前幾日夢見南五祖之一“石泰”之名，故此打算讀一下《還源篇》，找到清代閔一得《還源篇闡微》附帶解釋

《還源篇》正統道藏中原文PDF

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還源篇並序

泰素慕真宗，遍遊聖境。
參傳正法，願以濟世為心；專一存三，尤以養生為重。
蓋謂學仙甚易而人自難，脫塵不難而人未易，深可哀哉！
古雲 : 迷雲鎖慧月，業風吹定海。
昔年，以擇中遇先師紫陽張真人。以審易之語，不過半句 ; 其證驗之效，只在片時。知仙之可學，私自生歡喜。及其金液交結，聖胎圓成。
泰故作《還源篇》八十一章（以按陰純陽之數），五言四句，以授晚學。
早悟真筌，莫待老來鉛虛汞少。急須猛省，導師訪道。修煉金舟，同證仙階。丹化飛升，實所願望焉！

後序

夫煉金丹之士，須知冬至不在子時，沐浴亦非卯酉，汞鉛二物皆非涕唾精津氣血液也。
七返者返本，九還者還源，金精木液遇土則交，龍虎馬牛總皆無相。
先師《悟真篇》所謂「金丹之要在乎神水華池」者，即鉛汞也。人能知鉛之出處，則知汞之所產；既知鉛與汞，則知神水華池；既知神水華池，則可以煉金丹。金丹之功成於片時，不可執九載三年之日程，不可泥年月日時而運用。
鐘離所謂「四大一身皆屬陰」也，如是則不可就身中而求，特尋身中一點陽精可也。
然此陽精在乎一竅，常人不可得而猜度也。
只此一竅則是玄牝之門，正所謂神水華池也。
知此則可以採取，然後交結，其次烹煉，至於沐浴，以及分胎，更須溫養。
丹成可不辨川源、知斤兩、識時日者耶！
泰自得師以來，知此身不可死，知此丹必可成，今既大事入手，以此詔諸未來學仙者雲。杏林石泰得之又序。

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還源篇闡微

《還源篇》八十一章，宋杏林石真人所著也。杏林出紫陽張真人門下，為南宗第二祖，憫人讀書求道不知自體自悟，故作此篇三複申明，教人返本還源之道。
還源之法必先堅持正念，就倫常日用中，處處懲忿窒慾，真實無妄，禮以行之，是為煉己。
潛致力夫滌慮忘情以疏通督任三關、遂由慎獨而退藏於密，是為築基。
自然身中還出一點真陽正氣，心中瀉出一點真陰至精，相與渾融，凝結成丹，是為丹頭。
從此心自存誠、氣自周行，久則藏心於心而不見、藏氣於氣而不測，靜虛動直、氣爽神清，是為完體。
第覺三際圓通，萬緣澄澈，六根清靜，方寸虛明，如是期月不違，藥物亦源源而至，始終以清靜自然為運用，可以還源返本與道合真，是為全真。
金丹之要如是而已，然大要先知夫身中一竅，然後可以入手。
一竅者，神明之牖、性命之宗也。
逐於末則分注乎七竅，還其本則歸並為一竅。
惟常能以心集身者，則知窮理以盡性，常能以身藏心者，則能盡性以致命。
蓋心身為性命所憑依，性命是身心之根蒂，精氣乃身心所發用，心身為神氣所集藏。
故能以心集身中之氣者，則神還天谷，可以窮理而盡性；能以身藏心中之神者，則氣返絳宮，可以盡性而致命。
惟理窮，故欲淨；惟性盡，故情忘。
欲淨情忘，中無他擾，我惟基命宥密，自覺一竅豁然，是為開關。
見得此中虛而不屈、動而愈出，隨機運變一任自然，則是《尚書》所謂「道心惟微，惟精惟一，允執厥中」。
《道德經》所謂「穀神不死，是謂玄牝，玄牝之門，是謂天地根」者，此也。既歸其根，即複乎命，複命即還丹矣！
人可不因流知源以先還生身受氣之初乎？
還我初，則穀神可不死；慎厥初以保厥終，則金丹可必成。（得），囊蒙先師太虛翁慈示此篇，並指點夫上品鉛汞之旨，潛神默會，未敢妄參，賴師一言點化，頓自悟徹。
還源之法，見得此篇次序，自採取交結烹煉沐浴，以及分胎溫養丹成脫化，種種口訣，無非反複申明返本還源之道，盡精微以致廠大。人能准此修持，可以入聖賢之堂奧，可以登仙佛之階梯。今因緣已至，敬禮師意，依文闡發其微。爰命從孫陽林筆述如下。］

師曰：「鉛指身，汞指心，時而會元，是為上品丹道。」
愚按：人於未生受氣之初，先成一竅，內含精氣神，三者混而為一，氤氳於中，日滋夜長；及至十月胎足，（口中一力字）地一聲，元竅頓開，通乎七竅，遂有呼吸。
身中遂有三穀—一上有天穀泥丸，藏神之府；中有應穀絳官，藏氣之府；下有虛谷關元，以為後來藏精之府。
其時，元精已遍播於周身實處而運行，元氣已歸集於中谷絳宮而為命所憑，元神遂上浮於上谷泥丸而為性所託。
俄而，元氣動而生陽，始流注於下谷關元而為精——故下穀又名為氣海。
然其精尚是元精，仍隨氣轉，常自周流於身，每到靜極之際，七竅仍並成一竅，身中即騰起一點真陽之氣，上朝元神——丹道名之為真鉛。
故師指身為鉛。
元神靜而生陰，亦布注於中谷絳宮而為氣——故中穀又名為神室。
然其氣尚是元氣，仍與神凝，常生液以養心，每遇陽動之際，一竅將發為七竅，心中先瀉出一點真陰之精，來會陽氣——丹道名之為真汞。
故師指心為汞。鉛氣得汞精以周流，則形體長成，故曰「鉛汞成真體」；陰精兼陽氣以上達，則元神凝結，故曰「陰陽結太元」。
其實鉛指身中氣，汞指心中精，即先天陽神陰精之落於後天者——象坎離中藏有先天乾坤也。
陰指海中氣，陽指室內神，乃後天鉛氣汞精之還於先天者——象後天離坎之復為乾坤也。
只此顛倒坎離，以後還先，神遂藏於心而象乾，氣遂依乎身而象坤。
坤資生，故稱體；乾資始，故稱元。
曰真體者，以明體尚未漏，猶是真一之體也；曰大元者，以明元尚未漓，猶秉太極之元也——皆生身時自成自結初無待乎作為者也。
此章開宗明義，特指明本源，示人以精氣凝成之身為元命所憑，神氣凝結之心為元性所託。身心既得，性命完全，精氣日滋，藥火俱備，只須人日返還真一而已。

言人得此身心性命，神既憑於心而屬乾，氣既依乎身而屬坤，果能常清常靜，七竅長歸為一竅，猶是一個成形之太極；性向未嘗滲失，渾似一丸有質金丹。
只須還虛合道，遂合真元，何須用意修煉有複性復命之煩？
只因生身之後，七竅已竅竅通靈，不能常歸於一竅，以致混沌破而為知，知復轉而成識。
從此，心感於物而有好有惡，身接於物而有喜有怒。
心中之精，既為外物所引誘，不受元性之主持，常逐於外而不養其心，元性因無所託而遂汨，前所取象乎乾之元神，茲即中虛而為離矣！
身中之氣，既為陰精所動搖，亦不順元命以周行，常漏於外而不充其身，元命亦因不足憑而日促，前所取象乎坤之元氣，茲又中實而為坎矣！
夫元神本實也，因常逐於氣而日見其虛；
元氣本虛也，因常流為精故返象為實。
卒之虛者益虛，實者又復失其實，乃有老病死苦之厄。
此非其本其源之不善，本逐於末、源故為流之弊也。
夫神失其實，故心遂變象為離；氣失其虛，故身亦變象為坎。
則是後天坎身中一點之陽，即先天之元氣，於卦德象水中之火，故曰陽氣；
後天離心中一點之陰，即先天之元神，於卦德集火中之水，故曰陰精。
所謂二八者，以卦中象數言之。坎水為已成之水，數居地六，水中之火乃初生之火，數居地二，六與二皆屬地，為在地之一八，即我先天之元氣從吾身中出者也，喻之為鉛；
離火為已成之火，數居天七，火中之水乃初生之水，數居天一，七與一皆屬天，為在天之一八，即我先天之元神從吾心中出者也，喻之為汞。故凡言藥言火者，必須謂之二八，不可以他數言也。
曰「行二八」者，即師所云「時而會元」之道——只以清靜自然為運用也。今知其流末之弊而欲返還乎本源，若不肯懲忿窒慾則斷斷無從下手。
若欲已窒而忿已懲，將此二八會合行之，則神即火也，氣即藥也。採時謂之藥，猶是後天陰精陽氣也；煉時謂之火，即屬先天——神為陽而氣又屬陰也。但知神以御氣，便是火以煉藥，可以成金液大還丹也。
夫所謂煉者，寓有防危慮險之意，亦只以清靜自然為運用也。
蓋吾身中陽氣，今從寄宮虛谷初還，苟不得神以凝之，則此氣正防其散漫；吾身中陰精，今由寄宮應谷初返，倘不兼氣以行之，則此精尚慮其舊沒。
夫惟常淸靜以立道之體，斯得真鉛汞以為道之用。及用鉛汞二物會元，結成一個，正念登時退藏，凝然大定。
念中無念，則是片響間，便可凝結，還我生身受氣之初矣！
孔子曰「精氣為物」，即指此鉛汞凝成之真體乎？
老子曰「有物渾成」，即指此陰陽凝結之太元乎？
紫陽張子曰「會得坎離基，三界歸一身」，即指此行二八以煉金丹之樞要乎？
是知鉛汞即陰陽也，陰陽會一即太元也，太元即真體也。真體大元，即吾先天之一而二者；時而會之，即二而一之矣。夫已可以恍然悟矣！
上第一章。此通篇之綱領，揭出身心、性命、神氣，藥火皆備於有生之初，是以不憚煩言，將人生本源明白注述，以便學人身悟。以後八十章，悉屬此篇注腳矣！
其下七章，係將採取、交結、烹煉之法，逐一發明。
其第九章至十五章，教人下手用功之訣。
其第十六章至二十四章，發明關竅，詳論烹煉、沐浴、防危、慮險以及分胎、溫養成丹之道。
其第二十五章至四十八章，重標正旨，闡發真機，令人讀之疑竇齊銷。
自四十九章至六十八章。分明教以後天精氣還返先天神氣而成穀神，遂由穀神煉出陽神，即從陽神煉還元神，乃以元神還返乎無極之真而成真人——是為與道合真。
金丹了當直洩，先聖窮理盡性以致於命之旨，諄諄囑咐，步驟精詳。
末後三章，復引證於古聖心傳，並丁寧夫神氣、身心、性命二必合一，遂以總結通篇之意。
學者果然煉己功深，專其氣，壹其神，端秉靈然獨存之正念，對著此篇，自然得見法甚簡易，可以即時坐進於道也。］

心中陰精，本自性根罅出。
茲謂是青龍髓者，丹家以青龍喻魂，在先天卦位屬離居東，故張子以謂「東魂之木」。
夫先天之魂尚藏於乾中而不動，至後天而乾巳中虛為離，離卦居南屬火，張子即以為「南神之火」。
是魂藏於肝，雖仍位於東，其卦已變為震動之象而好忿，其用即憑於心而為神，心為神之舍。
今我心中瀉出之陰精，原由先天本氣而為汞，上章喻為火中水，其實即木之液也。
故曰青龍髓，謂須烹調者也。
身中陽氣，原從命蒂抽來。
今謂為白虎脂者，丹家以白虎喻魄，在先天卦位屬坎居西，張子以謂「西魄之金」。
夫先天之魄尚伏於坤中而未顯，至後天而坤已中實為坎。
坎卦居北屬水，張子即以為「北精之水」。
是魄藏於肺，雖仍位於西，其卦已變為兌悅之象而善柔，其用即依於身而為精，身乃精所凝。
今我身中騰起之陽氣，原本先天金氣而為鉛，上章喻為水中火，其實乃金之液也。故曰白虎脂，謂須冶煉者也。

此言精氣二物發生之際，正當採取之時。
法惟任意招來廝配，歸於鼎內，則坎即中虛而返坤，離即中實而還乾。
精氣歸鼎而混凝，則乾坤亦遂混合而還太極，是即謂之丹頭，張子謂之真種子是也。
歸，藏也，鼎者，乃易道之正傳。
丹家之口號並無形象之可睹，在吾一身六合之正中。
昔人所謂中間有個真金鼎，然亦無地位可拘也，《易》曰「鼎，君子以正位凝命」是也。
時，指癸生之時，即活子之半也。
如尚未悟，旦以端坐習定為功，到得靜極而動，便是癸生之時，急將正念退藏於密，以為採取，轉念即非，是斷不可求於他也。
總之，坎中陽氣為真鉛，離中陰精為真汞；坎離能產鉛汞者也，鉛汞產自身心者也；身心之用乃精氣也，精氣之體即性命也。
坎抽其陽即還乎坤，離實其虛即還乎乾。
二物即井，氣為元氣，精即化神，神氣交感，坎離即返為坤乾；及其妙合而凝，乾坤遂混成一太極。
從此陰陽動靜互為其根，固結而不可解，勻和而不可辨，純一而不可已矣！
如是以為採取之法，豈非至簡至易者乎？
上第二章。此承上章，發明鉛汞之由來，採藥歸鼎之妙訣。

奼女即真汞，金翁即真鉛。其名義詳注第十章。
虎以喻身，龍以喻心，張子曰：「心之猖狂如龍，身之猙惡如虎」是也。
曰騎曰跨者，取兩相駕馭之象也。
言二藥即採入鼎，自然以陰精駕夫陽氣，即以陽氣馭夫陰精，成一渾論無分之象。
然此際性情稍欠靜逸，則神復外馳，所結之丹頭即散，須俟後來鉛汞重新結取，故下文以明正令為切囑。

甲屬木以喻性，庚屬金以喻情。
正令者，無倚無偏之令，孔子所謂「直其正也，故曰正令」，白子所謂「念頭動處是玄牝」，坤二《文言》所云「君子敬以直內」是也。
明正令者，要先明之於平素，到此但一申明，百體然然從令矣！
言當此精氣初交之際，務須性靜情逸，方保和而不流。
法惟仗我平素主敬存誠之力。及今心尚未動，急明直養之道，先藏於密，自然念中無念。
精凝氣以成神，情歸性而大定，則結為丹頭，不虞滲失。孟子所謂「以直養而無害也。」
一爐紅者，丹家所謂「一爐火焰鍛虛空，即是烹煉之道」，孟子所謂「充實而有光輝」是也。
上第三章。此承上章，發明得藥交結全在性情，得正則神不出位而氣自流行也。

