无意中通过古籍搜索发现《黃帝陰符經夾頌解注》，细读一下

《黃帝陰符經夾頌解注》正統道藏中原文PDF

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黃帝陰符經夾頌解註序

天法人，人法天，陰符之所以作也。
昔黃帝慕道懇切，故往崆峒山拜廣成子而問至道，授以返還長生之訣；後於峨媚山又拜皇人，授以五芽三一之文，祕而修之而登上仙。憂道後世恐失其真，遂述《陰符經》三篇，分為上中下，以按三才而明精氣神，各有極趣之妙。
又恐人不知返還之理，故首言以觀天之道，執天之行，盡矣。
此所以為《陰符經》三篇之綱目。
知天道必知人道，知人道必知丹道，知丹道必知其陰陽動靜之機，知其機必知其內外返還之理。
知其理，採鉛汞不失其時，運符火不失其候，經中所謂絕利一源，用師十倍；三返晝夜，用師萬倍。
此又示人以修真之要在乎收拾身心一定不移之志，次則用抽添工夫而不可間斷。
全真之道別無他也，一要精全，二要氣全，三要神全。
收視則神真，返聽則精真，緘言則氣真。
了此三全三真，自然混融於中，真火緞煉，結成金胎，十月工足，陰盡陽純，當此時，脫胎神化，變現無方，超出生死之外，永為金剛不壞之身，此所以為還丹者也。
餘謂是經文簡而意奧。
或有不明其說者，看於傍求而外其道，於是乎不愧僭狂之罪，將先師所授祕訣遂逐段釋其文意，而又述頌總證，剖露玄機，以俟後之同志，非敢為是，可以為初學者一助云爾。
混然子王道淵序。

黃帝陰符經夾頌解註卷上

南昌脩江混然子王道淵註

夫陰符者，一陰一陽之謂也。
太極未判之始，溟溟涬涬，遼廓無光，純一陰炁而已。
陰因之極，一陽生於中，便分奇偶，陽動陰靜，兩儀判焉。
人生其中，三才立焉。
三才既立，萬物生焉。
生萬物者，道也。
成至道者，人也。
聖人所以建天地，施德化，修性命，定人物，此陰符所以作也。
以世法言，萬物皆有形，曰陰，萬物皆有性命曰符，萬物皆有自然之道曰經。
以道用言，人之四大，一身皆屬陰，唯一點祖炁居天心，屬陽，是曰命蒂。
性與命合曰符。
符者，契合也，分開兩箇，勘合渾淪。
陰符二字，身心也，性情也，水火也，神氣也，鉛汞也，龍虎也，動靜也，乃爲修丹之根本，養道之淵宗。
凡作丹妙用，每遇日中冬至之時，則當閉關，外則運陽火於東南，而復退陰符於西北，存北方不行，正萬物藏形之時也。
於此時含光内燭，真氣薰蒸，片餉之間，混融磅礴，陰氣消化，陽氣日新，此立成丹基之胎。
久久純熟，自然精氣輕清，如熱雲旋轉。
華池津液脉絡之來，澆灌靈根，結成還丹，是謂陰符之道也。
經之爲言徑也，人人共行之徑路也。
丹經云：處處綠楊堪繫馬，家家有路到長安。
頌曰：太極未分渾是陰，一陽動處見天心。
陽舒陰慘相符合，大道生生德化深。

觀者，仰觀於天也。
仰見其天道，日月運行，風雲變化，鼓之以雷霆，潤之以雨澤。
一暑一寒，一來一往。
此天道運化以行鬼神，所以生物之大功也。
至如在天星象，北辰居其天中，寂然不動，而衆星拱之，隨斗標晝夜旋轉週天，此天向一中分造化也。
北斗屬水，水得六數，何以有七星？
南斗屬火，火得七數，何以有六星？
此水火互交，自然之道也。
是以聖人見天道如此，返求於身觀之，我身即天地，故執天以行之也。
人之一呼一吸，即乾坤闔闢也。
水上昇，火下降，即日月運行也。
鼓吾身之橐籥，即風雲變化也。
吸神觀心，鍊精化氣，逆上泥丸，即鼓之以雷霆也。
浩氣冲虚，神水流注，即潤之以雨澤也。
進陽火，退陰符，即一暑一寒，一來一往也。
此執大化運行於身，無不與天道同也。
密户之左，生門之右，中虚一竅，空玄不動，萬神朝會之宗，即北辰居其所，而衆星拱之也。
天一生水，從地而升。
地二生火，從天而降。
水中藏火，火中藏水，即北斗屬水而七星，南斗屬火而六星，丹家所謂龍從火裏出，虎向水中生是也。
學人能知此數說，不可着在文字上猜度。要明未畫已前造化此箇微意，當求真師口訣，而後可知。
夫修丹之道，一要明鼎器端的，二要攢簇藥物真全，三要運符火烹鍊得法。
戒定性智，絶利清源，行住坐臥，綿綿若存。
如此勤而修之，未有不成道者也。
老子曰：谷神不死，是謂玄牝。
玄牝之門，是謂天地根。
綿綿若存，用之不勤。
丹經云：一馬自隨天變化，六龍長駕日循還。
張紫陽云：先把乾坤爲鼎器，次搏烏免藥來烹。
邵子故曰：天人焉有兩般義，道不虚行只在人。
豈不是觀天之道，執天之行，盡矣哉？
頌曰：觀天之道運無窮，故執樞機合聖功。
顛倒這眥消息子，乾坤都入黍珠中。

