事具文切。
食炁之理備載，歸天之道悉成。援筆錄章，列篇於後。

此經講述食炁之理，勿得輕慢

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太清中黃真經卷上

九仙君撰 中黃真人注

內養形神章第一

內養形神除嗜欲者，乃無相之真形也。
太上言：真道養神，偽道養形。
將靈穀元神入於天穀之中，密固根源，養之耳。
《大洞》所言，人有三十九關，斯天穀穴乃是第一關也。
太上曰：若守我在於死炁之關，令七祖枯骨皆有生炁。故言內養形神除嗜欲也。
《洞元經》雲：修養之道，先去於嗜欲，內合於五神；次當絕粒，心不動搖，六腑如燭。常修此道，形神自定。

神與物交，心似太虛，安鎮本根，自然靜定。
夫人心起萬端，隨物所動。常令靜居，不欲與眾混同，內絕所思，外絕所欲。
恒依此道，元炁自足。

世人常以五穀為肌膚，不知五穀敗身之有餘。
令取春三月，淨理一室，設機案，建以厚暖狀席。案上常焚名香。
至夜半一炁初生之時，乃靜心神，當叩齒三十六通，以兩手握固，仰臥暝目。
候常喘息出時，合口鼓滿，依法咽之。
入腹當覺作聲，以飽為度，饑則更咽。
但當坦然服之，無所畏懼。
炁入之後如覺口乾，則服三兩啜胡麻湯，此物能養炁潤腹。
其湯法：取上好巨勝三大升，去皮，九蒸九曝。
又取上好茯苓三兩。細研為末。
先下巨勝末，煎三兩沸，次下茯苓末，又煎數沸，即入少許酥蜜。
遇渴時，飲一兩盞佳，不惟止渴，兼能止思食之念。
或服四時枸杞湯，時飲一兩盞，亦善其咽炁，自然得通暢。
但覺腹中安和，咽炁自當流滑。
即一切湯水自然不要吃，漸通妙理。
但能服炁攻盤於腹，腸糞自盡，如入湯水直至臍下。
初服炁者，如覺小便黃赤，勿怪也。心胸躁悶，亦無為懼。
但心定不移，自達妙理。
若不絕湯水，雖腹腸中滓盡，終不得洞曉是非。
若要絕水穀，隻在自看任持，亦不量時限遠近，亦有一月，或五十日，亦有一百日。
但絕其湯水者，三丹田自然相次停滿。三十日，下丹田滿。六十日，中丹田滿。九十日，上丹田滿。
下丹田炁足，藏府不饑。
中丹田滿者，炁滿體無虛贏。
上丹田滿者，凝結容色殊光，肌膚充盛，三焦平實，永無所思，神凝體清，方曉是非。
下丹田滿者，神炁不泄。
中丹田滿者，行步超越。
上丹田滿者，容色殊麗。
既得三部充實，自然身安道泰，乃可棲心聖境，襲息胎仙。
此為專炁之妙門，求仙之上道也。
若或食或斷，即令人誌敗。
好食諸味，難遣穀炁。
此者襲炁之所疾，求仙之大病也。
經雲：鹹美辛酸五藏病，津味入牙昏心鏡。致令六府神炁衰，百骸九竅不靈聖。
人能堅守，禁絕諸味嗜欲者，九十日三丹田凝實；百日內觀五藏；三百日鬼怪不藏形，陰神不敢欺；千日名書帝籙，形入太微矣。

凡飛鍊上升，為下天仙官。
若存想無為炁神，修三一之道者，得上天仙官。
若真子服胎息成者，得寥天升真錄，千乘萬騎迎子，當獲中天真尊之位。

謂三丹田炁足也。
凡食炁吞霞，言是休糧，蓋非旦夕之功。
先以德行護身，次以除陰賊嗔怒。
此學道之誌也。
陰賊未除，三蟲不去，或行非教之事，不複成矣。
故《太微玄章》雲：除嗜欲，去貪嗔，安五藏，神足矣。