蛇以喻情，情每感於善柔而生喜，乃魄之所為，故曰蛇魄。
龍髓者，喻心裡之陰精。
龜以喻性，性每觸於震動而生怒，乃魂之所為，故曰龜魂。
虎精者，喻身中之陽氣。
此承上章而言；吾之正令既明，則情已忘而歸於性初，故猖狂之心龍就擒；而精已不搖、性已定，而斷滅情根，故猙惡之身虎受制，而氣已不滯。
曰擒曰制，亦行其所無事而巳矣。所謂「虎已伏、龍已降，獼猴不復窺六窗」，其在斯乎？

張子曰：「以鉛見汞名曰華地，以汞入鉛名曰神水。」
愚按張子之意：以鉛喻身，譬之曰池，以見汞而氣華也，故名華池；
以汞喻心，謂之曰水，出入鉛而精神也，故名神水；
汞鉛融洽，即喻為神水入華池也，其實只是神返身中氣自回耳！
言鉛汞既經凝結，自然情忘性定，神之入氣如水歸池內。
有一個主人常惺惺，然如花已苞漿成朵，欣欣向榮；又如玉已凝液成脂，密密結實之象——乃譬喻也。
上第四章。此承上章，發明二物既得交結，則性情已正，其為物不貳，故丹頭立矣！

白雪雲者，身屬坎。 坎中一陽是乾金，故色白；身中鉛生，由於金氣之洋溢，得汞一交化為神水，明淨清激，故有雪象。瓊苑，喻身也。
黃芽雲者，心屬離，離中一陰是坤土，故色黃；心中汞生，由於木液之充盈，遇鉛而凝即入華池，融和滋長，故有芽生。玉園，亦喻此身。
曰飛曰發者，言鉛得汞交而上透，勢將飛布漫天，汞得鉛凝而下行，勢將發榮滿地也。
紫賢薛子曰：「無白雪，無黃芽，白雪乃是神室水，黃芽便是氣樞花。」此可以證矣！然不可以有心求也。

如偃月者即本來玄竅之變象。言我身中未得藥時，清淨內守，七竅已歸一竅，此中虛靈洞敞，圓渾如卵，蓋其靜也翕焉；及至藥產，我之正令一到，竅即仰如承盂以受藥，蓋其將動也亦將闢焉。
爾時若從旁觀之，則象如偃月，迨既受藥而冥合，仍如卵守矣。
蓋念頭一動而即靜，玄竅亦將闢而仍翕焉。
若感乎情而心動，則竅遂闢為七而藥即散矣。故以但能如偃月為受藥之驗，然亦以言其意象如是，蓋有不期然而然者，初無形質可睹也。
曰紅鉛者，張子以謂「真鉛生於坎，其用在離宮」，以黑而變紅是也，然亦初無色相也。
曰何處煉者，蓋神無方體，戒人勿著相於有為也，孟子所謂「必有事焉而勿正」是也。
要之丹頭既立，則藥物時時發生，我但能明正令，自無外誘相乘；此中亦時時自能承受，久而氣足神充，穀神自然充實焉。
夫修煉之士，當初苦不知竅，及會得竅，緊防斷竅。
先事退藏要矣，清靜自然妙矣——人能先事退藏，則臨事不失機，而後起之念不能擾。知乎此，則心可得而正矣！
上第五章。此承上章，言丹頭既立，則藥物時刻發生，愈採無窮，總不可轉念料量，則此中自能承受，斷勿稍假作為以助長。即張子所謂「一粒復一粒，從微而至著」。亦不過言其積累之盛大，並無法象可擬也。

藥材者，採取時之稱也；火候者，烹煉時之號也；皆指此精氣也。
曰「開混飩、煉鴻蒙」者，言此精氣，只於清靜際，七竅歸一，如混沌中之無兆，自然開闢出來；即以清靜意，不分內外，如鴻蒙時之無象，自然混煉成功。
謂藥才出於混沌，火即煉如鴻蒙，發明上文正令、偃月等義，教人只可以無心會，不可以勞心為也。

化者，即白子所謂「打破虛空為了當」。
即下文脫胎神化之謂也。
九轉，即九還。
九乃金之成數，指身中陽氣之來復，非謂九個轉回也。
言藥材於無中生有，即須如大造之混煉鴻蒙，更不及料量夫氣象何如；
乃至三百日胎圓，方知我初結丹時，採掇身中先天陽氣之功也。
上第六章。此言得丹烹煉，不可拘求形跡，將來自知其效。《契》雲「不以察求」是也。］

藏珠抱卵，以喻竅妙。
《內景》言：「人既知歸併於一竅，即得處密之法，但當如龍之養珠、如雞之抱卵，神注不移而已。」
誰字妙有實義，吾師太虛翁注《九天心印懺文》謂曰：「非我非他，莫可稱呼而強謂之——誰也。」
篇中誰字凡十一見，均可依此體會。曰「誰知鉛汞合」者只是藏神於密，守其清靜，不辨何者為他為主，何者為我為賓，亦不管二物之合與否，乃真妙合無間也。
刀圭，指戊己二土，數皆屬五，其初本位原同在中央，生後寄宮分在坎離——坎中之陽即戊土之英，離中之陰即己土之萃，古人稱為坎離、刀圭之旨，先儒稱之為「二五之精」
以明坎戊離已，一見相得，爾時尚無間隔之物，遂交合於中央，故曰刀圭。
教人只用初意，乃是正令，即先賢所謂無極之真、二五之精妙合而凝者也。
老子《常清靜經》所云：「無形無情無名，強名之曰道，」
即吾師註解「誰」字之實義——乃時而會元之道可用者也。
初後念即著相，雖正已落後天，瞬即轉為思慮，二土遂為木性金情所間隔。
氣是坎中戊，遂通達於呼吸，而水府不能保其源；精係離中己，遂滲落於膀胱，而神室不能安其宅。
是水精火神又不能相濟，則四象俱不復為我用，何能合鉛汞而凝結胎仙？
故修煉之士，必須以能飲刀圭為合鉛汞之正法。
曰「正可飲」者，蓋言鉛汞初生之際，即我天心靜中初動發為正令，即當二物已凝正可烹煉之時也。
其不曰用而曰飲者，寓有飲水飲湯，冷煖自覺。
我意覺處自會烹調，以明正令妙用、用中有正覺存焉，仍只以清靜綿密為功而已。
於此可知片響功夫，已連烹煉在內。
蓋交結於念頭動處，只在剎那；烹煉自密自退藏，須經片晌方能堅定；交結得自天然，烹煉方為凝結。
故未交以前，只在無功功裡施功，端坐習定以為採取；及至藥生，即於有用用中無用，凝然大定無思無為便是烹煉。此乃妙中之妙，豈易言傳？
然已言之，不勝冗沓矣。讀者約而精之，神而明之，則存乎其人焉。
上第七章。此承上章，發明烹煉之道，只要綿綿若存，白子所謂「以斷續不專為隄防」是也。

言到此地位，如或藏念不密則火散，體內便覺冷落。
但即自明正令，則神返中而氣自回，自有直氣熏蒸遍體以為沐浴，此中即溫。
曰「資坤水」者，以我體質已化先天，北方正位已非後天坎象，故稱此天然沐浴之氣為坤水。
倘竟念起紛擾則火雜，體中便覺煩熱，但即回顧正念以息躁妄，內仍靜專，自有真息悠悠吹噓，遍體清涼，此中自和。
曰「賴巽風」者，以我坤體既復先天，則西南之鄉原是巽宮鼻象，故稱此自然吹噓之息曰巽風。
是即調勻冷暖之妙劑，是神返而氣自回，仍不必求諸氣分也。
白子以操持照顧為行火，以真氣薰蒸為沐浴，以息念為養火，其法精矣！

嬰兒，指我心中陰精已兼陽氣凝成之神，即還居於天谷本宮，名曰穀神。
前輩喻之為嬰兒，言此時神力尚微，還須吾之正念常自操持照顧者，故以喻之。
太微宮，在天上為太微垣，有帝坐居中，在人為頭上九宮之中宮，即泥丸宮—一穀神處以養真之所。
我師常言：「嬰兒即真人，要在虛閒無用處，閒閒獨自養元神。」
其旨精矣！是即自性光也。
言人身中，只此是真養，到真身透露，即是妙道真人也。
上第八章。此承上章，言當烹煉之後，即須沐浴，如遇冷暖不調，總由神馳於外、念擾於中，急須自治其咎。
照顧嬰兒，獨處上谷，清靜無為，任氣自然周流，即是調和之劑，不必反驚吾神。
若驚其神，即著於物，仍流浪於生死矣！
前章至此，發明丹基、採取、交結、烹煉、沐浴之道備矣。
然其大旨，惟以持念為採，念藏為取，神靜斯交妄滅故結，專氣為烹，無妄為煉。
蓋妄滅則正念長存，正念藏則妄自不起，法正簡而不煩。
其下七章仍承此章，發明溫養、分胎、冶煉之道，只是一味清靜，全無作為，在人心領神會身體力行耳！
專氣二字出於《道德經》，言要如嬰兒之饒氣自為主，行此，心不加調度也。

紫府喻我身，朱陵喻我心，黃婆喻我意。
愚按：後天身象北方坎卦，坎屬水，色本黑，欲返先天坤卦，須尋南方離中之陰以納之；離屬火，其色赤，赤黑間色為紫，故曰「紫府尋離女」——女即離中之陰也——謂以後天坎身返還先天坤身也。
後天心象南方離卦，欲返先天干卦，須求北方坎中之陽以配之；樂陵南嶽洞名，以喻心之宅，故曰「朱陵配坎男」——男即坎中之陽也——謂以後天離心還成先天干心也。
黃者土之色，婆者姥之稱，黃婆雲者，即吾之正念也。
言當時煉此後天心身，先向身中尋得心裡之陰精以配身中之陽氣，陽氣得陰精兼行直透，陰精即賴陽氣凝煉以成神，神遂還於本宮夭谷——全賴我之正念先自退藏媒合之密，故得涵身心意三家為一太極，成此穀神。
穀神之生，精氣所凝，正念惟一，明其正令，遂自渾合乎其中亦不以為功，故曰「太極自涵三」也。
上第九章。此承上章，發明身心所以返還，只賴我先誠意密合為一竅耳！下章遂反復以申明之。

金以喻情，言朱陵既配坎男而成乾，即可以剛健之道以馭情，故神自藏于密，常棲天谷以養性——然誰致之？
木以喻性，言紫府既得離女以成坤，即可以柔順之德以率性，故氣自充乎虛，常朝泥丸以養命—一誰實使之？

女本離中之陰精，入于坎中而成坤，因其自離返坤而為氣，有女歸于宅之象，故曰奼女。
金本坎中之陽氣，入于離中而成乾，因其自坎還乾而化神，有少年老成之象，故曰金翁。
嫁去雲者，謂陰精之出離入坎，即以坤配乾，以喻心即宅身、身即藏心，有女從夫之象。
言陰精之出離適坎，則陽氣之出坎入離不待言矣！
當時若非吾之正令克明其德、知來藏往，氣何能養形而致之柔順、精何能成神而致之剛健耶？
而今即以柔順之形配剛健之神，妙合而凝為太極之冥冥，性情各得其正，伊誰之力哉！

愚按：金戶指兌卦，兌為乾金闕戶之象，乾馬馭金戶者，象澤天夬卦，陽氣已盛之時也；
本宮指艮卦，艮因坤土駕木為宮之象，坤牛入本宮者，象山地剝卦，陰精已盛之時也；
奼女指剝上原有一陰，返宅成坤也，金翁指夬象也。
「阿誰將奼女，嫁去與金翁」者，即丹家所謂「半斤配八兩」之說。
蓋以四陽卦內八陽爻為半斤，以四陰卦內八陰爻為八兩，配合為八卦以為一斤滿足之喻也。
言人當此陰陽並壯之候，若非平素主敬有誠、煉就篤信謹守之正念，誰能收心卷藏於密，使剝上一陽自然配入夬上而成乾，即以夬上一陰返於剝上而成坤？
則體完全坤之柔順以養氣，神還純乾之剛健以馭形。
從此資始資生，重行姤復，運化無疆。是並下章洞房端氣之義一並解明，似更直接。

惟是上品丹道，前輩立言皆含易理，不言卦爻，只據實地指示，以便雅俗共曉。如遇宿學之士，正不妨觀象玩辭，直通玄解；如遇來學之人，惟恐語涉經義，反障心目。
是以體註此篇，亦宜切指人身具有之物，核實言之，庶冀眾見眾知，不須求象探索，并以仰體吾師普度之慈願耳！
此章只因「金戶」「木宮」兩象，正注未及指明，恐留遺義，漏入旁門，是以仍取夬、剝二象，指實闡發，以明互變即成姤復，可以祛盈溢之災而免亢陽之悔也，幸共思之

上第十章。此申明上章，所以返先天之旨，皆賴平時密藏正念之功。蓋自丹頭初結以來，神氣日壯，漸可分胎，更當加意持盈藏神養氣也。

奼女喻我陰精所化之氣，二八為成斤之數，分兩已足之謂也；
金翁喻我陽氣所凝之神，九三為內陽已足，即如乾之內卦已屆三爻之象。
言修丹到此，體內神氣並壯，勢將分胎，每因好動而不安於靜，若任其矜躁，勢必氣反動心，谷神即難安靖。
未有滿而不溢者，故特以「方二八」「正九三」點清火候，教人因時而惕，不驕不憂，則有美內含，自然忿欲不興，分胎無咎。

洞房喻我身，即密藏之一竅也；
「生瑞氣」者，即指我身中陽氣勃興，正是元命來復之憑、陽神初基之兆也；
曰「產初男」者，謂陽神初孕如震為長男，加于乾上即為雷天大壯之象——一陽初動于外卦也。
言當此體氣既壯，神益退藏，猛然陽氣勃興，即與神會歡合，片響，谷神遂化為陽神。
正如初男之方產，即是元命來復，是為谷神成功，可以留神不死矣！

第十一章。此指元命來復景象，以明自然分胎之道，人果讀此會悟。
當陽盛而將克，正是夬卦之象，急自退藏，則上復為初。
孔子所謂「知來藏往」，互夬為姤，即互剝為復，而陽神從此基生，方知用九用六之所以皆吉而無悔也。