五賊者，乃五行之氣也。
在天地爲水火木金土，在人爲心肝脾肺腎，又爲精神魂魄意，又爲眼耳鼻舌身。
人之一點元靈，父母未生已前，甚是分明。
始因父母生我之形，此靈入竅，被形所梏。
人爲赤子之時，性無不善。
蓋因年漸長成，習染各異，眼耳鼻舌，被色聲香味所觸，而心貪愛，意馬馳騁，于是流浪苦海愛河，迷亂真性，耗其靈根，失其至寶，此所以被五賊所害。
世人不得真道者，爲此也。
尹真人曰：天物怒流，人事錯錯然，正謂此也。
學人若能勘破浮華幻相皆非我有，唯一靈真性是我本來面目，從今去，不被幻軀所役，把已往貪愛之心盡底掀翻，但虚其心，實其腹，弱其志，強其骨，動靜之間，以性爲主人，以五賊爲家臣，君無爲而正信於内，臣有爲而營運於外，内外合心，君臣混一，自然三花聚鼎，五炁朝元，異骨成親，欣樂太平。
金剛經云：凡所有相，即是虚妄。若見諸相非相，即見如來。
豈不是天有五賊而見之者昌歟？
了真子曰：酒是良朋伴是花，嶺頭時駕紫河車。
可憐金虎一聲嘯，吹散青天五彩霞。
豈不是五賊在心，施行于天者乎？
學人宜於此詳味。
頌曰：五行之氣結成形，罩卻生前一點靈。
五賊若能歸主宰，施天自有道光明。

以道用言，有道之人，一心能制五賊。
遇五賊攻心，我則把定三關，天機不動，外施金母之功，簇三千六百正氣，回七十二侯之要津。
行道一息，能奪一年之節候。
是以昇陽施化，出古超今，皆在吾掌握之中矣。
古人所謂我命在我，不在於天。
天地小我，我大天地。
皇天不遠，大藥非遥。
誠哉言也！若得真傳口訣，運行符火于一身，如取囊中物爾，靜則爲金丹，動則爲霹靂。
以世法言，一君正位，萬臣咸歸，則天下山河，人民賦貢，莫不皆奉其主。
所有衣冠禮樂，刑法制度，莫不皆由君出。
道用與世法，即同一體。
且如天下清平，人民樂化，雖有甲兵，無所陳之，用文而偃其武也。
忽遇寇賊生發，便當建侯行師而討平之，用武而後其文也。
魏伯陽故曰：首尾武，中間文。
老子曰：吾何以知天下之然哉？以此。
豈不是宇宙在乎手，萬化生乎身哉？
頌曰：有道之人固本源，經天緯地量玄玄。一拳握定陰陽領，運化風威遍大千。

天賦命於人謂之性，人心發用謂之機。
性即天也，心即性也。
是以聖人觀天之道，明天之性，執天之行，運心之機。
夫立天之道者，一陰一陽也。
定人之道者，一仁一義也。
以世法言，天生於人，唯人得其全體，道必假人以行之。
天性妙理，無非在於人心。
心所以能包含天理，一動一靜，分明發露，天之機也。
聖人大觀天下，以謂人人同體，箇箇同真。
于是制言行，施教化，立天道，定人倫，布告天下，使人人知其有君臣父子、夫婦、長幼朋友三綱五常之理，率性修道，盡敬其身。
中庸云天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教是也。
以道用言，天性常主於靜，人心常欲於動。
靜則養性，動則復命。
復命曰常，返常合道。
是立天之道，以定人也。
老子曰：故常無欲，以觀其妙。
常有欲，以觀其徼。
此兩者同出而異名，同謂之玄。
玄之又玄，衆妙之門。
孔子云：一日克己復禮，天下歸仁焉。如斯之謂也。
頌曰：天性人心理一同，機關動靜道相通。乾坤上下君臣合，萬國民安樂歲豐。