此章為服炁法。辟穀之效自然得之，勿求勿棄

食氣玄微章第二

夫言玄微者，乃無為玄妙之理。言五事者，但學絕粒則魂魄變改，三屍動搖者也。

夫人內行未成，不知諸魔相違，謂言道法無效，蓋不達真理也。若是先具內行仁德，隻服津液，尚有安和，況於服炁之哉！

凡初服氣為有滓滯，至一七、二七日以來，滓穢退出，漸覺體內虛贏，百節無力，勿以為訝。
緣元炁未達腹胃中，所以覺虛弱。
但咽炁，使漸通流，日勝一日，但當堅誌守一，候下丹田滿足，頓無饑渴。
假令未達，皮膚容色黃瘦，亦勿以為畏，後當悅澤矣。
如不專誌兼食，行則用力，無效也，亦愛數敗。
則此為不具內行之人則如此也。
若但有愛緣牽心，自使敗。

一候者，乃下丹田炁住，漸至滿足則是也。
既下丹田炁足，永無饑渴，若畏力微瘦黃者，不能修也。
若穀水絕，則日久自然悅澤自下來也。

《太玄經》曰：凡休糧諸門甚多，學道至近須九年，以下無成者也。
唯有服炁，堅守百日，禁諸湯水，子心不動，三屍自除，永無敗矣。
隻為學者浮心未定，居二疑之端，使心神動搖，三屍齊起，百思既至，心跡難歸，雖服炁易為退敗，猶預必不靈聖者也。

夫體服炁欲速達五藏，可除湯水藥物，禁斷四十九日，使小腸滓盡，穀炁自絕，咽炁自得通流。
亦有不成者，多為學人心容變易，或食或止，故自敗矣。
若少食諸味，則難遣穀炁。
若要用炁，使內藏分明，當服此元炁。
五十日百物不食，閉目內想脾藏中炁從心起，散於四肢。仰臥咒曰：
中央戊己，內藏元炁。黃色力堅，運之可理。丹陽莫辭，朱雲共議。得達四肢，黃雲大起。
每至五更雞初鳴時，常侯莫令參差，如此二十七日，內見脾藏中炁鬱鬱如黃雲透於四肢，後當使此炁滅燭吹火，百步外使之如大風起，可以興黃雲閉彼形，人無見者。
若不依五更初及不堅守，或少一日無效矣。此者中黃閉炁之法也。

用炁未達四肢，當有虛弱之證。但堅守誌，勿以為恐矣。
故《大洞經》雲：守之如初，成道有餘者矣。

《洞神玄訣》雲：上蟲居上丹田，腦心中是也。
其色白而青，名日彭踞，使人好味，嗜欲癡滯。
學道之人宜禁製之，假令未絕五穀，常行此心，持念一年之外，上屍自終，亦有成矣。
人不知玄奧，空絕五穀，若不除貪欲之心者，焉得三屍蟲滅矣！

夫學道者，若不得內行扶持身心，卻反為三屍蟲所惑亂也。

《洞神玄訣》雲：中蟲名彭躓，其色白而黃，居中丹田，使人貪財賄，好喜怒，濁亂真炁，令三屍變易，七魄流蕩。
故《洞玄經》雲：無喜無怒，三蟲大懼；不貪不欲，和炁常足。坐見元陽，萬神來集者也。

怡然不易，其道自常矣。

下屍其色白而黑，名曰彭矯，居下丹田，使人愛衣裳，耽酒色。
學道之人當心識內安，堅持製之，屍鬼無能為也，及無敗矣。

常守淡泊，三屍自滅。
三屍既亡者，永無思慮矣。

夫初服炁未通，被三屍蟲攪亂，或則多喜怒，或則多悲思，或耽嗜欲滋味者也。

《太上升玄經》雲：若服炁，絕食堅心經一月，一蟲自去，二蟲無托。
人能但服炁，堅心守之，三十日上蟲死，六十日中蟲死，九十日下蟲死，百日心不移，則自然身體康健，精神清矣，永無退敗。
若或食或斷，令人誌敗，徒勞而無效，當守持之。