昨夜者，元命來復時也。
西乃坎卦先天本位，坎為水，故曰西川。
蟾本月彩，曰蟾光者，喻陽氣發生上透之象。
篇中凡言陽神初基時，必喻之以蟾，皆取其三足而陽光上透也。
碧濤喻後天身象坎之卦氣，坎水色本黑，得蟾光照透則水碧，故曰碧濤。
玉室喻我體，緣元命既復，神氣縝密，故稱玉室。
鼎內指神室。煎熬云者，仍取專氣為烹、無妄為煉之法也。
言我疇昔元命來復，由于後天坎象易中神氣充足。
頓然陽氣勃興上透天谷，與神混合變為陽神；
而今體已返還先天，坤象仍復北位，坎即退位于西方；
一經回溯，正如昨夜于西川岸上得見陽光照水之蟾；
我即掇來歸于神室，凝煉一番，使其自相煎熬，但覺溫溫氣象，卻無煎熬形象可求也。
即此化為陽神而命複矣！此乃玉符保神之道，故谷神可以不死也。

上第十二章。此承上章，而言元命已複，必須保合太和，乃利貞也。

言昔我後天心身相合，雖名為交結，正如日月之合壁，並非交媾；
此番復命之時，雖名乾坤交媾，其實只是神凝氣聚，自然化生完一太極。
人果能明此理，則凡丹經所云「身中一點陽，心中一點陰」，謂為二物者，不過同出而異名也。
相見自然妙合凝成一個正念，念寂歸密即落黃庭。
黃庭指一竅，即密處也——黃乃中央正色，庭乃虛無空際，故名。然總不可以色相求也。

上第十三章。此承上各章，發明丹道終始悉本自然、二必混一之要旨。

丹谷即人身中絳宮之別名，黃庭已見上章。
言中谷自能生氣，由下谷盤旋而上與神會，遂生神水灌溉周身；故谷神亦時得氣來朝，一如太倉之源源收貯，旋復發為神水充滿周身。
是身中自有灌溉不渴之漿，並無瀲灩之象；谷神自存飽飫不餒之糧，初無積貯之形。
知此，則凡世稱乳哺之說，可弗講求，而我心更無饑渴之虞。饑渴尚不必虞，此外更有何想？
大可安心退入，直抵仙鄉。
乃教人一念不生、萬幻俱寢之道也。

上第十四章。此承上各章，教人專持正念，退密為功，更毋分心他慮，有誤入仙大道。

一意退藏，神自不散，既歸于密，即是天心。
萬緣放下，心在身中，趁此無為，亦藏於密。

精藏于腎，腎氣全，則精安腎臟而人智；
神藏于心，心氣全，則神安心臟而人禮；
魂藏于肝，肝氣全，則魂安肝臟而人仁；
魄藏于肺，肺氣全，則魄安肺臟而人義；
意藏于脾，脾氣全，則意安脾臟而人信——是五臟各秉一氣、各具一德。
有如此，若人能意誠、心正。
則五氣皆全而各安本臟，其五德亦全，此聖門一以貫之而退藏于密之道，即是丹家攢族五行而歸藏一竅之法。
五氣會一，可以凝結成神——神即丹也。
全真之所謂丹，即孔門之所謂仁也，猶果核之有仁是也。

曰紫者，以金丹初由水火合成，水黑火赤，相間成紫，故關尹子望見老子之氣為紫氣。
此不曰丹而曰霜者，恐人泥字誤作顆粒之見，積想成幻，身中必成氣痞之症，大是誤事，故以零露所結之霜為喻。
以明跡之可見，摶之不得，乃是虛空粉碎之象，形容金丹于無相中生實相之妙，故曰紫金霜也。

讀此二章，益足征人之修養與天地同功。何則？
天垂象以覆物者也，天惟養其無象，故象益高明，常覆萬物于無窮；
地凝體以載物者也，地惟養其無體，故體益博厚，常載萬物而無洩；
人寓形以成物者也，人能養其無形，則形益悠久，範圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺，可以長生久視、智周萬類、澤流出世，參天兩地中立為三。
故白子有言曰：「人若不為形所累，眼前即是大羅天。」
又曰：「忘形以養氣，忘氣以養神，忘神以養虛，忘虛以合道。」
即此忘之一字，便是無物也。
「本來無一物，何處惹塵埃？」
更何必拘拘于何者為精、何者為神、何者為魂、為魄、為意？
總歸于養其無形之一訣；一任氣化之自然流行，以盡我自性之至誠無息焉爾。

上第十五章。此承上各章，發明金丹無質，教人下手用功。只是誠一不貳，養其無形，以合乎無象、無體，則正氣自流行于天地，元神自集藏于一身，皆得之自然清靜之妙。
李泥丸所謂「三一音符」，張子所謂「會得坎離基，三界歸一身」也。
通篇自首章至此，為一總結。其下九章，發明關竅溫養成丹，並以申說各上章之意。

一孔即指七竅歸根之一竅也。
三關以煉精化氣為下關，煉氣化神為中關，煉神化虛為上關——乃上品煉丹之道。
有以身後之尾閭、夾脊、玉枕為下、中、上三關，復以身前鵲橋、絳宮、關元為上、中、下三關。
我宗亦取其說，以為立基時疏通督任、銷其宿疾積垢，以便後來真氣得以暢行無滯之功用。
然亦只以滌慮忘情以疏之，並不更有作為也。
此言三關，卻不必拘其說也。
竅者，即指此一孔也。
言此真體中一孔之竅，乃是積精累氣凝神之轉關要路。
只須致虛守靜，養到無形，忽然得見鉛汞應令齊發，是精已化而為氣，自然運動上朝於谷——即為五氣朝元。
其時神感氣交，氣即化神，神凝氣聚，遂化而為神水充遍周身——即是神水入華池。
仍任其周流運動，一息無停，自然而然，非識可識，而吾之神總安於如如不動中也——故曰三華聚頂。

吾于是悟得精之化氣、氣之化神、神之化虛合道，只憑我心與息兩相忘于無形無物之中。
其法始而相依，漸而蟄藏，從此相依于無，相依遂并蟄藏于無可蟄藏之際，是為相忘；
湛然常寂，即是化虛，到得寂無所寂，即是煉虛合道也。

吾師太虛翁嘗謂「天仙之學，精氣神三者轉關于一竅之中，仍如子在胞胎未解料量，母懷胎娠亦弗矜持，母子相忘而相安；一如水晶盤中之珠，轉漉漉地、活潑潑地，自然圓陀陀、光爍爍，初無渣核存滯於中。非如別品丹法，限定幾時煉精化氣，幾時煉氣化神，幾時煉神化虛。究因未識此一孔轉關之訣竅，是以講不到如此親切真實功夫，只將小法閒言、名象程限支吾演說，教人誤弄是非。」
吾宗心傳，上品丹法也。
蓋吾宗心傳，必以藏神混化為天仙功夫者。
故考究家珍，件件指明實據；令人修煉，教他先覓主人，事事懇懇勤勤，處處樸樸實實；然後下手煉丹，則伏虎降龍、陶魂制魄，自是易事；回向一孔訣竅，直造三關源頭，更復不難。
故得以三百日功夫，成就金液大還丹也。
凡我同人，幸毋歧惑，誤認脾邊一穴存思氣升氣降，謂氣騰騰、謂精滴滴、謂神靈靈、謂虛空空，如此拔本塞源，益滋流弊；如饑食鹽，反加得渴，永無鍛精成神之日，那得煉虛合道之時，徒然兀坐，暴氣勞神，不知立丹基于頃刻。運造化於一身，甚可惜也。

上第十六章。此章指出一孔轉關密竅，并特發明氣精混煉成神之旨，全是清靜宥密養其無形之功效也。

言養其無形，則識神死而谷神活；谷神活，故情忘，情忘則魄滅矣！
夫固有先手心者能制之，心非能制魄者也。

言形既能忘，則七竅井而一竅明；一竅明，故性現，性現則魂藏矣！
夫惟有持此意者能拘之，意豈能拘魂也哉？

魂藏故神全，魄滅故氣充。
神氣交感，自然凝結。
玄者象其幽淵，珠者象其光潔，故曰玄珠。

上第十七章。此承上章，申明養其無形，則氣自充足而神自安藏也。

此言修丹口訣，即上章「惟留神與氣」二句，語意只用在無多子三字、片響之時。
然而神氣之如何並留，片響之如何凝結，自有簡易之訣；
即石子原序中所謂「不過半句」是也。
學者功夫純熟，由定生慧，自然領悟，奪取先機，所謂得來全不費功夫也。

漫守藥爐看火候，但安神息任天然。
氣專念寂，自無差失。
養之三百日，自然靈動如嬰兒之脫胎而產，有見龍在田之象——乃喻辭也。

上第十八章。此承上兩章，以起下六章之意。
上兩章言採取交結，此章點出口訣兩字，并教以用訣之際，火侯務要溫溫。
其下六章，詳言沐浴，以及分胎溫養丹成也。

夫婦喻心身，洞房喻一竅，春風喻溫溫也。
言此身心，初以精氣凝結成神，已覺歡合無間；
及經烹煉、沐浴，日積月累，其好合之意較初轉濃；
于中時時交會，自有真氣薰蒸以為沐浴，其氣體溫和如坐春風之中。
讀者慎勿以辭害意可也。
紫賢薛子有歌曰：「夫真夫，婦真婦，坎男離女交感時，虛空無塵夭地露。」
此形容一竅中光明景象也，其可稍存塵見乎？

上第十九章。此承上章，而言烹煉之久，自有天然真氣沐浴，仍以溫溫為準，似無異乎烹煉功用。
殊不知得藥交結于中，初時行火，致之縝密，謂之烹煉；後來真氣時時上朝，充乎遍體，取其溫潤，謂之沐浴。
故言烹煉是火候之所致，言沐浴乃藥力之自然，白子所以「以作止為進退」也——烹煉是作，沐浴是止。
作為進火，有用用中無用也；止為退火，依前于無功功裏施功也。不可不知。

首句喻其險，次句喻其危，三更喻其冷，六月喻其熱；紅日所以退冷，素霜所以銷暑。
言丹道當壯長之時，每每好動而不安于靜，然火候又當無為無作之際。
神果凝然靜定，念中無念，功夫純粹，原無可慮。
如其平素煉己未純，到此無為，勢必動念，則神遂外馳，其險有如紙蝴蝶之遇驟雨，身中冷落如夜三更，須得紅日之暖以暄之，則神歸天谷，即時冷退而返溫。
倘念頭躁動，則神遂躁烈，其危有如玉牡丹之入金爐，心頭頓熱如夏六月，須得素露之寒以銷之，則氣返絳宮，自然躁退而還潤。
總要念中無念，動直靜專，常令溫潤為度。
然而三更何以得日，六月何以得霜，到此而求補救之法，其何能淑？
夫豈知三更者時正子也，六月者日在午也。
言冷必喻以三更，言熱必喻以六月，顯因其妄動，作警戒之危言，隱示以乘時可斡旋之良會。人能悟此胎元之所在，即可下手調停。如未得決，請讀下章。

上第二十章。此承上章，言止火沐浴之時，全憑神定氣行，方能盛大，以致分胎。
萬一念動氣散，即致危險，故白子必「以斷續不專為隄防」也，于此可悟。
平素煉己功深者，必無此患。有志修丹者，可不先自乾惕乎！

海底喻尾閭，山巔喻頂際。
金火命火也，土泉性水也。
交媾就喻密裡調和得其平也，玉鼎喻此一孔密竅也，起青煙者溫和乍轉之象也。
此承上章，言三更何以得日？
須將正令一注，從我海底尾閭飛起坎中純陽乾金之火，以達于巔而還乾，即如紅日之赫而遍體衝和。
六月何以得霜？
即由我山巔運下離中純陰坤土之泉，以歸于海而返坤，有如素霜之寒而遍體溫潤。
言雖剪作兩句，其實只是一貫；自下而上以還乾謂之飛金火，即由上而下返坤謂之運土泉，別部丹書所講進火退符之說即此也。
如是斡旋，只須片響，自得遍體溫和，正如鼎已起煙，不必再求夫氣。
然此究非出于自然，乃不得已而一用之，以為補救。
否則，而寶不宜輕弄，張子戒之詳矣。
總之，吾人性命之學，全在防意如城，故文王演坤之六三，系以「含章可貞」之辭也。

第二十一章。此承上章，發明補救之法。
愚按：上文第十九章，為自然沐浴之正；此二章，教以補救差失之方，白子所以有運用抽添之說也。

玄元竅者，即指一孔之玄象也。
鑿破云者，即報七竅歸根之一竅，到此豁然頓開，遂爾洞見本來真一——根乎萬象之先，貫透色身內外，至虛至無，至妙至玄，但覺杳杳冥冥非尺寸之所可量，浩浩蕩蕩非涯岸之所可拘；
其大無外、其小無內，大包天地、細入毫芒，上無復色、下無復淵，一物圓成，千古顯露——是乃一統七竅玄關大開之時也。

混沌關者，言此時氣巳旺盛，陽神獨處天谷之中，得氣來朝，亦複渾渾噩，如在混沌關頭，塊如一卵。
衝開雲者，言到此地位，藥力已足，火力已全，至大至剛，不容潛伏，我之谷神已自得見玄元，真竅頓自衝開；遂爾黃中通理。正位居體，其氣即貫乎天地，其神即統乎法身；
第覺雷轟電掣，撼動乾坤；旋即百脈聳然，三關透徹，遍體純陽，身如火熱——此真景象，非譬喻也。

上句是銷釋從前、滌慮洗心、搏六日一之苦況，到此即一以歸根。
下句遂直指金丹大道，即一以統七，以直養而無害——老子所謂歸根，曰靜，曰復命——到此而元命方為全復矣！
總之，在後天為身心，功夫須由動以歸靜，以還我先夭；及還到先天為性命，功夫自然靜極而動，有或躍在淵之象。荀非夙夜基命宥密者，曷克臻此？