形而上者謂之天，形而下者謂之地，鍾秀而生謂之人。
天地人三才，而各有機。
天以斗爲機，地以雷爲機，人以心爲機也。
天發殺機，移星易宿者，此謂乾坤運化，斗柄推遷，晝夜不停其機，諸星宿隨其旋轉，此陰陽造化，自然之理也。
夫周天三百六十五度四分度之一，諸星宿皆有行其度次。
至如行此一度已滿，必移過别宮度而行之，餘度亦然。
是以滿而必至於反，反而必復於初，此氣數反常合道之理也。
地發殺機，龍蛇起陸者，此言地道厚載，龍蛇蟄藏時，因陰極而陽生於下，陽漸長而壯，雷動發聲，從地而起，龍蛇聞雷之聲，乘陽而起，此所以地發殺機，龍蛇起於陸也。
人發殺機，天地反覆者，此謂覆即復也。
三才之中，唯人最靈，是以聖人觀天之道，執天之行，審地之理，法地之用。
夫惟用是用，返本還元以復之，效天地之道以修其真也。
天之星宿，即我身之斗柄也；地之龍蛇，即我身之水火也。
凡作丹之用，不過斡天罡而旋轉斗柄，顛倒陰陽而既濟水火。
當鉛見癸生之時，便以神呼氣歸鼎，握固天罡，以旋斗標，此法天機，移星易宿也；
流戊土而化火，逼逐金精，逆上泥丸，此法地機，龍蛇起陸也。
乾坤交姤之罷，一氣流通，直入黃庭而止，産箇驪珠，似月之圓，發真火煅煉，結成金丹。
此人發殺機，天地反覆也。
張紫陽所謂：捉將坎位中心實，點化離宮腹裏陰。從此變成乾健體，潛藏飛躍總由心。
丹經云：人心若與天心合，顛倒陰陽只片時。
老子曰：致虚極，守靜篤，萬物並作，吾以觀其復。
譚景昇化書所言：得天地之綱，知陰陽之房，見精神之藏，則數可以奪，命可以活，天地可以反復。正謂此也。
天人合發，萬化定基者，天乃指性而言也，人乃指命而言也。
總而言之，作丹有時，時至神知。
當此時採取，則藥物應機。
施工一息之頃，能定萬化之基。
只用半箇時辰，而得還丹。
度人經乃曰：璇璣玉衡，一時停輪。
河海靜默，山嶽藏雲。
天無浮翳，四氣朗清。
土皆作碧玉，無有異色。
豈非天人合發，而萬化定基者乎？
頌曰：旋斗歷箕回五常，龍蛇起陸會乾陽。半時反覆施刑德，萬化都歸一粟藏。

人之一點真靈謂之性，百事通曉謂之巧，諸般不能謂之拙。
所以巧者多智，拙者多愚。
此二者過猶不及，皆不得其中庸之道，正孔子所謂智者過之，愚者不及。
蓋爲人生於天地之間，風土不同，稟受自異，故氣質有差耳。
是以性有巧有拙，聖人故於此示人，得其巧者不可逞於巧，得其拙者不可縱於貪。
巧與拙可以伏藏於心，自然復於本性而不妄矣。
苟有不藏於心，巧者弄於巧，拙者妄於貪，如是之人，未有不陷於害者也。
老子曰：人多伎巧，奇物滋起，法令滋彰，盜賊多有。
故聖人絶聖棄智，絶巧棄利，大巧若拙，大辯若訥。
豈不是伏藏者也？
九竅之邪，在乎三要，可以動靜者，此言九竅。
人之首有九宮，乃曰九竅。
本來天性於泥丸所居，故曰性門，又曰髓海。
髓海滿而精神全暢，髓海消而精神耗竭。
首之九宮，其名不一，今略言之。
泥丸之宮，爲百關總會之穴，乃萬神朝集之宮。
諸星森羅，日月運轉，無非於此處撥動機關而旋斗柄。
此人法天地合象如此。凡人性於日用之間，下連於心，心有七孔二毛，亦曰九竅，以應上天北斗七星，左轉右弼，此乃有象之心。
若言天心在人身天地正中，混洞空玄，實無形象。
聖父聖母所付一點真陽之氣，居此天心，是爲元始，祖劫性君，寄體于此。
陽得九數，故乾元用九，是爲九竅，合之爲一，散之則九。
所以人心一念動處，北辰即知。
是故聖人於此經中，垂戒學人，平日二六時中，可以虚心靜性，保氣惜精。
凡遇邪攻九竅，便當運三要以復之。
夫惟三要，有内三要，有外三要。
内之三要者，精氣神也；外三要者，眼耳口也。
眼爲神之門，耳爲精之門，口爲氣之門。
視之不息，則神從眼漏；聽之不息，則精從耳漏，言之不息則氣從口漏。
逐於外而失於内，心爲形役，是九竅之邪在乎三要者也。
若能收其視，返其聽，緘其言，當施工發越之際，牢閉三關，飛意存神於兩腎中根，鍊精化氣，上補泥丸以腦。
腦補完而金液生，鍊炁下化於神，神復全而真火旺，發神火以鍊虚，虚室受陽而生白，結成靈胎，神明開慧。
此鍊還丹真工夫也。
須用口傳心授，大要識時通變，當靜以養性，當動以修命，性命雙修，吾道長存，豈非可以動靜者耶？
魏伯陽曰：眼耳口三寶，固塞勿發通。真人潛深淵，浮游守規中。
即經中所謂三返盡夜，用師萬倍是也。
頌曰：巧拙都忘遠客塵，回光返聽内全神。三般大藥燒成寶，占斷陽臺一段春。