五芽者，乃五行之正炁，生於五藏之中。
九真者，為九天之道也。
此五炁成，還應九天，所以五藏之炁名九天也。
元炁成當自然得明五行之炁，驅使無不通者也。

食氣五要，重點在內行。先要達到靈寶定觀經之第一候：心得定易，覺諸塵漏。

五芽鹹惡章第三

若五味不絕，五藏靈炁不生，終不斷思欲之想，亦可止思欲之念及絕水穀外味之物，則何慮不生五炁，五炁既生，則五情易暢，五藏既滿，元炁自凝。
元炁既凝，五神自見，五神既見，備曉人間好惡，是何世俗之慮能牽者乎？

三屍之鬼，常欲人早終，在人身中求人罪狀，每至庚申日上白司命，若無驚懼，不早修煉形神，絕製五味，使人年敗炁衰，形神枯悴，空有鬆筠之誌，無複成矣。一朝命絕，悔將何及者乎？

服炁大要者，須靜持心神，止舍煩務，使三屍自滅，神炁而行，自然通達，五神獲安，妙理也。

能清靜神炁，則誌自潛明，超然洞悟，有煙霞之景在乎目前。

驚生畏死乃道心開發之一要。

煙霞靜誌章第四

若得水穀炁除，自然諸脈洞曉，五藏靈光化生，縱舍自在，深奧故不可測也。靈光者，乃神炁也。

若能製絕諸味，百日之後無不知矣。自得眾靈潛伏，生死之路備睹，機覽天外陰司之道，恒知者也。

謹按《胎息至理經》雲：凡服炁，五十日假令未絕水穀，每遇日色清明，時景朗耀，於正午之時當入靜室厚施軟褥狀席，散發低枕，握固於兩肋之傍，叩齒七通，端心暝目，似覺微悶，則須用力閉炁，握固，使漸漸筋脈舒開，靈炁潛通骨肉之間，津汗潤澤於皮膚之內。
但當數數運用，自得顏色悅澤，炁力兼倍，發如沐漆，髭若青絲。
如不解閉炁煉形，運用元炁，通流潤澤於皮膚之上，終不得自在。
若炁行通於毛發之問，自然鬢發跳躑。
若不得此法，雖絕粒長生，亦同瓦礫草木，無精光者也。

此握固法與張果先生服氣法相類似。

百竅關連章第五

百竅通於百穴，百穴通於百脈。
眼上有二穴，通於肝脈。
肝脈通於心，故心悲而淚。
膠上二穴，通於鼻脈，通於心脈，故心悲則鼻酸。
鼻脈複通於腦脈，故腦熱而鼻乾。
《洞神明藏經》雲：百脈通流，百竅相生，百關相鎖，百節相連。
故一穴閉則百病生，一脈塞而百經亂。
故服炁無疾，諸脈自通。
道人不死，乃胃腹中無物停留也。
鑒察吉凶，百神歸集於體；寒熱不近，元炁調伏於身。眾毒不幹，五藏靈神固護。猛獸不搏，土地常自衛持，隱顯自在，骨肉合於玄牝。
去留無滯，無所不通，自然達於真道，何慮不契通於聖智哉！