烹水火即是溫養，說在下章。
虎本喻身，今喻氣，龍本喻心，今喻神。
言到此地位，玄竅已破，不必伏處色身潛修，然元性未複，正如乾交外卦九四爻象。
孔子所謂「上下無常，進退無恆。」言上不能參天，下不能兩地，進未能合道，退未足保身，正凝而未定之時，止可括囊內守，溫養聖功。
如山下初出之泉為蒙，君子以果行育德養其定以為水也；
如山下初發之火為賁，君子以明庶政而無敢折獄養其慧以為火也。
以如是為烹調，必從事以有終而弗敢告成也。
故我述《天仙心傳》之圓訣而曰「三才卵守，黃是福田。我處其中，混化坤乾。」
是仍以神氣混凝于誠一不貳之中，性命包藏于虛無自然之竅，任龍虎之相蟠，待風雲之際會，方可以冀夫丹成也。
（林謹記，吾師嘗語人曰：「欲求金丹至要，請體《周易》之乾坤，則道備矣。」
林嘗讀坤之上六與乾之上九，而悟採取之道；
讀乾之初九以參坤之初六，而知凝結之道；
讀九二以參六二，而知烹煉之道；
讀九三以參六三而知沐浴之道；
讀九四以參六四，而見分胎即須溫養之道；
讀六五以參九五，而得丹成之道；
複讀上六上九以參用九用六，遂得了悟生死脫化之道。
故周公繫辭，使人玩其占，孔子翼以彖、象、文言，以闡其微妙，正可觀象、知變、玩辭、知占也歟！
附述讀《易》之義如此。）

上第二十二章。此承上章，言沐浴既足，有自然分胎之道，即白子所謂「以移神為換鼎」是也。
其實分無可分、移無可移者，不過知見擴而天人不隔，神氣充而物我無間，但須溫養純熟，乃見丹成。
然而溫養之功，有難于剋期告成者，此在其人平時慎獨之純否，以證其遲速耳！

婆碣水中指海底，昆崙山上指山巔——此二句似與二十一章首次兩句相同，但前以飛運二字為色身內補救之法——取其即至此時神已正位凝命、氣已內外透徹，但知天下有娑碣之海水，吾之慧命藏其中；有昆崙之山頭，吾之定性宅乎此。
無有東西遠近，亦無水火升降，一任浩然之正氣自為流行，萬物並育以為溫養之聖功。
其運用較未開關時大不相同，只要一個大意篤信謹守，勿任飛揚浮躁使體常舒泰，和光同坐，自可望元性之來復也。
紫賢薛子有歌曰：「水真水，火直火，依前應候運周天，調和煉盡長生寶。」此可以知運用矣！

上第二十三章。此承上章，切指溫養持盈之道。

藥指精神魂魄意五者之氣，五氣一貫而朝元，結成太素氤氳之元神，體中乃有純陽之氣，是為先天氣。
火指精氣神三品之華，三華齊化而聚頂，內凝太乙含真之氣，心中乃得有純陰之精，是為太乙精。

我同門瞿君謂；「《春秋合城圖》，北極五星在紫微宮，紫微天帝室太乙之精也。其位與天乙近而稍南，正當人之巔頂，故能應感直注人心。」
其理確有可據，是即人之初生，陰陽結太元之所由來也。
愚又核 之第十七章，稱此際所得者謂為天地髓。
天地即太 極也，則太乙之本於太極，即鶴臞子所述「杳杳冥冥，太極流精」是也。
然太極不可見，故以其主乎天之太乙以況之。
是紫微宮太乙之精，即太極所流之精也明矣！
其謂之天地髓也亦宜。然此且不必具論。總之，人與天氣本來貫通。

修養到此，常以五者朝元之真氣，凝合三華聚頂之元神，綿綿若存，灰心冥冥，自然得我元性來復。即是尋取太乙之精以為火，採取先天之氣以為藥，火以煉藥，定裏丹成，白子所謂「可以無心會，不可有心求」者也。
故紫賢薛子有歌曰：「藥非物，火非候，分明只是一點陽，煉作萬劫無窮壽。」我但于清靜無象中，密以守之，自然有火鍛煉成神，是為定裏見丹成也。若以知求，則如莊子所謂「黃帝失玄珠」，使知求之而不得也矣！

上第二十四章，此總承上二十三章，發明自採取以迄丹成，不出乾坤易簡之道，皆易知簡能之法。
但得正念，清靜自然，純一不貳，三百日功夫，此後盡可逍遙物外，游戲人間，去來無礙，道合自然矣！

愚按：自首章至此二十四章，所言丹道業已完備，惟于點化、採取、交結、烹煉、沐浴，以及分胎、溫養之處，不能不假譬喻以立言，又不得不作分別以明辨。
誠恐後人執其文以泥夫象，以為有形有為而不能頓悟；即或悟得其確，尚恐以為二者並用，著意于往複升降之煩而不知其一貫；即知一貫，猶恐其煉到谷神之後，尚有身內身外之見而不悟。
夫真體原兼色法為一身，本自內外透徹也。
故下文復申明二十四章，以發明上文之正旨。其文雖間有借物取譬之句，然其處處闢除疑竇，章章闡發真詮，唱嘆餘音，意在言外。其殊深長，當熟玩之。

言我身中所產之氣，乃無形之元氣，不比食物有形，可講如何服法；
我心中所產之精，乃無質之真精，不比外物堅重，是以不用移得。
但能知藥取火，則知藥即是火，火即是藥，真精與元氣，一而二、二而一者也。
其足為大丹基也明矣！

上第二十五章。此總承上二十四章，申明丹基止此精氣二物合而為一，並不更須外求者也。

此言當時聖道佛法均鮮得傳之人。
故儒家有但明性理未究元命為性之根，釋氏有徒打頑空不探元性即命之本，故不識神仙一貫之道。
所謂以火煉藥而成丹，只是以神馭氣而成道，即是窮理盡性以致命也。
噫！儒家先聖著有《周易》、《中庸》，釋氏世尊說有《金剛》、《圓覺》，第各取而參之，則知神仙金丹之術乃仁術也。
可以功基頃刻造化一身。先儒所謂通乎一而萬事畢者，方知亙古之天下無二道，三教之聖人無兩心也。

上第二十六章。此承上文，嘆世人不知合精氣以為丹，慨然廣發婆心，棒喝三教門人，冀其探三聖之心傳，行道同術，普度天下人也。

偃月爐，即指人身中堪以安爐烹煉之所，不必拘求部位也。
朱砂喻心象，曰鼎者，喻人心本虛堪以容物烹調之義。
龜蛇已見第四章，此特發明首章之意，而言身心中之鉛汞原本於陰陽之真一，都系產于先天，只要人自致虛寧靜以觀其復，不用外求者也。
故紫賢薛子有歌曰：「偃月爐，朱砂鼎，須知抱一守衝和，不管透關投玉井。」
夫薛子，石子之徒也，蓋得此章正傳真訣而有此歌也。

上第二十七章。發明爐鼎藥火皆備于我有生之初，嘆惜世人之不明而不行也。

朔望弦晦，盈虛消息之象也。
尋，轉也，不作覓字解。
抽者，因其盈而損之，添者，因其虛而益之，皆出於自然者也。
自無生有謂之造，即有還無謂之化，取法乎自然者也。
言丹道取法乎自然，人身自有動定，氣機自有伏躍，如天上之月自有朔望弦晦，因其圓缺以為抽添，斷無匝月持盈之勢。
倘不知盈虛消息為造化之真機，而當上弦之後、朔晦以前，於日哺之時欲求月出庚方，必不可得。
以明煉丹者來得藥時，但當抱清靜以為體、守真鉛而為用；
若未遇癸生之初，斷不得見縱向身中搜遍究有何物可是真鉛。
此乃發明第二章「採取要知時」之義。

上第二十八章。上章既明藥物之出處，此章指明藥物之生時，以冀人人能知而能行也。

形即身也，身資命蒂真氣以生，故以氣為形中之命。
心乃性天，元神所會，故以心為性內之神，言心即神之室也。
總之性命為身心之根，神氣乃身心所發，則知心身為性命所憑，心身即是神氣之穴。
靈敏之士，得此真穴，集而藏之，即是基命宥密矣。若不知此，從何下手修煉神仙？

右第二十九章。此復發明身心性命之功，惟憑神氣為用，冀人頓悟歸復之法，以還其源也。

木以喻性，性憑于心，心中一點真精，原自性根生出，即是我之元精，譬如木之有髓，故曰木髓。——是點明汞之源也。
金為先天乾德，先天心本屬乾，故喻心曰金心——為性所憑。
性無有不善，故寓于心，能具眾理以應萬事，譬如冶金成鼎，能調水火以烹五味，故曰金鼎。
言心本至清，當外物不交之時，尚無疵果，故其精髓可煉成神。
只因有身以來，未經烹煉，感物欲而外馳，遂勞其心，反為形役。
今欲煉丹，安望其能凝精成汞？
故必先明正令，以清靜心，烹煉明淨，方完本性原神，一遇鉛生，即產真汞，凝煉成神。
故喻之曰「木髓烹金鼎。」

泉者，水尚在山未出之稱，以喻我命。
命依夫身，身中一點真氣，原從命蒂生來，即是我之元氣，譬如流之有源，故曰泉流——是點明鉛之源也，玉韞先天坤體，先天身本屬坤，故喻身為玉身——為命所憑。
命無有不旺，故依於身，每到子半一陽自動，譬如琢玉成爐，其中有火暖氣更溫，故曰玉爐。
言身本至靜，當外物未接之時，原無疾病，資此胎息運以長成。
只緣接物之後，不復眷注，遂動蕩夫氣機，致流為精，而有滲漏。
今欲煉丹，此氣尚嫌其濁。
必先堅持正念，帥氣歸集於身中，澄注清潔，方得先天一氣，自然發動，煉汞成神，故喻之曰「泉流注玉爐。」

言天下熙熙，誰肯思量生死大事，將自己心身中精氣如此正本清源，炮制得如金如玉，乘時配合著下三百日功夫，勿忘勿助慢慢行持耶？

上第三十章。此因上章，已將神氣根由發露詳明，似可頓悟還源。
其有未悟者，蓋緣向來習染已深，神昏氣濁，當下靈關不透，不能徹底承當，故復教以振刷精神，配製剛潔，待時下手進火用功也。

鼎喻神室，室中主人得如上章修煉清明，則神已縝密如玉，故曰玉鼎。
俄而鉛氣到來，即發汞火烹調，遂成神水，故曰：「玉鼎烹鉛液。」

爐喻氣海，海中正氣得如上章澄注清潔，則氣自堅凝如金，故曰金爐。
氣產必遇汞精，自然兼而長養，遂入華池，故曰「金爐養汞精。」

九還即為九轉，義見第六章。
以言採取得法，即是烹煉交結之道。
象周星者，猶夫周天星斗，以定四時晨昏之有準，悉本乎天行之健，自然隨樞運轉而不忒。
此言沐浴溫養皆當取法者也。

此章大旨發明神即是火，氣即是藥，火見藥則猛烹，藥得火即堅凝，遂成還丹。
曰烹曰養，言自交結而烹煉，即用乾道之靜專以直，養至沐浴分胎，溫養丹成而已。

上第三十一章。此承上章，言振攝精神之後，時來輻湊，即可凝煉作丹，并指示藥火端的，令人曉然於九還之說而無疑也。

玉液指心氣，金胎指鉛心，氣足而為神，方能烹煉作丹。
故必先養我心氣以滋神室，則通鉛即渾一而成胎。
胎氣結成，則通體氣機如周天運度之隨順天樞，皆無妄行矣。
是神即氣樞也。
坤能常凝，氣無不聚，總是身內之藥，只可向身中求之。
歷代丹書亦不過明其大旨，教人內自修省，不用檢閱也。

上第三十二章。此言交結之正法。

棗曰火棗，以喻烹鉛成丹之真汞。
梨曰交梨，以喻汞鉛渾一之丹頭。
神水義見第四章，金花即華池也。
言神無核，氣無渣，只要終朝靜虛動直養其無形，自然凝神入氣穴。
即首章所云「鉛汞成真體」之道成於自然者也。
老子所謂「勇于不敢則活」是也。
紫賢薛子有歌曰：「真交梨，真火棗，交梨吃後四肢雅，火棗吞時萬劫飽。」不信然乎！

第三十三章。此言烹煉之正法，下章遂言煉氣存神者之誤，而嘆其未明上品正訣之妙也。

玩者，如大鵬之飛九萬里而息六月，總不出乎天外也。
真空者，謂神實氣虛。
我以神入氣穴，則觀空之見與所空之境一並掃卻，而全體通透內外一真空也。
曰玩真空者，即海蟾翁所謂「照體長生空不空，靈鑒涵天容萬物」是也。
言人之正氣只宜養而無所煉，故專任其周行，則清空而無礙。
而乃有煉氣者，若非搬運，即是閉息。
殊不知閉息搬運，法家于行持符秘中，假所空之境蓄以布氣，似覺得力，是因有所用而煉之也。
若真氣正自周流而人複煉之，是錮其氣矣。
錮其氣便窒滯而不通，勢必於寢臥不覺時仍自吹出，徒然施力勞而無功。
是丹家別品尚著於所空之境，未明內外一貫者之誤也。
再人之元神只宜安而無所為存，故常退藏于密，斯真實而不虛。
而乃有存神者，若非注想，即為默朝。
殊不知注想默朝，常人於祭祀鬼神時，假觀空之見致其精虔，自得感通，是因有所注而存之也。
若丹神正自寂定而人復存之，是自擾其神。
擾其神便梏桎而不安，勢必向遊思妄想處茫然馳去，枉用功夫反不得力。
是釋氏二乘尚泥于觀空之見，未能人法兩忘者之誤也。
陳泥丸《翠虛吟》中列指其弊：「皆因未明真一正訣，以致徒勞枉作，滋弊無窮」。
夫豈知上品丹訣之妙，早將觀空之見與所空之境一齊空卻，故得真空無礙，神自藏於密而養其無形，氣自充乎虛而會其有極。
凡於活子時交正之後以迄活子時交初以前，鎮日凝靜，以行止坐臥為火候，日出而作如鵬之飛，向晦而息如鵬之息，飢來吃飯，倦來便眠，事至順應，客去靜虛，萬物不能撓我之無識，天地不能役我之無形，一任周流乎六氣，我獨含萬有於一誠。
是即上章所云「終朝行火候」、此章所謂「鎮日玩真空」之妙訣也，而何事煉氣存神之徒勞枉作乎哉？

上第三十四章。
此章承上章，而言命寶不宜輕弄，只是藏氣於氣而不測、藏神于神而不知，故不滯于空亦不滯于無，如水中魚悠揚自得，物來則介然以順應，物去則廓然而大公，渾然而獨存可也。
此即沐浴之正法，人能如是，更何危險之可慮耶？