火之爲言，忿也，姦之爲言，慾也。
所謂火生於木，禍發必剋者，以俗人言之，凡因事觸心即生忿，火性上炎，神怒氣發，與人鬥爭，卻不知離中之神被無明火盡焚之矣。
姦生於國，其動必潰者，此言國猶身也，身隨幻變，眼因色媚，神領在心，情慾交蔽，陽即下奔，動之必潰，卻不知坎内真精被姦盡潰之矣。
如是之人，直至死而後已，豈知修鍊者哉？
是以聖人明天地陰陽符候之理，反求於身行之。
木旺則火生，金旺則水生。
卯酉二八之月，宜當沐浴。
凡遇火生於木，則當存性而懲忿也，故禍發而必剋。
當姦生於國，我則閉門而窒慾也，流意回坤，故動之而必潰。
尹真人故曰：惟其來干者，皆攝之以一息，則變物爲我。
易卦云：復，其見天地之心乎！
所以知之修鍊，是謂聖人也矣。
頌曰：野戰防危要識時，龍爭虎鬥兩奔馳。片時風掃浮雲盡，露出蟾光一片輝。

黃帝陰符經夾頌解註卷中

南昌脩江混然子王道淵註

以世法言，天生，陽也；天殺，陰也。
一陰一陽之謂道，一生一殺之謂理。
天生於春，萬物發生於陽，天之仁也。
天殺於秋，萬物收斂於陰，天之義也。
陰陽消長，道之理也。
是以聖人觀天之道，執理於心。
以無爲而化天下之民，聖人之仁也；以五刑而齊天下之法，聖人之義也。
仁義體用，聖人之道也。
以道用言，凡遇身中冬至之時，則當閉關靜定，飛意化火，鍊精爲氣，督進陽火，從太玄宮提上南宮，此天生之理也。
至此已往，陽極而虧，故一陰生于五陽之下，則當斂陽而退陰符，從玉山上京下重樓，送至坤位而止，發武火煅煉，烹陰爲陽，此天殺之理也。
運用一身，綿綿若存，豈不是道之理也？
邵子曰：乾遇巽時觀月窟，地逢雷處躡天根。天根月窟閑來往，三十六宮都是春。如斯之謂也。
頌曰：陽龍陰虎兩盤旋，生殺天機理自然。鍊出一丸真種子，壼中春滿道綿綿。

天地，萬物之盜者，此謂天地生萬物，萬物之性命，莫不由乎陰陽運化，結成其形。舉心動念處，天地皆知。
作其善者，鬼神護佑；作其惡者，雷霆典刑。此天地所以盜萬物也。
萬物，人之盜者，此言萬物之生，與人並作。人身之内，生八萬四千蟲，今略言之，内則五臟被蟯蛔所食，外則皮膚被蚤蝨所攻。
譚景昇化書所謂𧕍虰者，腹中之蟲也，摶我精氣，鑠我魂魄，盜我滋味，而有其生。
此萬物所以盜人也。
人，萬物之盜者，此言人爲萬物至靈，一心包含萬物之理。
師天地而知運化，師蜘蛛而結網罟，師蜜蜂而立君臣，師拱鼠而製禮，師鳴鳳而作樂，師螻蟻而設兵陣。
聖人能取萬物之理，以致一身，此人所以盜萬物也。
總而言之，天地人物之生，皆在大化之中。
形形相盜，物物相欺，無非陰陽五行之氣使之而然也。
唯有道者，了明三盜超出陰陽之外，則無三尸所盜之害也。
學者宜玩味焉。
頌曰：天地人同萬物生，一家一竅各含靈。形形相盜陰陽化，悟者超凡入太清。

此承上云三盜之義，於此故云三盜既宜者，此所謂有道之人，一性覺照，萬理貫通，自能勘破一身四大是陰陽五行之氣假合而生，我則不被形縛。
但密行符火以鍊形神。
神凝氣結，是謂金丹大藥，自能殺滅三尸之蟲。
既得三盜絶滅，自然三才安矣。
邵子所謂既知萬物備於我，肯把三才别立根。
張紫陽故曰：追二氣於黃道，會三性於元宮。
神全不思睡，氣全不思食，精全不思慾。
工夫至此，何患乎三才不安矣？
頌曰：三盜三才備一身，心君轉物各歸根。乾坤定位邪魔伏，萬國清平荷聖恩。