百關九竅，皆有神宅也。
藏腑無邪炁，所生則萬神歸集。
邪炁即穀炁是也。若正炁流行，所有瘡痕點魘客炁，自然消滅者也。

故得洞鑒昭然，足辨邪正之類。

致形神於不死之門，升子身於九天之上。

百竅通則可鑒察吉凶；寒熱不近。眾毒不幹，猛獸不搏，隱顯自在

長存之道章第六

精專用意，則可通於聖理。

炁通之後當自荷形，神明不死之路者也。

服炁滓盡後絕水穀，最功者在四十九日，漸當百脈洞達，返照如燭，俗心頓舍，五藏恬然。若不堅持，前功並棄，再理何可？終不成道而矣！

食諸味者，難遣穀炁。

魏征雲：善始者實繁，而克終者蓋寡

鹹美辛酸章第七

但是五味入牙，皆通於兩眼之穴，散沾於百脈之內，使穀炁堅實，藏府停留。若求速達者，尤宜卓然斷絕也。

為神炁不凝丹田之中，靈光不照於藏府之內也。

使功滿十旬終者，神炁自當凝實，靈光煥耀如燭，無不洞達者也。

五藏神自見也。

若穀炁不除，終不見幽玄至理也。若能絕穀水者，自達玄境也。

此章言凡有五味入口，均會有穀氣停留，故不能速達至無身之境

穀實精華章第八

穀實精華化為涎膜，纏羅五藏六腑、關節筋脈，故不可得知。
但是服炁之人經五十、六十日後，見腸胃中滓盡，將謂更無別物，不知穀炁精華，殊未出也。
所以有思食慮散之意，反變情切，心懸不可堪忍，亦為屍鬼所動之禍也。
自後但有物出如膿如血，或若壞腸脂，或若雞鴨糞，此乃穀炁欲出有此狀也。
後更三、二十日，又有異物出如涎如膜，此則穀實精華之狀也。
若先曾兼食服炁，或斷或絕，或修暫上，經曆歲餘，一旦頓絕，還效便成，若無諸狀候亦不怪也。
但無穀炁，則炁通達百脈，洞明返照如燭。
《大洞經》雲：初服炁之人，亦覺腸中滓穢盡、隻見所食湯水，旋於腸中胃腹內更無別物，不知穀炁自出也。
若穀炁絕盡，則更無所思想、念形神恬然、藏腑安泰、自無思慮、寂寞瘦弱等疾也。
若遇有寂寞贏弱不可懼，而退生及不進之憂，必審而思之，無得退也。
若能頓絕湯水三十日以來，稍生絲毫疑慮不一之心，退誌不能堅守者，永無成矣。
有似穿井及泥，見水而不取也，苦哉！痛哉！大苦哉！大痛哉！