活水銀者，即未煉之汞。
指我心中一點陰精，初時未遇鉛烹，尚如水銀之活而難制。
破頂者，即二十二章鑿破衝開之義。
言所以寶我心中之陰精者，以其遇我身中陽氣，彼能捉住烹煉耳！
但精尚屬陰如水銀之活而易汩，安望其能聚氣成神？
則欲煉先天氣者，必先於平居，戒慎恐懼，堅持其志，由慎獨而退藏于密，是本清靜以為體，守鉛汞以為用。
及到癸生，矢我剛健篤實之力，擒此猖狂如龍之陰精，迎捉猙惡如虎之陽氣，扭住死鬥，一路衝上，兜轉頭來，即自歡合無間。
爾時我之陰精，向來怨其易汩，喻之為活水銀者，其水已被陽氣吸干，凝結成神，同歸于無形竅內，是為玄牝。
白子所謂「兩箇泥牛斗入海，至今消息總茫然」也。
然此言其丹頭初結如是，而此後元命元性之來夏，亦莫不基此宥密以為功。即平時身中真氣，頻頻而至，亦惟此不神之神妙合而凝于無何有之中者也。
如此日復日、夜復夜，不必計日月之程，聖胎自然結就。
一旦破開竅頂，即是玄牝之門。
第覺此身已坐夭上，但見空中雷鳴電掣、振地驚天；旋即百脈俱停，三關爽透。
從此身如火熱，遍體純陽，宿病全消，更無夢寐。

前輩尊此復命，謂為是我先天靈寶元命真人來復；於復性，謂為先天太極道德真人來復；及至煉虛合道，謂是我先天無極元始一炁來復。
顯然以三清演化之天尊，為一炁流行之真體。
其說固確有妙理，然愚竊以為煉丹之道，初以復氣複神為進步，繼即揭復命復性合元為盡功，以闡發返本還源之本旨，更覺親切而不浮。故不必步步稱引尊號，並非敢撇去先輩成說也。

上第三十五章。
此承上章，發明自然分胎之真景。
但正「上不在天、下不在田、中不在人」之際，丹家雖稱為還丹，然而金液尚未還也。
此時身內功夫更大段著力不得，故下文遂言混化一法，教人溫養成丹也。

一團金者，不自分別其五氣三華內外動定色法等見，只是以清靜心養其無形。
《太乙救苦經》云「天氣歸一身，皆成自然神。自然有別體，本在空洞中。空洞迹非迹，遍體皆虛空。第一委氣立，第二順氣生。第三成萬法，第四生光明」是也。

此承上章，而言生易時初委於身中之氣，原由寄宮虛谷而還于應谷，非干於腎；陰精所化之神，只因寄宮應谷順氣周旋而返于天谷，不在於心，然此猶是色身內捉摸之處，並未顯現法身。
茲兼色法混化，以為溫養功夫。
要知神本無方，而氣本無體，故藏于密者謂之神，充乎虛者謂之氣。
氣神交感，只在空洞洞中，無迹可跡，第覺恍惚裏相逢，即於杳冥中有變。
若欲尋時，斷難捉摸，但于靜虛動直之間，一閃火焰飛播虛空，直是一團金光遍體透澈。
用之則真神顯現，舍之即藏于如如不動中矣！
此真景象，非譬喻也。

上第三十六章。此承上章，通下五章，皆以發明溫養之正法。

此章發明生身受氣之初，所成一孔之竅，前輩名為玄牝者，只由我能清靜，七竅歸根，中有精氣還返，凝煉成神，竅能藏之，故名玄牝。
然大要只因爾時恰好一個貞正念頭動處，得以片晌凝結者。
故白子則以「念頭動處為玄牝」也。
師云：「氣產於幽淵而成神，故曰玄，即離中之真陰，實心中之陰精，得氣一凝而完我之天性也；氣賴神翕受而化為神水，故曰牝，即坎中之真陽，實身中之陽氣，與氣交井而完我本命也。
氣精混合于一竅，即名玄牝，人誰知之？
如有能知此竅之所以名玄牝者，則是只此一念，實此外即非真，何須更向外求哉！」
紫賢薛子有歌曰：「真玄牝，真玄牝，玄牝都來共一竅，不在口鼻并心腎。」是為此章發明。
純陽子則曰：「窮取生身受氣初，莫怪天機都洩盡。」語更明顯矣！

上第三十七章。此言一竅之所以名為玄牝也。

言脾胃乃貯穀氣之所，並非神室，不可閉阻，致難運化；
膀胱只是腎餘，收貯水濁，不可誤認陽精，泛入河車。
丹道階梯，全不在此，休得執泥也。

上第三十八章。此因上章，戒以外尋，恐人內覓，故複言。
此教人只管養其無形，乃真正階梯也。

內景者，色身內之景象也。
中黃者，天倪中之黃庭也。
身外有乾坤者，乃一統七竅之光明——頓然破頂之後，得見色身內外透有一個金光全體，是我先天乾坤浩氣結成，其大無外，其小無內，貫我色身亦在其中，故指乾坤合成之體為身外身也。
言此時身內之景不可捉摸，天中之黃又不可進火，正好即景吟詠以陶天地之性情，借酒和中以暢陰陽之神氣。
陶情不厭精詳，故詩則千首而無礙，養氣不宜過縱，故酒則一尊而毋多。
則是神氣仍逍遙于法體之中。
雖此色身作九萬里之飛、六月之息，一任翱翔，皆不出乎法界之外，更無物欲可累其神。
此內外交養之道，張子所謂「內通外亦通」是也。

上第三十九章。
此因上兩章，即將內外掃除點清，此時正須內外交養，只要陶情淑性，正是養我浩然，則凡禮儀三百、威儀三千，皆聖人所以陶熔乎天地之中和，俾各得性情之正要。
皆本諸無聲之樂、無體之禮，從容中道，上下與天地同流，夫豈尚有外物能累其神哉！

烏本日魂，以喻此時之性；兔乃月魄，以喻此時之情。
相煎煮者，謂性以攝情、情即率性，有水火既濟之象。

龜善伏藏以喻神，蛇善盤旋以喻氣。自繞纏者，謂神馭夫氣，氣自養神，有陰陽蟠旋之狀。

此因上章，教人陶情淑性，可以飲酒賦詩，尚恐學人拘泥于身心內外之見，故復教人以盡管忘形，則性情借陶鑄為煎煮，氣神即動定為繞纏，自然混化成丹一粒——其大無外，其小無內，智周萬物，神化無方，渾太極而常存。
陳泥丸所謂「捉烏免為藥材，把太虛為爐鼎」，正是復性合元之道。
紫賢薛子有歌曰：「烏無形，兔無影，烏免只是日月精，烏兔交時天地永，」又歌曰：「龜無象，蛇無跡，龜蛇只是陰陽形，二氣交會混為一。」
皆以喻夫性情神氣。其為道也屢遷，必須混化圓成養其一點丹心，隨機運變，動靜咸宜，合內外以為體。
不可著于一偏而尋求也。

上第四十章。此承上章，發明此時陰陽神氣變動不居，亦無內外之分。舉凡明為禮樂，幽為鬼神，總歸于我之情陶性淑以溫養其化機，馴致乎無聲無臭而丹成矣！

神既元神，氣乃無極元陽之真氣。
言人能如是善養，似可長生不死、快活逍遙，何必更望丹成、成仙作祖？
蓋觀盈天地間萬物有生皆有死，即我陽神元命從前亦曾死去者，今雖得訣來復而生，此後終難保其不復死去——如此溫養，終非究竟了當之局。
此際自須更進一層，必俟溫養四成，方可得手。

何則？蓋吾之神氣，自開關竅以來，一味直養無害，已塞天地而貫三清。
只候我完太極于虛無自然之中，再發起一點先天無極元陽真氣，我即凝定如初，即是神歸氣穴，一任掀地翻天，固結不解。
如是片晌功夫，陽神已得元氣貫注，遂爾現形，可以飛昇變化。
可以寂定安居，論其體質，則耳聞九天，目視萬里，不食不餒，飲酒不醉，口能幹汞，腹可蒸餅；論其應用，則身有光明萬神朝禮，可以役使雷霆，開晴降雨。
鬼妖見而喪魄，精怪遇而亡形。
仍自對影無心，如如不動，包羅萬象，溫養元神，自然與天地合德，日月合明，是為合元。
元神成就，待時脫化，與道合真，斯乃《道德經》所謂「功成事遂，百姓皆謂我自然」。
夫豈知我徹始徹終功夫卻不外乎養其無形則神歸氣穴之一訣，非真正聰明睿智神武而不殺者，其孰能與於斯？
此為金液煉形之法，故陽神得以現形也。

上第四十一章。此通上五章，皆以發明溫養成丹。
究竟不假作為，只等元神真性來復，憑我陽神靜定克壯其猷而已矣！
此下七章，皆為破疑而作，並非另有功夫，閱者當自知之。

神氣已見上章。
根，天地根也，即我之元性也。
命，元命也。
言到此地位，方是歸根復命之時，猶恐世人不知歸複者之為何物，故特點清神氣心身四字，不復借物取譬，以明神氣歸根之處，即是身心復命之時，皆性之德也，合內外之道也。
故時措之宜也，非由外爍我也。
教人不必另尋孔竅，即此七竅歸根之一竅，一竅復返其真空，便是真孔竅也。
白子所謂「以返本還源為真空」，其實只是人能虛心，道自歸之。
老子所謂「天地悉皆歸」，孔子所謂「天下歸仁焉」，夫豈別有孔竅之可見也哉！

上第四十二章。此特發明歸復之竅，令人釋然。故白子「以歸根復命為丹成」是也。

言未得訣時，身裏未有玄牝，故須向心中力洗垢塵。
及至洗滌功深，一得真訣，但得正令一至，登時鉛汞齊來，不待心思計慮，即自退藏于密。
從此神居天谷，氣返絳官，是為玄牝。
而今身裏既有玄牝，則神自肫肫，氣自淵淵，心中絕無垢塵，更無事乎洗滌。如此空空蕩蕩境界，真是浩浩其天，不知者誰能解識？
只因我神與氣已並成一個正念，混藏於一竅之中，涵養天真，更無外擾，此心亦自成一片靈臺，垢塵無從著跡也。
此教人以不必逃世避欲，而居塵自可出塵。
總之易簡功夫，可久可大。
白子所謂「勤而不遇，必遇至人，一得真訣則好惡胥捐，而事物到前權衡悉當，此中有主，萬物自不能役我也。」

上第四十三章，特筆發明得訣成丹則妄念自滅，教人不必畏難而苟安，其言懇切極矣！

離喻後天心，心有陰精而無制，故如龍之猖狂。
坎喻後天身，身有陽氣而無歸，故如虎之猙惡。
茲以離坎謂為真龍虎，尚須擒伏者也。
乾喻先天心，孔子《說卦》象之為「良馬」。
坤喻先天身，《說卦》象之為「子母牛」。
茲以乾坤謂為「正馬牛」，是皆馴良者也。
人之修丹，原不過煉去後天身心之頑劣，化完先天性命之馴良。
人人具有身心，人人秉有天彞，因甚而不知修？
是皆未得真訣，不知先藏其神于一竅之中，以致魂魄不安于肝肺，皆越俎而代庖，作惡作好以逞其喜怒，日流污下而不知返還，良可嘆也。
下章遂明言陶鑄魂魄之法。

上第四十四章。此承各上章，言人人皆具仙材，勉人進修之意。

意者心之所發，即我之念頭動處也。
以意包者，念茲在茲包藏于密之義也。
如如云者，才得動念便如印圈契約，即自退藏之象也。
默默云者，如機務之宜，主帥獨謀諸幃幄，不使旁參外議，以況人之團練精神以復命，只此一意主持于密，不許魂魄為主之義也。
初爻者，即念頭初動處也。
言丹道以精神魂魄意為藥材，而魂魄本藏于肝肺，井非心主。
心中原自有正神泰然安居以靜鎮百骸，且莫不從令。
有時發而為意，即是正念之初動，篤信謹守足以團聚夫精氣，故魂魄亦伏藏于正位，俾我居仁由義養其德力，卻足滋長我精神。
只因生身以後，心接于物而不克凝靜，神遂流而為氣，氣亦流而為精，以致氣實神虛心中無主，無以坐鎮夫官骸；魂魄亦不安居于本臟，反欲播弄夫精神而為心之主。

夫魂木離肝而居心，則火發而性受剋；魄金離肺而居心，則被鑠而情以流；以致魂失其仁而返逞夫忿，魄違乎義而遂肆其欲。
從此忿憤恐懼好惡憂患憧擾于中而猝難懲窒，實由于神不守舍而魂魄得攘其權以為心主也。
故修煉之士，知魂魄之不可以為心主也，必先團練夫精神，堅持夫正念。
正念凝而心腎自交，精神即包藏于意中而不散，魂魄亦戀精神而同歸于意中，是即攢簇齊全，正念即權為心主。

念茲在茲，如如不動以行清靜自然之火，俄覺一陽來復，默默運起周天，魂魄自不能妄參識見，陽氣更無所搖蕩，徑自上衝與神交會，正念亦混合而成神，丹頭于是乎結矣。
此為採取交結之要訣，與下文六十章參看，益足徵正念之不可不先立也。

上第四十五章。此承上章，憫世人之不知，而示以陶魂鑄魄凝聚精神之正訣。

此承上章而言。默默運初爻是運轉此陽氣也，然究如何運法、運歸何處，尚未道破，恐人因疑生妄則誤事非細，故復將一身中通之處指明。
卻又不言一竅，而謂只在心下腎上、肝西肺左之中，又非腸胃六腑。
似乎在脾矣！而上文三十八章又云「脾胃非神室」，則是身中有物之實處，皆非正氣歸復之鄉。
只是此中虛無密處，等於太極，大包六合之空中，一氣自會流通，並無積滯，亦無運轉之勞，一任氣以養神，頻來頻復，積久能成遍體之陽神，人更可以恍然于一竅之說也。

上第四十六章。此持發明人能虛心氣自流通之正道，以闢除尋孔覓竅之疑團也。

竅，訣竅也，密蒂也，不必作孔穴解矣！
言此結丹之道，固責成於吾之真意本清靜以為體，至于精來合氣，氣即煉精以成神。
此際妙用，只由精氣二物妙合而凝，非關矜心作意。即如陽氣發生，第二章雖有採取要知時之說，然其所謂時者，只是有密中妙覺之真機，並不用鐘鳴漏滴之時刻。
如此先事退藏之密竅，果然誰能知得？
則當此交結之際，正是有用用中無用；未交以前，只在無功功裏施功，此吾之正念所當為於無為者——不到分胎溫養時候，且莫竟任無為而落於漭蕩，自失機宜焉。