此又承上云三才既安之義。
於此故曰：食其時，百骸理者，此言學人平日大要調和五臟，飲食不可失其時。
苟無失其時，則通身三百六十骨節，血氣周流，無處不暢，而病患自不生。
既得其身體康泰，可以棲神抱氣，常住中田，依時取華池玉液之漿，澆灌靈根，其苗自秀。
老子故曰天下有道，卻走馬以糞。
我獨異於人，而貴食母是也。
動其機，萬化安者，此言遇一陽初動之時，便當轉斗柄之機以復之。
行道一次，則通身萬神暢快。
純陽真人金丹詩曰：獨處乾坤大象中，從頭歷歷運元功。
縱橫北斗心機巧，顛倒南辰膽氣雄。
鬼哭神哀金鼎裂，雞飛犬化玉爐空。
云何俗子尋常覓，大道希夷妙莫窮。
丹經曰：子細思量是妙哉，朝朝自勸紫霞杯。
若將地魄精擒縛，自有天魂祝壽來。
此之謂也。
頌曰：修真飲食要調停，一氣冲和五臟清。金液鍊形神火煅，通身毫孔放光明。

神之爲言，靈也，性也。
人之靈性，虚明無象，在父母未生已前，不有其始；居父母已生之後，不有其終。
至靈至聖，至幽至微，包含衆體，總廓萬靈，不生不滅，不方不圓。
白紫清真人故曰此神不是思慮神，乃與元始相比肩是也。
此一節言學人平日修養工夫，先以明性爲主。
心地之中，常宜清靜，不可容一毫私欲罣礙於心，亦不可着相求玄。
若纔舉箇意思，神便不是神了。
經曰：夫人神好清而心擾之。
此神全體之妙，在乎心空無物，淵默含真，與太虚同其體，與日月同其明。
凡應事接物之間，以性隨機轉應，自然三界圓通。
此所以不知不神之所以神也。
張真人曰：視之不可見其形，及至呼之又卻譍。
金剛經云：世人以色相求我，以音聲求我，是人行邪道，不得見如來。
斯言盡矣。
頌曰：一點元靈是至神，神知神處便非真。人能了悟神虚體，朗朗真空不掛雲。

此承上云明性之體，於此故發明修命之用。
既得性住，必復命關。
若能性命雙修，方得形神俱妙。
夫修命之訣，學人可以觀天之道。
日月運行，而有冬夏二至；陰陽停半，而有卯酉二分。
積日成月，積月成歲，是以日月有數，而小大有定。
豈不聞日屬陽，月屬陰？
月本無光，借日之光。
每月晦朔，太陰與太陽同宮交會，月至此時，黑而無光。
月自初二、初三，離日漸遠，日射光於月，生明而小，魂漸長，魄漸消，至初八日夜，光平上一半，乃曰上弦。
自此已往，至十五日夜，月與日相望，光明圓滿而大，至此魂極而魄生。
十六七日以下，魄長魂消，月光漸減，至二十三日夜，光平下一半，乃曰下弦。
自此退至三十日夜，月光盡而又還晦矣。
周而復始，循環無窮。
此天道運化，自然而然。
是以大修行人，體此之理，運周天火候於一身。
所言日月者，精神也，水火也，鉛汞也，性情也。
當作丹之時，以神合氣，主固於内，飛神出在寅方，至申時進火，如日射光於月，漸漸生明而壯，流精化氣，直入泥丸，如月與日對望。
繼此陰生，用青女傳言，退符下入坤宮，日月合璧，結成還丹。
丹始結而小，功深漸養而大，故謂日月有數，小大有定也。
勤採勤收，時烹刻鍊，真胎鬱秀，智慧開通，故曰聖功生焉，神明出焉。
頌曰：日月週天數往來，功施梵氣結靈胎。從微至著神超聖，火裏栽蓮朵朵開。

此承上云運行日月於一身，故得聖功生而神明出。
於此故云其盜機也者。
此箇盜字，非世人竊盜之盜，乃運周天符火之法，一息工夫，能奪天地一年造化。
丹經云：五行順行，虎向水中生。
五行顛倒，龍從火裏出。
行此道者，天地不能拘，甲子管不得。
是以大修行人，乃天地外一賊爾。
張紫陽所謂工夫容易藥非遥，豈非其盜機也哉？
這箇盜機，至簡至易，是謂無狀之狀，無象之象，是以天下莫能見，莫能知也。
君子之人得之，謙恭退隱，抱朴存真，絶聰棄智，惟德爲身，損之又損，混俗同塵，來者即應，無喜無嗔。未嘗顯己之有道，此所以得之固躬也。
老子曰我有三寶，保而持之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢爲天下先。
又曰上德不德，是以有德是也。
小人之人，若得此道，便要逞弄，不能伏藏，自是自大，自顯自長，自伐自矜，欺人侮法，全無忌憚，薄德薄行，人皆忌之。
如是之人，未有不陷於害而輕於命，如龐涓之流是也。
經曰：自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長，強梁者不得其死。
孔子故曰：小人反中庸，小人無忌憚也，豈虚言哉？
學人宜於此詳察。
頌曰：燒山符子盜天機，大象希形道隱微。君子得之身退守，小人一得便胡爲？