穀炁不除於藏府之間，元炁不降於丹田之內。
故道者昧然不知神功在近者也，慎之。

若不修煉形神，身中宮室皆為三蟲之窟宅也。

此穀實精華為所以患在吾身也

三蟲宅居章第九

此三蟲常在三丹田中也。

但依聖人之言，用心修持，何慮殃累之患所及也！

元炁常引，內炁既周流於身中，則上下通和，卻複三丹田之內也。

穀實之炁既盡，則元和之炁自然辯識者也。

九仙真炁章第十

《大洞玄經》雲：三屍既亡，神炁自昌，百日之內，可以驅神及照五藏，元炁使之如神聖者也。若居世遊隱，法具在胎息章中說也。

神炁若足，呼吸運動興雲起霧，自然得隱化無滯無礙也。

服炁成者，丹田炁自平實，可上升下遊三丹田中，凝納若雞子，炳煥如燭光，照數裏無不耀赫，為丹田神炁之妙，此也。

《三光經》雲：煉髓如霜，易骨如鋼，服之千日，力倍於常，複能日行千裏，奔馬不及，如神者矣。

食炁既實者，心神常自暢悅，情高思逸，棄賤人間者也。

視五味見滓穢，視五香聞膻腥，尋苗見根道功成者，故有是聞。自然如此，為天炁達於自身者也，俱有此見也哉。

胎息章中，自有煉骨法具載也。

服炁成者，當自察知陰府，役使神明。若入胎息，至於百息者，當身入異境，地籍除名；服至千息者，三天錄位，魂遊上境也。

太清中黃真經卷下

胎息真仙章第十一

《服炁經》雲：一百日五髒靈練，方可入胎息。
《準九天神經》雲：先須密室無風，厚軟氈席，枕高四指，方與身平，用一誌人同心道倡，捐舍凡心，握固，仰臥，情無所得，物無所牽，靈炁漸閉，心識怡然，初閉經十息，至十五息、二十息、百息，隻覺身從一處如在房中隻要心不動移。
凡一日一夜十二時，都共一萬三千五百息，故《太微升玄經》雲：炁絕曰死，炁閉曰仙。
魄留守身，魂遊天上。若閉炁至百息，魂神當見其魄者，緣是陰神。
魂者陽神，且陰神常欲人死，不欲人生，其神七人衣黑衣，戴黑冠，秉黑璽。
《洞神經》雲：為之玄母。此神是陰屍之主，若見此神，子當謹心存念咒曰：
玄母玄母，吾屍之主，長骨養筋，莫離屍去，吾與魂父，同遊天去。
次當見魂父，有三人各長一尺五寸，衣朱衣，戴朱冠，持朱璽，當引上元官見諸腦神，百餘人出子身，當見三丹田中元炁如白雲，光照洞達，子當謹呼三魂名，一日爽靈，二日胎光，三日幽精。
得此三魂陽神領腦官諸神萬萬千千，引子元神遊於上天，當出之時，但覺身從炁房中出，當見種種鬼神形容之狀，或偉大者數丈，或微小者如燕雀，或披發若亂蓬，或開眼如張電，緣為上界之道，皆是鬼神之過路。
子但當安心定誌，勿生怖畏，自達安境，如一切無所見者，最為上也。
但黑白分明，是善相也。
所以須要得良友相伴相助，緣元炁上與魂神相應，切慮定息之時別有所見，心則不安，元炁當自口鼻中出，則故子身不得去也。
但一夕之中，令傍人或自記喘息，數至千息，子當與三元神同遊上界也，其道當成。
其道既成之後，不得徹有泄漏神理，最為上妙。
大忌！大忌，大慎之大慎之！
不可有漏泄於人也。但不顧於物，不生異心，鬼神及魔自伏其德。

練形上升，自化成五色羽衣。《中天羽經》雲：輕輕狀蟬翼，璨璨光何極，蟬為飲露食炁而故生羽翼，人服元炁而天衣下凝於體則可知也。

見相非相

五藏真炁章第十二

《太華受識經》雲：元炁含化，布成六根，吉凶受用，應行相從。
內炁為識，胎炁為神，子能胎息，還嬰返魂也。
五藏之始，先布於水內，有六府外應六根。

《太明五緯經》雲：肝主於木，生於水，克之於土，來自東方，其色青蒼，受之於陽，潛伏此炁，千息生光，但常用炁，未至胎息，當存想青炁出之於左脅，但六時思之不輟，自子時常隔一時思之，至五十日當見此炁如青雲，用此炁可理一切之人，熱疾、時行癱腫、疥癬及瘦，但觀前人疾狀，量其淺深，想此炁攻之，無不愈痙，如觀前人患肝經之病、麵色枯悴，則稍難理之，不可治也。

《胎息經》雲：千息色青內自凝結者也

《太明五緯經》雲：心主於火，生之於木，克之於金，來自南方，其色赤，受之於朱陽，為夏天也。
潛伏千息，當出心堂，常服炁未至胎息者，常以每至午時想赤炁自心，存如雞子許，漸漸運赤炁從頂而出。
出者自散存之，咒曰：
南方丙丁，赤龍居停，陰神避位，陽官下迎，思之即至，用之即靈。
自此三咒之，常行此炁，勤誠存想，五十日不關，當有赤炁如火光自見，用此炁可理諸人一切冷病，使炁攻之，即痙愈而矣。
如患人麵色帶青者，乃陰炁不可治也。
凡存咒想神炁法者，並忌他人知之。

《太明五緯經》雲：肺主於金，生之於土，克之於木。
來自西方，其色白，澄冷微芒，潛伏千息，光明洋洋。
常服每至醜時，存想肺間有炁狀如白珠，其光漸大，上注於眉問，存之。咒曰：
西方庚辛，太微玄真，內應六府，化為肺神，遊於丹田，固護我命，用之神仙，急急如律令。
存念一遍，如此四十九日，肺中有炁如白雲自出。此炁可照地下一切寶物，及察人之善惡，示表如裹。
如不存想此法，服炁三年，方見五藏內事，此緣不具真行，使用不辯相克相生，如寒用心氣，緣是火炁，如熱用腎炁，緣是水炁，不達此用炁則亦無效也。
九炁經中亦不言炁法，寥廓尚秘，況是人間者也。