上第四十七章。此承各上章，發明真機之至，不可任其無為，失機走險。
所以吾人正念務要刻刻操持，靜以存養正之功，動必加省察之力，庶無失誤。
萬一有失，深恐諸弊叢生，丹傾命險，前功盡棄，再煉需時。
昔者南宗五祖白子，以未悟《悟真篇》旨，嘗三煉而三傾。
夫固天縱之資不致生弊耳！
（陽林向年功夫，但知洗心，未曉持念，而退藏于密。譬如逐賊，竟將自家主人一並逐去。以致靜不能專，動無以直，遇事猶豫。
是此心半為魂魄所主，而精神亦不能以意包。
及至辛卯年冬，感蒙我師耳邊一句，不啻醍醐灌頂、甘露灑心，當即迎主歸家，漸覺靜虛動直，果然日用功夫頗覺省力，遇事順應亦不煩難。
然猶未悟先機，此心終難常應常靜，刻自以踰閒為隄防。
迄又三年，蒙師指授此篇，令自齋心退聽。及至齋無可齋，妙來半個字，頓覺一齊開。
師固深造之於道，欲陽林自得之也。
苛非其時，固嘗聽而不聞者。謹附述困學功夫如此。）

烏兔指日月，以喻天地之性情。
金脂者，喻專氣致柔之象，如金在熔，其柔如脂。
即白子所謂「天地日月軟如綿」、陳泥丸所謂「軟如綿團硬如鐵」是也。
言精氣為物，是有非無，當其汞見鉛生而相凝，鉛得汞并而直透，皆屬有為之法。
然有為之二物，若任其留連轉顧，彼將下流而未肯上達，為斯不善矣！
但由我無為而治之正念，攝合二物之有為，先自退藏，則心無畔援，而同歸于密，則為斯善矣！
此造化之微權，已歸于我主持者之手，前後三大交關自然合法，遂可與造物者游而柄其終始。
吾之性情既正，則天地之性情亦正矣——子思子所以傳述中和之道，純陽子所以有醫世贊化之說也。

第四十八章。此特發明正念常存之功用，其盛大有如此，以總結上文四十七章之意。
其下十五章，教人煉取谷神之法；自六十四章至七十章，教人煉就陽神之道；自七十一章至七十八章，教人煉合元神脫化還源。
義鎮法簡，有志進修者，更當簡煉，以為揣摩久而純熟，自能入妙也。

虎本喻身之屬陰，今曰虎嘯，借喻陰精之將足。
龍本喻心之屬陽，茲曰龍吟，借喻陽氣之方生。
西山之上，乃先天艮位，漸至純陰之象。
北海之東，乃先天震位，一陽初生之象。

野戰者，白子以謂「制伏身心」是也。
師曰：「後天方位，戌亥之交，其中有乾是陽為陰包，故坤之上六有龍戰于野之象。」
所以漢儒以乾為野，全真先輩以戌亥之交謂之野。
孔子文言曰：「陰凝于陽必戰，故曰野戰。」

艮坤宮，即四象之太陰。
艮為宮闕，坤為闔戶，有閉戶深藏之象。
教人此際耳目口三寶閉塞勿使通，是揣摩密藏之妙，即是烹煉之法。

言人當偃息之間，夜氣方生，正是真陰將足之際，心坎之上已翕聚一點陰精在內，俄而醒覺即是陰極陽生，坤體之下自有一點陽氣發動，陰精便自凝陽交戰。
爾時正念覺著，急自退藏密竅，便是制伏身心，自然精氣混一，盎背上衝，正位凝命，旋即發為神水，遍布周身。
吾仍凝定片晌，即是寄在太陰之宮，仍是退藏于密之道。
曰捉曰寄，皆不過于事後追想二物初合之景象，由我靜定之力量渾如捉而寄藏者。
當夫行煉之時，斷不可稍自計較也。

※《易經·坤卦·文言》曰：「陰疑于陽必戰，為其嫌于無陽也。」
二句古本作「陽凝于陽必戰，為其兼于陽也」。
疑作凝，嫌作兼，無無字。
全真漢唐以來諸前輩皆承其舊，茲故仍之以解上品丹道自然凝結之實據也。

上第四十九章。此言及時持念先藏，以制伏身心為採取交結烹煉之妙法。
說時遲，結時快，全在得之清靜。
覺即退藏，凝定片時，即是捉來寄著。
其所謂艮坤宮者，亦即指此凝定之時，非有溟陰之處也。
斷斷不可著跡尋求，有違刀圭正旨。

復為陰極陽生之卦，以喻人身靜極而動、陽氣初生之際。
姤為陽盛陰生之卦，以喻人心動極而靜、陰精自生之時。
屯卦震下坎上，震動坎險，取象人身陽氣初動即有陰精凝入，正是險難當前，速藏正念，退聽此氣破險直上，方能通透。
蒙卦坎下艮上，坎險艮止，取象人心見氣方生即欲兼並，此乃危險之時，急冥其心，先自退藏，勿奪此氣，方是養正之道。

明晦昏曉，言其動，如天時之由夜而明為曉；動而複靜，由天時之自晝而晦為昏，皆任氣自流行之象。
曰司曰直者，言正氣自能司直，即靜專動直之謂。
吾惟收攝身心勿任搖蕩，即張子所謂「饒他為主我為賓」。
以他指氣，以我指心，則丹爐自然凝成，白雪遍布周身，更無雜念相乘。
即欲洗心，亦無從覓其起滅之跡矣。
白雪即神水，其義已見第五章。
猿心即未得訣時，一切穿鑿之見并一切妄想雜念也。

上第五十章。此承上章，申明採取交結之法。

心精已順從身氣而上透，故喻為黑汞。
身氣已吸取陰精而成神，故曰紅鉛。
曰生黃時者，言黑汞已含陽氣同歸于純陰坤土之內，凝定片時，已得土氣滋培，故生黃葉——即黃芽初放之嫩葉也。
瞿君以謂「葉秉陰質得陽氣以發榮，以喻陰凝于陽而有結丹之聯兆」是也。
綻紫花者，謂紅鉛亦賴黑汞，同息片時，已得火氣薰蒸，故綻紫花——水火之間色為紫，瞿君以謂「紫花者，果實之胞也，以喻水得火濟而有結丹之初基」是也。
此際若遂肆意外馳，則神氣仍散，何能永定以成谷神？
急須放下身心，堅藏正念，含光默默，以為烹煉之火候。
如嬰兒之專氣致柔，勿忘勿助，觀其目在，則心氣充足，有如鼎裏凝結之丹砂。
其德性堅凝而氣質之性亦定，方可謂是谷神，然未能保其不死也。

上第五十一章。此承上章，申明交結烹煉之法。

木本喻性，心由性生，故曰木液。
兔於地支屬卯，其時卦氣得「雷天大壯」——陽旺過中之卦。
取象人修到此，心已正大，一見小人，如惡惡臭，忿隨世生，火發于木，必反剋性，故須防之。
若待忿已生而後懲，則性已亂而谷坤危矣！
故君子非禮勿履，所以定性也。
性定，則大者壯矣！防之以去理障。

金以喻情，身因情生，故曰金精。
雞於地支屬酉，其時卦氣得「風地觀」——陰長過中之卦。
取象人修到此，身已茁壯，一遇物觸，如好好色，欲動情勝，水泄金枯，遂難制情，當更忌之。
若待欲既動而後窒，則情已牽而谷神險矣！
故君子觀我生，所以遏欲而忘情也。
情忘，則觀自在矣！忌之以絕情魔。

如此防忌以為抽添，身中自有真氣流行，薰蒸沐浴，從此以進。
即如澤天夬卦，務取法其卦德，神以馭氣，順以應健，使我性情和悅，神氣充暢，正如月之將圓氣候。
然切戒夫自詡自滿，暴氣勞神，仍當退藏深密，效法乎君子之施祿及下而不自居其德，則心廣體胖方保滿而不溢矣！

上第五十二章。此承上三章，教人沐浴之法。

萬籟喻周身之孔竅，千山喻遍體之經絡。
言人之身心性情冶煉到此，則神完氣充，周身關竅爽透，遍體經絡清徹。
正如初起之風旁吹萬籟，乍圓之月正照千山，已交譯天夬卦氣候，將到純陽乾卦地位，是元命將復之時，識神將化之際。
若不嚴密內守，則此身已萬竅齊開，三尸九蟲正竊窺伺，有隙可乘遂肆侵奪，挾我谷神透身出奔，不知其散而為飛、為潛、為動、為植、為胎、為卵、為濕、為化，惟其生平嗜好之所近以投之，正念亦隨而迷遁，人即不死亦呆矣！
此知進而不知退者之所以有悔也。
故于此時，急須申明正令。
防忌加嚴，密密綿綿操持照顧，守括囊之箴，凜躍淵之象，致虛守靜以俟元命之來復，則識神自化，便可廣運周天也。

上第五十三章。此承上章，教人持密之道。

藥材指來復之命，氣過時為老，不及為嫩。
言人氣質之性各有不同，到此持盈之際，性情稍欠中正，深恐元命來復之時，剛者勇往先迎剛失之驟，柔者畏葸莫措即失之怯；驟者取之速則藥尚嫩，怯者得之遲則藥已老，皆失火候之中。
是以吾之正令須審察我氣質之性，「強弗友剛克，燮友柔克，沈潛剛克，高明柔克」，務繩之以平康正直，密守規中，待時而動，則得藥適中，此後溫養亦易。
故此時火候必須抽添得宜，仍自戒嚴處密。
俄而一粒丹光透起，但覺體中如雷如電，即是元命來復之憑。
盡饒一直上衝巔際，遂棲天谷，即是下文六十四章所謂「留汞居金鼎」也。
頓覺脈停息止，溟漠片時，便覺心廣體胖，肌膚爽透，宿疾全消，更無夢寐。
蓋魂巳熔化于神氣之中，而谷神已與來復之元命混化而為陽神之初基。
此際天氣雖已歸體，但陽神方結，正如冬至以後一點蟾光，尚須溫養。
第可光射玉簷、未可出簷之象，故曰「寒蟾射玉簷」也。

愚按：金丹三百日功夫，起于此時，才得先天真氣凝結成神，可以一直進道無魔而已。
近見別種丹書敘述到此，迅筆帶出陽神現形一語，則仍是神馳矣。
若說現于體內，猶終嫌有語病。
如云現形，吾不知其幻相之從何而得也。
純陽子敲爻歌云：「三鉛只得一鉛就，金果仙芽未現形。」此可以為證矣！

上第五十四章。此承上章，發明急行正令之意，即是分胎之道。
蓋其夙夜築基於宥密也久矣！
故到此元命來復，方為谷神成功，可以留形不死，正陽神初結之時也。
溫養功夫載在六十四章以後，此下九章皆發明還丹之要旨，並申勸勉之辭。

言微物尚知靜專以迄有成，似蚌含珠，似雞哺卵，皆屬無中能生有物。
可見人之丹道須要恆誠，只在神注不移，專氣致柔，密密綿綿，自相侵射而已。

上第五十五章。此以物譬人，並寓以分胎後自然溫養之道，可以人而不如物乎？

此因前代師傳丹書，每有子母夫婦字樣，以喻神氣身心。
子母之喻未免支離，夫婦之喻陷入妄作，故特點明是喻神氣身心，非真子母夫婦。
教人勿泥其文，但要知時明令合天之機，始於有為終於無為，凝煉陰精化作陽神。
神凝氣聚，自然丹成。
若問結丹之處，只在無相幽獨之中生完實相，不過養氣之實者致之靜虛，凝神之虛者還吾篤實，久而剛健，遂有光輝，故得陽神現而天氣歸焉——誰能識之？

上第五十六章。闢除覓空妄見，闡明運用真機。

言當氣得精兼而上透，精遂凝氣以成神，此為丹頭初結之處，即是藥物以凝之時，當知精凝於氣如龍虎之交戰，吾之正令早已退藏于密，不識不知，故氣自戰勝。
張子所謂「戰罷方能見聖人」也。

上第五十七章，此再點明交結烹煉只在一刻之中，并以破除四十九章內捉奇等語，教人知來藏往，勿忘勿助而已。

言此金液還丹正訣，乃與佛祖大乘正宗、孔門中庸至道同一不二法門。
不比旁門異術令人惹禍招殃，小法閒言令人徒費功力也。
（陽林謹按：旁門異術，我師向未指明，林未知其詳。惟讀南宗四祖陳泥丸真人《翠虛吟》勘辨邪正，猶如杲日之麗青天，附述於後以備參考。）

上第五十八章。教人學道擇訣須明，必須正邪兩辨，方不誤入旁門也。

言此修仙之道，不論貴賤男女，只要安分勤業發個肯心，即是有分之人，總是仙家眷屬。
此等丹經，人人皆可看也。

上第五十九章。乃勸勉大眾之辭，謂皆可與共學也。

上章既言人人可修，猶恐世間髦士誤聽異術閒言，自嘆藥枯不作修仙之想。
殊不知全真上品丹道，取材只憑神氣，神氣通天貫地，並無老少之分。
但有一刻之神思凝靜，即是一刻之谷神，有一刻之志氣清明，即是一刻之元氣。
肯安此刻之神以自守，即養此刻之氣以周行。
從此密密綿綿，久而弗懈，則氣以養神，神凝氣聚，而精自生氣。
精日滋而神自旺，神水灌注，氣海充盈，自有陽氣升騰上透，凝精成神。
神完氣足，返老還嬰，即是歸復之法。
藥主何難？故特以屋喻身，但肯修築，便易完好。
身中之藥要生不難，只要正念收攝身心髦藏于密，自得神歸氣復。
日積月累，猶夫屋中金寶堆積如山，紫陽張子所謂「真金起屋幾時枯」，同喻此也。

上第六十章。此承上章，並以勸勉老年人亦可修煉。
總之一息尚存，性命猶為我有，神能兀兀，氣自綿綿，此志正不容稍懈也。
其下三章，遂言歸復之法。

吾人性本一，乃天所付（上田下艸）於我心，而魂魄係肝肺之所藏，原不容與心井立。
瞿君以謂：「人未修煉，是非之心固是本性。其枝節分歧，趨同紛擾，乃魂之所為；偏倚堅執，枉直不顧，乃魄之所為。」
李善《文選》注曰：「魂者身之精，魄者性之決，皆能分真性之權者也。」
此理甚為明確。
是以常人遇事，初念極明，乃根于心，即是真意；
倏轉一念，乃魂所發，其中雖疑，尚不甚惡；
及至三念而決，乃魄所生，其中純陰，全是私意，夫人只一性，而心因物誘不能自辨賢奸，竟讓魂魄與意參主於中，遂成一國三公之勢，故曰「魂魄成三性」。