黃帝陰符經夾頌解註卷下

南昌脩江混然子王道淵註

瞽者，無目之稱。
聾者，不聽之謂。
以世法言，人雖兩目皆瞽，耳卻善能於聽；兩耳雖聾，眼卻善能於視。
此謂世人貪心不止，隨竅所漏，逐於外而失於内。
此乃凡夫之人，貪着其事，故設此喻，以爲學者之戒。
今以道用言，大修行人聖智圓通，神機無礙，眼亦能聽，耳亦能視。
吁！夫視聽之妙，非在眼耳，而實在神機之視聽也。
絶利一源，用師十倍者，此言以誠性爲體，絶去利欲，清心一源，自得其虚靈不昩，終不及行武鍊之工夫，故云用師十倍之力也。
乃形容修性之工夫，縱得寂然不動，猶屬陰神，豈若修命三返晝夜，而有回陽換骨之妙乎？
其三返有二說：外三返乃眼耳口，内三返乃精氣神也。
二六時中，外則回眼光，凝耳韻，緘口氣，晝夜返顧於中，不可須臾間隔。
内則混成三寶，不可蹉過天機。
當鉛見癸生之時，便當懸黍珠於空玄之中，握固不動，飛神沉下海底，鍊精化氣，迫逐度上南宮，補離作乾。
繼此已往，鍊氣化神，直下黃庭而止。
巽門雙開，大火煅鍊，片餉之間，鍊神還虚，虚空朗朗，復其性初。
此乃性命雙修之道。
度人經云：中理五氣，混合百神。十轉回靈，萬氣齊仙。
丹經云：不刻時中分子午，無爻卦内定乾坤。
是以行道一次，則諸天遥唱，萬帝設禮。修丹之力，其功莫大。
三返晝夜，得非用師萬倍者乎？
頌曰：瞽聽聾視妙心通，絶利清源十倍功。大藥三般返晝夜，神施萬化道無窮。

以世法言，衆人之心，被形所役，終日業識紛紜，一心未嘗離物。
心生於物，即死於物矣。
其機在於兩目。
凡物現前，目必先見。
見愛動心，意識外逐，日積月增，作下死根，莫非皆從眼界之漏也。
老子曰：人之生，動之死地。
民之輕死，以其求生之厚。
心難制伏者，因機在目也。
以道用言，大修行人端心清靜，唯道爲身。
凡遇心生於物之時，舉六通力，放大金光，照無極世界，運北斗南辰以復之。
是得物死而我道興隆，其機實在於天目流意提吸回旋之妙也。
此須口傳，未敢顯露。
川老註金剛經云金剛脚踏地，旛竿頭指天。
要知端的處，北斗面南看是也。
頌曰：心生於物死於物，機應分明在目中。十轉回靈歸竅妙，神凝氣住道興隆。

天之無恩，而大恩生者，此言天以生物爲心，四時運化，是自然之理，豈有意施恩哉？
蓋因萬物之生，妖正並作，妖反害於正，是不得已大恩生焉。
故用雷霆以申其令，揚烈風而播其威，使萬物畏伏皈正。
其有妖物不改過者，雷霆滅其形，風刀碎其體，去一害而安衆。
天威昭鑒，豈容其私？
此天無恩，而大恩所以生。
大恩生而迅雷烈風莫不蠢然神妙，鼓舞而作，頃刻遍滿虚空，變化不可測也。
聖人亦體天道而行，以安天下之民，民淳樂化，無恩可施。
其或有悖逆爲民害者，不得已建侯行師，陳甲兵以伐之，去一暴而安善良。
亦如迅雷烈風，振其威嚴，示之強梗，順於正命。
此聖人無恩，而大恩所以生焉。
此皆以世法釋，若以道用言，修丹之功亦同此理。
當其心空性靜之時，形忘物忘，亦無恩可施。
因其有陰陽二氣，動靜不常，而有分合之兆。
時遇陰魔侵犯，我則正位中原，飛神攝召陽雷電母，擲火奮迅，回烈風，掃蕩中山之陰。
一息冥情，莫不蠢然暢然而若醉。
此大恩生而施造化之功，結成還丹之妙也如此。
頌曰：天本無恩恩大生，冲虚二氣怒流行。雷轟風烈蠢然作，造化由來不順情。