《太明五緯經》雲：脾主於土，生之於火，克之於水。
來自中方，其色黃，閉服千息，但當一日一想，不限時節，亦無咒法。
其脾藏存之四十九日，自見。
此炁脾中而出，已後可將身隱入牆壁，無所礙也。

《太明五緯經》雲：腎主於水，生之於金，克之於火。
來自北方，其色黑，伏之下元，主持命房，內有真白，守之不忘。
此五藏神炁，但至五更初各存想炁色都於頂上，不必一一別存想。兼不用咒法亦得，隻是校遲，百日後，其色已成，立可用驗也。

服炁心誌兼持內行，內外相扶，元炁充滿五藏及丹田之中，至周年之後，應是世間鬼怪、精魅及土地神祇並不敢藏形，所在之處，地界神祇自來拜迎，常隨衛道者，陰司六籍善惡之事俱得知委然，亦不可便將驅使，緣未具三天真籙，慮有損折。
若入胎息，得升身訣者，但要遊人間，當依此經屍解法，自然遊世，即無遮礙而已，不爾未可忘道也。
若不務此術者，但務化人而已，自他俱利者也。

《胎息伏陰經》雲：內息無名，內行相成。若不持戒行，未入胎息，豈得合神？
若人未入胎息，如要遊人間者，可行屍解之術。
《太微靈隱書》曰：凡人未入胎息及已入胎息者，要遊人間，俱可行屍解之術，隨物所化，故有托衣衾所化者，常以庚辛日，取庚時，於淨室中，所臥床頭須設機案，焚名香一爐，下著柱者，龍杖及履鞋等物，盡安置於頭邊，身不解衣衾，及以衾蓋之，首西而臥自念身作死人，當暗念此咒七遍，咒曰：
太一玄冥，受生自靈，七思七召，三魂隨迎，代餘之身，掩餘之形，形隨物化，應化而成，急急如律令！
咒畢。此法存念一食之間，但當依尋常睡臥。
如修之日存念之起，輒不得與外人語言，忌之。
若與人言者，其法不成。
如此常行，四十九日漸漸法成。
既成之後，或要作，則不問行住坐臥，暗念此咒，七遍，隨手捉物，自身便去，眾人隻見所執者之物，化為己身，身將已死矣。
後卻見物還歸本形，此法即可以下界避難助身，不可為非道之事。
大須慎護其法，大須隱默，若臥在床上，但以被覆其身。
隱化者暗念咒一遍，便卻去，他人隻見所臥衾被是彼形死屍，卻不見衣衾。
法成大忌財色，留心神明誅折也。

五更，寅正四刻，現代時間3-5點間

太極真宮章第十三

上界宮館生於窈冥，皆五色之炁而結成。
下界土地，皆是水炁橫凝而扶住，故不得自在，不得堅長，不得平正。
上界以八珍為土地，七寶為用器，至於宮殿，七珍合成。
有自然不運之力。無人興動用之功。
上界以七珍精炁為日月，下界以陰陽純炁為日月。
下界言一年三百六十日，是上界一日十二時也。
《太微玄經》雲：不食土地精，生居太一城。此為形神俱得去也。