然而東木之魂，實生南火之神，西金之魄，實生北水之精。
丹道取材乎精神，精神實資生于魂魄，是魂魄為精神之母，精神乃性命之符。
故必會五行而一之，方克成全乎丹道。
經云：「欲誠其意，先致其知，知致則窮理而性見。」
故修煉之士必先窮理盡性，大為之防，性盡則心自剛健，大權不復旁移。
一面團聚精神立定篤信謹守之，主意就中分魂魄精神為四象。
凝精以斂魄，安神以藏魂，精神資生于魂魄，魂魄遂收攝於精神。
惟時意正清靜，四象遂攢簇於宥密之中，則是會聚五行之氣為一氣，凝然大定結成胎精。
張子所謂「兩般合藥方成，點化魂靈魄聖」是也。

魂魄既化，精神自凝，而吾之性情可得而正定矣！
此章與上文四十五章參觀更妙。

上第六十一章。此承上兩章，發明窮理盡性為修道之要務，性定可與適道矣！

志者，我性中所指之事也，即吾之素志。

土金者，謂靜如純陰坤土中藏一點乾金，即戊寄於坤而成坎，乃吾正念之初動時也。
此承上章而言性定則志亦定，從此七竅歸根于一，專志冥心，即是求取陽氣陰精之法。
氣精既覺齊來，仍須冥心如灰，即是覓取真意、包藏精神之道。
由是神凝氣寂，同歸于真實無妄一竅之內，自然混化成丹。
白子所謂：「用志不紛，乃凝於神。灰心冥冥，金丹內成。」如此幽淵深沉之學，誰能識之？

上第六十二章。此亦承上章，發明立命之功訣。命立可與立矣！

無名天地之始，造化以之為根蒂，有名萬物之母，陰陽以之為本源。
固矣！然此玄玄妙竅，但可以心領，未易言傳。
姑先就造化陰陽名義言之。
夫造化者，天獨操之權以生死人物，天然有為之道也；陰陽者，人與天地萬物並根乎無極元始之一氣，不生不滅、虛無自然中無為之道也。
無中生有為之造，即有還無謂之化，以生滅言也。
動極而靜則為陰，靜極復動即為陽，以通復言也。
生滅屬形質，通復屬精神。

夫人與物之形質皆由于精神之所凝，則人得陰精陽氣於厥初而生神，即為有生之根蒂，何以此章特言無為根蒂耶？
只因世人不知歸復所本乎父母以天然精氣構成此身，一屆脫胎斷臍即不啻根斷蒂落。
雖所得于大造之精神有多寡之不同為壽命之定數，賢者延之稍長，不肖者促之即短，智者愚者不延不促，而順之囿之則盡數以終，遲早總歸于消化，仍入于大造之爐中，故人物皆難逃乎氣數。
人之生年月日謂之命造，死年月日謂之化命，《勸善文》中有延壽長命，促壽短命，以及算盡則死之說，總謂有形必滅、有造必化，故曰「造化無根蒂」也。

若夫人身中之陰精陽氣雖亦根于天之所賦，然天地亦本此陰陽以成象成體，天地不過能忘象忘體不以氣質累其神，故遂資此陰陽造生夫人物。
人為萬物之最靈，知崇禮卑、效天法地、虛心實腹養其無形，其中二氣之運行，即無極元始之一氣一樣盈虛消長，如魚在水，刻刻貫通。
不過不知歸復者，如分水之一勺，如得土之一撮，玩弄不久，勺破撮散而水歸大海、士委大地矣。
能自歸復者，則原自通乎本源，即此一勺水保之而忘其勺之用，則無時不逢其源，即此一撮土安之而克自敦乎仁，即無時不培其基，恆久而不已，則聚水成湖、累土成山，浸假而充湖之量以為海，遂涵虛而混太清，凝聚而擴山之廣以為地，遂厚重而載華嶽，皆此勺水撮土之本來面目也。
人之積精累氣以成神，凝虛養浩以成道，乃屬本源內應得之事。
老子所謂「谷神不死」，即與天地同根于玄牝之門矣！
故曰「陰陽有本源」也——然此乃中品說法也。

若夫上品丹法，自有一著先機、直捷孔道，可以一觸而頓証之玄關，自然妙見妙知直體夫《道德》首章，而知人之神與天地同一造化，即同一元始妙無為根蒂。
人之氣與萬物均秉陰陽，即均秉靈寶妙有為本源，更不比聚眾積士之煩難，只本一念至誠、不貳不息，即是功無間斷，返還甚速也。
故但就造化言陰陽，則陰陽已落于後天，在人為色身；壽命不延不促，守死善道，即大人之「後天而奉天時」也。
是以顏子不為夭，非言其有造必化色身也，指夫能「常無以觀其妙」者言也；
盜跖不為壽，乃言其有造必化之色身也，為夫不知「常無以觀其妙者」言也。
如統乎陰陽論造化，則造化悉本乎先天，在人為法身，慧命果能復其本、還其源，則真常應物、真常得性，即大人之「先天而天不違」也。
是以眾生之輪回於六道轉輪，聖王之不得為如來，因其以法身殉陰陽之好惡，未能「常有以觀其徼」也；
文帝之一十七世身，老子之八十一化，是以法身循乎陰陽之動靜，斯能「常有以觀其徼」也。
故曰：「色身憑造化，由天不由己」，以己無根蒂可憑出；
「法身貫陰陽，由我不由天」，以我有本源可貫也。
天亦佑之，吉無不利者也。

然而天下之物生於有，有生于無；無固為有之本源，有即為無之根蒂。
是則有無即動靜也，動靜即陰陽也；陰陽即造化也，造化即有無也。
吾更不辨何有何無、何陰何陽、何造何化？
但就我之一動一靜互為其根，無惡無好，遵王之道。
即色身以長養法身，則聚處為形，散處為氣；
本法身以穩固色易，靜則為金丹，動即為霹靂。
何生何死、何存何亡？
孟子所謂：」天壽不貳，修身以俟之，所以立命也。」何嘗有生死之分耶？
又曰：「萬物皆備于我矣！反身而誠，樂莫在焉。」何嘗有存亡之別耶？
夫亦可以恍然于常應常靜者之自在矣！

夫氣猶水也，神猶土也。
氣，命所憑也；神，性所托也。
智者樂水以養氣，行其所無事而不鑿，即以養其慧也；
仁者樂山以凝神，安土敦乎仁而不遷，即以養其定也。
吾姑窮致此性命兼修之理，先心以藏神，安神以息念，忘念以養形，忘形以養氣，忘氣以養神，忘神以養虛。
是得顏子之坐忘，即盡我性以致乎命，更能忘虛以合道，則天亦縱之將聖，自然元命復而元性還。
性命完全，毋意毋必毋固毋我，遂并合乎先天元始之一氣，即是與道合真，貫古今而常存，參天地而不貳，動則為太極之永貞，流行而無滯；靜則為無極之真一，得主而有常。
夫即有常，則無常者皆歸掌握；無滯，則有滯者亦會貫通。
先儒周子所謂「五行一陰陽也，陰陽一太極也，太極本無極也。」
無極固無，太極即有也，造化之根、陰陽之本固在是也。
而豈甘被陰陽束縛在五行之中，空自貪生怕死、較有論無？
要當直採其根本，會得其樞要，超出乎造化之窠臼，方可名為得道之士矣！

這些真正妙處，色法生死交關，若不自體自悟，窮理盡性，皈神真師幕下，大家正念當空，無聲無臭，印證一番，從而自定自立、自返自還、自歸自復、自成自證、自解自脫，雖父子之至恩有不能相傳者也。
吾龍門七祖昆陽王子所以說到「了悟生死」之後而曰：「認得真，連夜走，覓個柱兒無一有；空空蕩蕩獨修行，不渴不飢天地壽。」
二十二章注內所述「用六」之「利永貞」，而「用九」之「見群龍無首吉」也，如是如是。

上第六十三章。此承上四章，姑就中品闡法戒之，以造化之無根蒂，董之以陰陽之有本源，顯現窮理盡性之端倪，教人自己體認了悟生死直臻妙有妙無之聖境，以返本還源，愜與上品丹法修證無異，乃知孔子所謂「原始及終，故知生死」之說，即此之謂也。
得此真妙可與權矣。此為通篇眼目點睛特筆，并以發明上文第四十九章至五十四章煉成谷神之總訣，以起下文各章之意。

※《周易·繫辭傳》「原始及終。」及字見漢儒注本：「言人能原始以及終，故知生死之說也。」語意極亮，今從之。

汞指神，鉛指氣。
金鼎指人身中，上有天谷，即嬰兒時藏神之府也。
玉池指人身中，中有應谷，即嬰兒時藏氣之府也。
嬰兒指元命即復，谷神初化之陽神也。

此承上文五十四章，元命來復之際而言。
此神已由應谷寄宮養到充足，乘氣騰轉周天，移歸本位泥丸宮中，遂留居於天谷，是為谷神。
石子謂是分胎，白子謂之移神換鼎，故曰「留汞居金鼎」。而氣亦自復其本位，入於應谷絳官，故曰「將鉛入玉池。」此不假作為，自然轉移。
張子《悟真篇》云：「用將須分左右軍，饒他為主我為賓。」
此章特為剖晰其旨，教人饒氣為主而神為賓，並無左右之分，與道合真而歸於不死不生。
惟神安藏于密，不於分外造作以求生，是以氣亦浩然，權且留神以不死。
此惟嬰兒為能如是純氣之守也，故曰：「主賓無左右，只要識嬰兒。」
教人此際得此陽神，正與嬰兒初生無異，只要如嬰兒純氣以守純陽之體，則陽神自壯長矣！

上第六十四章。統上九章，皆以發明窮理盡性之微旨，以致元命來復之由，及命復時自然之功用。
下章遂言溫養之道。

丁老指心，言命復時已如上章功訣，安頓停當即無所事。
只要其人不自執以為有，仍自養其無相之神，主清靜以拳拳，賓鉛汞而穆穆，則氣自流行滋養神室。
如姆哺兒，任其吸飲，心亦慈祥，順氣所行，常常顧復，故得遍體溫潤，養就嬰兒自然長大，更無他術也。
無中者，中不自有之意。
《金剛經》所謂「若以色見我，以音聲求我」，皆非也，必用觀自在之法，只是忘形忘氣以養其不神之神而已矣！

上第六十五章。此承上章，發明溫養時之火候，只是忘形一訣為長養谷神之道。

絳闕，指導中應谷絳宮，翔青鳳者，指此時之氣方從本位絳宮新出，如青鳳之翱翔。
《陰符經》云「禽之在氣」，故以鳳響氣。
《釋名》云：「青，生也。」故以青風喻初生之氣。
丹田乃上丹田，即指天谷泥丸宮。
玉蟾即指谷中之陽神，以此時已經溫養，不似初陽之寒，而溫如玉矣。
白雪指氣周旋到于上谷，與神一交遂為神水，其氣清澈明淨而彌滿有如白雪也。
言此時陽神已漸壯長不可妄動，盡自安養其不神；一任氣自流行，如青鳳之翱翔而上來到泥丸，滋養此神；神氣一交即為神水，便如白雪纖纖落下，充滿周身；但覺遍體清和明靜，渾如不夜之天也。

上第六十六章。此言溫養時任氣自流行之象，如是真正養命方法，較諸《翠虛吟》內所指各種小法養命者為何如哉？心清目明，諒能自辨也。

言此時溫養元神，不比從前冶煉谷神火候。
蓋此時谷神已與命氣配合，正如琴瑟已諧之後，任氣周旋。
陽神巳壯，即是箕裘了當之時，更無情識好惡之牽纏。
若再用心火調度，勞神暴氣，則氣不充乎虛，神亦難完夫實，何時得就？
陽神為損不小，故教人盡管放下身心，安神靜謐，任氣流行，自然充實，斷不可究其火候也。

上第六十七章。此言溫養，不可助長。蓋前則盡性以致命，此時又當安命以率性，方克還手本源也。

長男指露，象陽初生。
少女指兌，象陽已壯，入兌歸乾，乃依先天卦位爻象而言，指陽方初生一陽為震，遞長至兩爻即為兌——兌為少女——再長至三爻即為純陽乾象。
曰纔入，曰便歸，以明陽神長成甚速也。
巽宮指人身鼻竅。
土位指形體，曰並者，即前四十九章所謂艮坤宮也。
蓋一陰為巽，兩陰即為艮，三陰即為坤——為土位也。
言人自性定命復以來，陽神初如震卦一陽藏于天谷任氣流行，體即壯長如兌二陽，旋即充滿便是純乾，神遂正位居體；而氣亦遂如巽宮一陰初息，旋即寂如艮止，靜如抽藏，美在其中而暢於四肢，美之至矣！
是神以能凝而愈壯，氣亦能寂而愈充，理有固然，應無偏勝之患。

然而胞胎內一分血氣究未盡除，此時若不戒嚴深藏宥密，復恐好動而不安于靜。
其行止坐臥之間，鼻息自聽有聲，形體馳驟勞頓，則氣返動心，神常外馳，便為透關漏氣。
將來成就道果亦偏而不圓，因其氣勝神也。
故必要真息悠悠，形體申申，容色夭夭，順六氣以周流，隨周天之運度，氣機自然關鎖於內，無偏勝流失之弊，方為善養浩然也。

上第六十八章。此言溫養壯盛之際，不假作為，只須制節謹度以保滿而不溢也。

弦後弦前喻氣象之消息，月圓月缺指氣質之盈虧，剛治為刑，柔服為德。
言當此神旺氣足之時，浩氣之流行已自充塞乎天地，固不可任其動蕩，亦不可稍有抑制，只須因盈而抽、因虛而添，仍用剛克柔克之道，使此正氣常自衝和以為沐浴，則體常舒泰廣大寬平，以待先天元陽遘夏還元可也。