至樂者，神全也。
至靜者，精全也。
此所謂神全不生忿，性樂有餘裕矣；精全不思慾，性靜有廉潔矣。
老君授于吉太平之要曰：夫人，天付之神，地付之精，中和付之氣。
人能寶精去欲，固氣愛神，内則身得長生，外則國致太平。
况有諸内，必形於外。
了性則身清靜，了命則丹圓成。
性命雙全，自然至樂性餘，至靜性廉也。
天之至私，用之至公者，此言天與萬物，唯天得其造化之大。
以其不自生，是以能長且久，故能成其私，此天所以得之至私也。
及其發用，大運流行，無物不被其澤，此天所以用之至公也。
聖人體天道而修真，比之衆人，而亦得之至私。
及其用於事也，無一夫不被其德，豈不至公乎？
禽之制在氣者，此設喻之辭。
禽即心也，神也，火也，南方朱雀也。
此警示學人大要專心制氣，以氣爲藥物，以神爲符火，採取依時，烹鍊合法，自然陰氣化爲陽氣，識神化爲真人，混融一片，骨換身輕，如禽鳥翱翔太空，皆得制氣之理，故仙人號曰羽客。
施肩吾曰：氣是添年藥，心爲使氣神。
能知行氣主，便是得仙人。此之謂也。
頌曰：氣固神和樂有餘，虚心清儉養真軀。丹成自與天長久，身若禽飛上太虚。

生死恩害，此四者陰陽反復。
彼此對待之理。
有生即死，有死即生。有恩即害，有害即恩。此氣數之然也。
以衆人言，貪生之厚，心被物迷，即造下死之根矣。
若能死心守分，絶利清源，即得生之根矣。
古人所謂貪他的着他的，失便宜得便宜。
是以聖人於此覺照分明。
凡心生於物，心即死之。
心既能死，道即生之。
尹喜真人故曰：聞道於朝，死心於夕。
金剛經云：不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應無所住而生其心。
老子曰：生之徒十有三，死之徒十有三。
夫何故？我得彼失乃得生，彼得我失乃入死。
學者可不慎歟！
恩生於害，害生於恩者，此言恩中有害，害中有恩。
正道德經所謂：禍兮福所倚，福兮禍所伏。
文始經亦曰：天下之理，恩或化爲讎，讎或化爲恩。
此理屬於事而言。
不聞譚景昇化書云乎：侯者人所貴，金者人所重。
衆人封公而得侯者不美，衆人分玉而得金者不樂。
是賞不可妄行，恩不可妄施。
由爲爭奪之漸，即爲死亡之基。
此皆世法釋。
若以道用言，道由魔顯，魔因道化。
當性天雲起之時，我則登引群真，轉輪而復禮，豈不是恩生於害乎？
苦海波翻之際，我則昇玄同化而歸尊，豈不是害生於恩乎？
頌曰：心生有欲死之根，心死無爲道自存。恩若妄施招禍害，害窮仍復見於恩。

愚人以天地文理聖者，此言愚人，非是言愚蠢之愚，蓋爲有等學人，因聰明所障，被文理所拘，竟不肯低下參訪至人，窮究自身天地造化之理，只於外面尋紙上之文，億度天地文理，快說快道，他遂以此爲聖。
吁，何其愚之甚也！
以有道者觀之，反爲愚人也。
我以時物文理哲者，此謂有道之人，能大觀天地，以四時之文、萬物之理總歸我身，明徹爲哲。
如犧皇仰觀俯察，旁觀鳥獸之文，近取諸身，遠取諸物，始畫八卦，造書契。
又如黃帝之廣參，孔聖之多學，豈非由哲而至聖乎？
近有註本，多於此止。
余按：褚遂良得太極丹真人所註本及與張果老人註本，其下皆有二十一句百一十六字，極說得妙。
今當以太極丹真人張果本爲正。
諸本逸去，皆後人傳註之誤爾，即非結經之義。
頌曰：愚人外面論虚空，執理拘文性不通。豈識我家真妙用，朝朝日出嶺頭紅。