《玄宮玉堂經》雲：白玉為壁，黃金為柱，青珊為梁，紅玉為床，為七珍翠彩，煥爛光徹，內外無礙，千閣萬樓互相影對，大仙真人猶居此之外者也。

上界有天鳳之舞，鸞霄之歌，皆是曲名者也。

《九宴玄廚經》雲：一日十進九霄之膳，七獻八瓊之漿，一日十進七獻酒也。

服胎息成者，得列九真上仙矣。

九炁真仙章第十四

真君衣瓊文錦蟬翼之衣者也。

冠搖眾佩，響亮五音之韻，為自然也。

九文錦為履，其花零亂，如眾星鑽璧者也。

霓裳，仙官朝服也。初得仙皆朝太儀真君，九天之主也。

前朱雀，後玄武，左青龍，右白虎，皆是百靈之數也。

八炁，乃八方之正炁也。先治道路而矣。

太微九天都在第五天金星輪朱華官，轄日月五星神宿行運之時，亦管下界生死之籍，奏聞太微。凡此官吏曹署約四十萬，局眾大數也。

太微玄宮章第十五

太微上界所有風搖，皆如笙簧之韻。極樂之所，自然如此。

杳隗，謂虛峻極也。殿閣重數，甚多橫壯尤麗而矣。

九天羽服儀仗各相次、加倍羽衣轉輕人。體轉大彩翠鮮華，日月轉邁長遠也。

因心運身，得出三界也。

夫九行者，道人之窟宅也。
動息住持，不離其內。
一者為以慈慜為衣，二者以止舍為食，三者以正心為乘，四者以專誌為財，五者以謙下為狀，六者以順義為器，七者以勤慧為窟，八者以修空為宅，九者以陰施為業。
修道之子不持此九行，去道至疏遠矣。

慈慜 止舍 正心 專誌 謙下 順義 勤慧 修空 陰施

九行空門章第十六

持心不息，其道易成。

無心之心，因心運心。道雖無心，還因心有。

眾事曰垢，無事曰除。除心止念，萬行歸餘也。

胎息以善行為要機，以無念為至路者也。

《洞玄經》雲：心無曲，萬神足。

三元靜則六腑調，真炁歸則萬神應。二理相合，五藏六府諸神，共有百萬之餘，自然顯現相和應也。

六腑萬神章第十七

五藏六腑，百關九節，有神百萬，若日常清淨修之，即當自見矣。

腑為首，三焦之主也。

但以元炁攻運，何慮穀炁之不去！

藏府既淨，萬神自藏。故《太明經》雲：大腸主肺也。
鼻柱中央為腸，重十二兩，長一丈二尺，廣八寸，在臍左邊，曲疊積一十二盤，貯水穀一鬥二升，主一十二時，內有神，各具本色衣冠一十二人。
若除水穀炁盡，元炁自足，其神當見，各於本時遞相護衛修道之子者也。

《內神經》雲：精主腎。
腎為後宮，內宮列女主。
腎，耳之宮，承炁於耳也。
左腎為壬，右腎為癸，循環兩耳門中，有神五百人。
內有元神守之，都管兼主誌智，凡人好嗔怒則傷腎，腎傷則失誌，失誌則喪道之本也。
元神亦散，修行之人大忌嗔怒。
道成則內神常見於人，衛道者也。

膀胱是兩腑，為津門。
腎合於膀胱，乃受津之府，上應於舌根也。
津液往來，常潤澤肌體，舌岸以應兩膀胱，炁少則不潤。
服炁之人常欲少語以養津液，故語多則口幹。口幹則難用炁也。
中有神三百六十人，以應一年之數。
炁成當見其神，常抱無貪之行，故道者不貪，誌合神理。
《大洞升玄經》雲：行合神見，道成歸天。
此神人行胎息即自出，常以護衛人近道也。

終始不泄，天神助子。

勿泄天機章第十八

凡遇天經，子莫輕泄，當誌慎之。

《道有胎光經》三十三篇，禁絕不許妄傳，況茲中黃靈句秘之特重，慎之，慎之者矣！.

《教令科》雲：欲開示三真等經，先須擇甲子日，淨室焚香，心存南華真人，念九天真聖、三天真君同開作證，首束作禮四拜，方許開示。然後雲：某為求道，輒開九天大聖真文，傳示一遍，故得百靈同助，身歸太無，名入天戶，不得示於三人，切忌！容易泄漏，若不依經教妄開示者，及如睹常文，必有殃責，非淺獲過不輕矣。

餘殃明罰，世世子孫受禍。大忌！大忌！

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