總之，氣體愈旺，則神愈退藏，勿使神為氣役，則陽神自得圓足也。

上第六十九章。此言持盈之時，務使神清氣靜，勿使神氣二者有過不及之弊。

老汞者，合全體之精氣神而成者也。
三斤者，即指此三品分兩皆足之謂也。
白者，純完本色不染之謂也。

真鉛，乃我太極中有先天一點無極元陽真氣，即我之元性也。
真鉛無形無色，而此曰一點者，以見是一非二，是點非滴。
曰紅者，張子所謂「以黑而變紅」是也。

夫人之秉彝本乎天性，性賦自天而降衷于人為心，心于五色為赤。
而此時所複之性乃天地之元住，本無極所賦于太極以為心者。
故太清至真上帝所居之境為大赤天宮，而先輩每以本來元性喚作金丹，尊此來復之元性謂之曰先天太極道德真人。
《中庸》所謂「尊德性」，即尊此元性也，非氣質之性也。
茲不曰赤而曰紅者，以前所得之鉛已因水火之間色而成紫。
此時身中三品已完太素貞白，再得此大赤之真鉛交合混凝赤白相間而成紅也。
天地髓即指此真鉛也。
言到此神與氣、精皆已充足，毫無污染，堪為老汞，只須溫養功足，待得真鉛一點而成紅，即為金液還丹。

惟時體內陽神只以靜密為事，一任天氣流行，到得周圓具足，氣亦寂然不動。
白子所謂「冥心凝神，致虛守靜，則虛室生白。」信乎自然！
遂覺體鎮如山巍巍高大。
俄而一點真鉛淵然透起，煥乎赤明之天，是乃天地之髓，即我元性來夏之憑。
饒地掀地翻天，徑衝混飩；我神亦遂渾噩，不識不知，如睡方酣。
片刻之後，頓覺神清氣爽，身如火熱，心如冰釋。
若論進修，此時還須混煉；若論其效，則性光普照，洞徹幽微，耳聞九天，目視萬里，遍體純陽，金筋玉骨，是乃陽神現形，可以出入自然。
以言乎長生之道，于茲畢矣！
但恐陽有陰對，尚存六合虛空之見，不能無往來隱現之分，何能與造物者游而柄其終始？
則非將吾昔時混沌、今時品物，一並交結混煉以成金液大還丹，勢有所不能已者矣！

上第七十章。此言陽神已成，正元神初合之時也。

此章內一「奪」字，上與《陰符經》所云「盜機」相同。
《左傳》云：「《軍志》曰，先人有奪人之心。」
彼言兵貴神速，須乘人之心機未動，先奪其要害耳！
茲言修已之學，要在神武，先乘己之心機未動，奪取陰陽之樞要而已。
天地髓即陰陽之樞要也。

玄，天也。
言此元性已復，陽神已成，體內無火候可行，火候只在通天之處。
自古及中，誰肯明傳？
只緣世無能還性命之人，亦無尋誰之慧力，則金液大還丹之藥尚未知採取，此際之周天火候且莫問及可也。

上第七十一章。此承上章奪字之義，逗見火候端倪。

愚按：此時已得太極中元仕以為體，火候只是忘虛合道，一著神氣都付相忘之中。
故此章首句言雲散而月到海棠，似喻神已大淨大明，無聲無臭；次句言春深而風吹楊柳，似喻氣已至和至暢，無影無蹤。
學者切諸身心，完其體段，則首句是形容喜怒哀樂未發之謂中，次句是形容發而皆中乎節之謂和；象其功用，則首句是模擬三達德為我所良知，即為人人所同得，次句是模擬五達道為我所良能，即為人人所共由。

然以云周天火候之竅妙，尚未見入手精一之旨。
且下文又何以云「目問虛空」？
此須其人自體自悟，通一畢萬，但能自得夫本心之良。
然則動即孚乎人性之同然，靜即合夫天命之本然，常涵養其渾然，斯觸處而洞然，方知我神與氣已早自混化於心目之間，並復泯跡于虛空之際。
何則？氣之動靜隨乎神，神固為氣之先也；神之飛潛由乎心，心更為神之先也；心之先機在乎目，則目實心之先也。
《陰符經》云：「心生于物，死於物，機在目」，是知目為心之先機，實為神氣之先務。
故目逃者，則心遁而氣阻神喪；目明內視者，則心清而神凝氣浩；目同虛空者，則心游於物之初而無所住，神氣亦湛然常寂。養到寂無所寂，方知十方三界不外一心，往古來今無非一我；昔本不生，今亦不滅，昔原不減，今亦無增。此意如如，阿誰知得？

曾以此義叩師於太虛之安居，師正持無字觀音之經，遂言曰：「首句是令人見月之指，不可認指為月；次句如角風之旗，不可認旗為風。蓋當雷雨滿形之後，肇開光風霽月之場。首句一散字，猶云『但得置身天際坐，莫須回首白雲低。』——神也性之命也，而何可執喻為神也？
次句一深字，猶云『等閒識得東風面，萬紫千紅總是春。』——氣也命之性也，而何可偏喻為氣也？
餘師泥丸嘗留道偈，有曰：『楊柳也當明月舞，海棠亦為好風嬌。』
又云：『漫空雲散家家月，大地春來處處花。』
正是澹蕩天光，無邊明鏡，互相容受，莫可端倪。
子但堅貞處密、定慧、等觀，斯自誠而明，則明無或昧，於以盡天命之性，而性命合元，尚何有虛空之可忘？
而觀自然以合道，即與道合真，永保真空無礙之休焉。」
遂稽首而稱頌曰：「我在太虛中，空明無一物。自在即天真，清風吹浩月」。

如是大乘正宗虛無妙道，若非向日積持念誠恆之力，會得半句先機，由我師虛空藏印證確實，縱使走遍天涯，阿誰能知此意耶？

※《易·屯卦彖辭》「雷雨之動滿盈。」盈字，漢儒注本作「形」字，蓋指屯卦二三四爻為一抽象也。全真先輩俱從形字解，今仍之。

上第七十二章。此承上二章，指示通玄之火候，即是合元之先機。
合參泥丸《翠虛吟》呂秀才一訣，更知妙體妙用，廣大精微，見得太虛真境，有如是之妙不可言者。

言到此得訣直接了當，則已礦盡金純，煙銷火滅，包含萬象，不挂一絲，人間物累無干，天上仙階有分。
然未敢乘雲以自達，必謹俟鶴至以衝霄。
教人總不以出入隱顯為能，自可造變化飛昇之道耳！

上第七十三章。此承上章，火候已明，遂造丹成之境。

夜靜月明處，指無極太極互相隱現之象，以喻靜極初動，正陽神合元之時。
一聲春鳥啼，指無極中有一點真機發動之象。
言既處密、定慧、等觀，心性自然明淨，但自和光同塵，有道而不見其道，有德而不見其德，與世間愚夫愚婦一般面目、一樣舉動。
隨緣度人，多方利物，即或垂手入廛、入淨出垢，無所不可。
功圓行滿，自得無極中發一真機，即我先天二五之精，便是天一所自出之金，先儒周子謂為「無極之真」、陳泥丸謂之「一盞鴻蒙酒」是也。
餌之便可脫卻陰陽，不受五行之束縛矣！

上第七十四章。此言溫養元神之道。

白金，喻元神已純一不二，正如金液乍還之象。
六卦，震兌乾巽艮坤，六氣循環周行不息，為一太極之象。
曰烹者，至虛不宰之謂也。

黑錫即鉛也，喻陽神既得元神內守，體已至柔至順，正如鉛錫待點之象。
三關謂混煉元精元氣元神三品遞化還虛之道，言到此三鉛俱就也。

半夜三更裏，指無極元始真機將動之時，即上章之夜靜月明處也。
金烏，亦取三足之義，在天為日魂，此以借喻元始真機，即上章之春鳥也。
上章但得聲聞，此處乃是緣覺。
廣寒以象太極。
言到溫養時足，元性已含六氣以周流至虛不宰，元命已歷三關而詣極無道可行，爾時無極中自然發一真機，即我妙無元始一氣來復，混合元神，是為金液大還；遂爾真元迸出，方為妙道真人。

其實金烏即指我元性靜極而複動也，廣寒即指我元命因性之動而順與合符，一如日月之合璧，斯為性命合一。
即吾師所謂時而合元之道，並非另有一個真機外至者也，亦非心思計慮所能掇合者也。
真實虛無自然之妙道也，故得之而成真，稱為妙道真人——可以經世，可以遁世。如獅子之迷蹤，獅子不足以擬其跡；如神龍之變化，神龍亦不足以比其靈。淵乎妙哉，至矣神矣！
文王所以系乾之「用九」而「見群龍無首」之吉也。
是謂煉虛合道，性命會無，渾太極而常存。
然初得天地之元宗，尚須與道合真，方保永無墮落也。

上第七十五章。此言元神合道之時也。

丹指真人之體，火指真人之心，玉清乃元始妙無上帝之聖境。
此承上章，言煉虛合道，尚未與道合真。
必也連此之真體，不復存心身定慧之見；并此真心，不復有陰陽神氣之分。
惟盡至誠之道，篤無息之恭；
無意以藏神，更不必假虛以含實；
無必以養心，更不必烹卦以息機；
無固以安身，更不必透關以煉形；
無我以應物，更不必持念以付事。
十方三界，不出一堂；往古來今，無非一我。
緣覺聲聞，冰銷雪亮，潛現飛躍，運用隨機。
以清靜心而宏大願，休鉛汞氣而界洪鈞，真妄悉銷，有無不設，方是與道合真，可以脫胎神比——平昇玉清，永作大羅仙子；
流傳後世，稱為一代聖師。乃為金液大還丹告成之日也。

上第七十六章。此言丹成脫化，與道合真。

紫府乃東華青童木公，道君即全真大教主，東華紫府鋪元立極，少陽帝君選仙之所。
言必須丹成脫化與道合真，方是塞斷黃泉之路永不復走，逕登道祖之門聽候選仙，上則榮膺天爵，下為一代宗師。
上文以寒蟾喻谷神之成，以玉蟾喻陽神之壯，茲以海蟾喻元神已得無極中真機點化，遂爾透出泥丸如鶴衝舉——以鶴喻真人，言修煉之士如蟾化鶴，非指南宗啟教之海蟾劉公也。

上第七十七章。此言脫胎神化，上朝道祖，乃證果成真也。

金液大還丹之道，通篇已三複詳明，猶恐世人讀之知而不好，好而不樂。
推其原故，只是眷戀塵情，發不出一個正念煉己築基。
故復特發此章，言到金丹成熟之後，即與太虛同體，世間江海山巖都來拋撇，總是家珍。
言江山，則凡細于江山者概之矣。
教人盡管放下萬緣，堅持一念，自然修真有路，進道無魔，必可成功，還將度世，否則無常一到「萬般將不去，惟有業隨易。」那時雖悔何追乎！

上第七十八章。此為激發人之正念而作，故言丹成之後與天為體，山河大地總是家珍。
古人所謂「皇皇八荒，皆在我闥」，豈虛言哉！

呂即道祖純陽帝君，鐘謂正陽帝君鐘離翁也。
葛指老葛仙翁字孝仙，即太極左公仙翁也。
鄭謂思遠鄭真人。
自古來修仙得道高真不可勝計，如呂葛兩仙翁，人莫不知，無不敬信，而其所傳口訣皆無別說，都來只是汞鉛而已，教人不必旁信他說、身外求道也。

上第七十九章。
言此還源丹法，確是古聖的傳、易簡至道，不似別品異術其法煩難也。

此言丹道總訣：汞鉛要歸于一，性情務使和同。
其間烹煉、沐浴、進火、退火之際，大要防忿忌欲，抽添適中；
必須夙夜有密，則物我兩忘，六根清靜，方寸澄清，自然凝結成丹。
曰玉酥者，言能如是藏神養氣，自然於溫潤縝密之中，兼細膩融和之妙。
始終三大交關，皆能如是溫養，自不費力，其成甚速也。

上第八十章。此明丹道之總訣。

此章總結全篇，點明煉丹功夫具有次序條目，教人循序進修，及至數足純陽，自然脫胎神化，飛升成道。
讀者慎勿辜負此篇愷切教人以返本還源之至意焉。

上第八十一章。點明丹訣次序，遂以總結通篇八十章之意。

按：此篇大段功訣，始于有為，終於無為。
有為之功，只是正位凝命，養我浩然；無為之訣，只是自強不息，養其無形。
吾師嘗語人曰：「人必端直其體、空洞其心，真一其念，則得訣煉丹自是容易。即不修煉，亦足卻病延年，老而強健。」是真入手之總持正決也。
蓋能端直其體，則身無跛倚之容，其五官四肢百骸悉歸整飭而外物難乾也；
空洞其心，則氣機充暢，其通體脈絡筋骨皆無積滯而氣得返乎虛也；
真一其念，則遇事率真，中無猶豫，而心中陰精隨時兼凝于正氣，結而成神，神遂得還其實也。
是身心意三家常會于一，穀神長養於不知不覺之中，身其康強乃自然之功效。
子故謂還源之法，必先堅持正念。
正念誠則體自端直而心自空洞，心既空洞則藥生而火必正，斷無金木間隔之患，亦無水火不濟之虞，惟神與氣妙合而凝。
此中即有根蒂，然後養其無形，馴致乎無象無體，而金液大還矣！
金為天一所自出之金，液乃天一將生水之液。
大還者，即以此二五之精妙合而凝為太極，以還我無極之先天也。
全液既凝，加以沐浴溫養之功，日積月累，從微至著，以成可大可久之德業，此身有不成金剛不壞之法身者乎！
源本如是也，還源固如是還也。
言下可以恍然于凝精成神之道也。

安爐之法，看初三四纖月，其舒養之意最為合式，妙難言喻，故云「煉藥須尋偃月爐」也（爐底用力，緊靠下齶，中四邊仰）。
爐底要舒展虛虛靠著廉泉，爐邊虛近下齒會厭處（即喉嚨口），作下垂之狀，其勢粘近喉節，似乎嬰兒吮乳一般，則氣息容易下注。
向使爐底一空，則天地春生夏長秋收冬藏循環不已之氣，從玄牝（即鼻孔）而入灌丹田，而通督任，不僅男子以卵縮為驗，女子以乳縮（摩乳之法大謬）為驗，并且其氣自能至踵，覺足心湧泉間有似蟻行——有此光景，可謂爐成丹熟。

此身一出母胎，漸漸忘卻來時根本之路，度一年則督任之路雍塞一年，若再感風寒暑濕之邪，更令臟腑閉塞而死。
是以《索問·天真論》首提「知道者，氣脈常通。」
至「聖人傳天氣以通神明」等句，惜其言略而不詳。
然修道一法，軒轅歧伯尚且推重如此，而今之人欲將督任之路疏鑿一通，談何容易？
必須子午二時面南跌坐，努力閉氣如不息者，一氣竭力注下閉息，至再至三，極至一十、二十、三十之數，總有疏通之日。
最宜冬月行之，乘天氣藏陽之候行此猛法，則氣藏而不傷。
若從容行之，必待期年而始通矣！

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