人以愚虞聖者，此謂有等參禪學道之人，起頭不遇真師所授，他平日只以頑空爲性，諸經不去參究，惟守一塊肉心，灰心槁木，死捉箇念頭，不放出去，不貪不求，他以此爲聖。
殊不知癡猫守於空穴，而終不得於鼠也。
又如鑽冰求火，而終不得於火也。
我以不愚虞聖者，此言大修行人必須參拜明師，開發竅妙，廣通諸經，究竟玄奧。
何云是性？何云是命？性如何修？命如何鍊？
參去參來，直至到那參不得處，方是不愚。
到此之時，只用一箇損字來受用。
諸緣損盡，以至無爲，自然智慧生明，道冲靈應。
我故以不愚虞聖也。
豈不聞大舜之聖，每好問而好察邇言。
大禹聞一善言則拜，顔子得一善則拳拳服膺而弗失。
以三聖之道，莫非好學而得。
以今人之資，不學可乎？
度人經云乃當洞明至言是也。
人以奇期聖者，此言有等學人，不求正法，唯務異端，傍門小法，奇怪之術，以惑後人。
如巫、炎等，尚泥水丹法，擇美女爲爐鼎，以三峰爲採戰，金鎗不倒爲固濟，提吸女精作黃河逆流爲丹頭，以多入少出爲行火。
如此謬術，大亂正宗。
又有等以手爲雌雄劍，取女癸爲丹頭。
又有等休妻絶粒，漱津運氣，摩擦搐縮，吸日月精華，燒茅弄火。
如斯等類，何啻千門？
他以此奇而期聖也。
丹經故曰：道法三千六百門，人人各執一爲根。豈知眥子玄微處，不在三千六百門。
金剛經亦曰：一切有爲法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。是也。
我以不奇期聖者，此言得道之士，常以無事取天下，内則存真養素，外則隨事應機，國土清平，無爲而樂，魔兵忽生，攝情一息，自然而然，無理至理，此所以不奇而期聖也。
故曰沉水入火，自取滅亡者，此當有二說：以弄奇術者言，自迷正宗，喪失真道，耗其靈根。
如是之人，將身蹈其湯火，日取滅亡也。
若以有道者言，當作丹之時，則行戊己之門，以戊土下沉於水府，捉坎陽去補離陰。
成乾之後，以己土退符流珠，復還神室，火鍊混融，塵垢盡淨，覺身忘如一太虚，洞妙無際。
此所以沉水入火，自取滅亡。
尹真人述說經臺詩云：心昩玄言沉地府，性通妙語合天心是也。
頌曰：愚人六會弄頑空，用術爲奇性自蒙。我以無爲清靜道，黃金鍊出滿爐紅。

自然之道靜者，此謂天道流行，四時宣氣，本自然而靜，所以天地萬物生。聖人體天道而行，亦自然而靜，以無事定天下，所以四海萬民樂無名之朴。
老子故云：行不言之教，我無爲而民自化，我好靜而民自正是也。
天地之道浸，故陰陽勝者，此言天氣不下降，地氣不上昇，上下不通，故天地否。
遂成孤陰寡陽，二氣偏陷，五星失度，日月相刑，四時不調，寒暑失節。
冬天震雷，夏月飛雪，赤旱洪漂，萬物耗竭。
此天地之道浸，故陰陽勝也。
彭真人曰：陽火過刻，水旱不調，凝冬變爲大暑也。
陰符失節，寒暖相侵，盛夏反爲濃霜也。
金宮既砂汞之不萌，一鼎則蟲螟之互起。
大則山崩地圯，金虎與木龍沸騰。
小則雨暴風飄，坎男共，離女奔逸。
此之謂也。
陰陽相推，而變化順者，此言陰陽有離合之妙，水火有既濟之方。
採藥依時，運符合刻，自然陰陽相推而變化順，是得形神俱妙，與道合真也。
頌曰：自然道靜物生全，陰錯陽差便屬偏。會得陰陽顛倒用，回童返老壽齊天。

是故者，乃轉語之辭。
於此故總結陰符經三篇內旨之意。
聖人者，有道德之尊稱也。
知自然之道，不可違者，此言我既知大道是自然之理，則當守我自然之道，不可違而，豈別求於他也？
因而制之者，此謂我身之神氣，如龍虎之難調習，必須因時運轉，逆回土釜而制伏之。
學人能領悟此意，可以鍊還丹矣。
至靜之道，律歷所不能契者，此言工夫鍊化之後，自然真空朗徹，如萬里無雲之狀。
當此時，形忘物忘、性靜，杳無名象，難描難寫，豈律歷所能契耶？
爰有奇器者，此謂三寶混合，養成靈丹，貫石透金，變化自在，是爲無名之器，豈非奇器者乎？
大修行人有此奇器，運用大化如指掌，是生萬象八卦、甲子矣。
神機鬼藏，陰陽相勝之術，昭昭乎進乎象者，此言神機剛烈，鬼自伏藏，陰盡陽純，脫胎神化。
自此移神，上居泥丸之宮，正要腳踏實地，子細保養，迸破天門，陽神欲出，勿可輕縱，直待存惜如孩童，力健能走，然後可以出神。
故曰：陰陽有相勝之術。
內功已就，外行圓成，自然感帝君飛詔來徵，則身乘雲軿，鶴駕霞光繚繞，天香馥郁，上昇玉京金闕，隨其功行而與仙官，豈不是昭昭乎？進乎象矣？
如軒轅黃帝於巴山，與後宮及群臣七十二人乘龍而飛昇。
又如舜帝於蒼梧何侯之家，五老捧詔而飛昇。
又如漢之天師張道陵，晉之許旌陽、葛仙翁，皆同妻子白日飛昇，為金闕之臣。
神仙之學，誠有驗也。
古今得道者，奚止萬千之數焉？
學者不可以神仙為荒唐而生退心，大要信得及，更求明師口授，勤行修鍊，無二爾心，自有天仙保舉，必登仙翁之品，不虛言也。
頌曰:胎仙養就脫陰符，朝拜高尊入玉虚。進象昭昭神變化，鸞翔鳳翥駕雲車。

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