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八仙出處東遊記25-鍾呂鶴嶺傳道

2019-03-10 约 3268 字 预计阅读 7 分钟

鍾呂鶴嶺傳道

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卻說洞賓在嶺問曰:“仙可為乎?”
鍾離曰:“修之則為仙,不修則為鬼,顧仙有五等,功有三成,在人修持何如耳。”
呂曰“何為三成五等?”
鍾曰:“法有三成者,小成、中成、大成之不同也。仙有五等者,鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙也。”
呂曰:“何謂鬼仙。”
鍾曰:“鬼仙者,五仙之下,陰中超脫,神象不明,鬼關無姓,三山無名,雖不入輪回,亦難返蓬島。終無所歸,止於投胎就舍而已。”
呂曰:“鬼仙用何術何功而至?”
鍾曰:“修持之人,始也不悟大道,而欲於速成,形如槁木,色若死灰。神識內守,一誌不散,定中以出陰神,乃清靈之鬼,非純陽之仙。以其一誌陰靈不散,故曰鬼仙。”
呂曰:“何謂人仙?”
鍾曰:“修真之士,不悟上乘大道,道中得一法,法中得一術,信心苦誌,終世不移,五行之氣,悟交悟合,形質且固,八邪之疫不能為害,乃曰人仙。”
呂曰:“何謂地仙?”
鍾曰:“始也,法天地升降之理,取日月生成之數,身中用年月,日中用時刻,先識龍虎,次配坎離,辨水源清濁,分氣候早晚,察二儀,列三才,分四象,別五行,定六氣,聚七寶,序八卦,行九州,煉形住世,而得長生,故曰地仙。”
呂曰:“何謂神仙?”
鍾曰:“神仙者,以地仙厭居塵世,用功不已,而金精煉頂,玉液還丹,煉形成氣,而五氣朝元,三陽聚頂,功滿忘形。胎仙自化,陰盡陽純,身外有身,脫質升仙,超凡入聖,滅絕塵俗,以返三山,乃曰神仙。”
呂曰:“何謂天仙?”
鍾曰:“神仙厭居三島,而傳道人間道上有功,而人道有行,功行滿足,受天書以任三十六洞天,而返八十一陽天,任八十一陽天而返三清虛無自然之界。”
呂曰:“鬼仙不求,天仙亦不敢望也。地仙、人仙、神仙之法,可得聞乎?”
鍾曰:“凡人仙不出小成法,凡地仙不出中成法,凡神仙不出大成法,此是三成之數,其實一也。用汝求道,人固不難,以道求仙,仙亦甚易。”
二人相語,累日不倦。
鍾於是悉傳以上真秘訣。
有鄭思遠者,善律曆,晚師葛孝先受諸經,並丹法,居烏跡山中。
山有虎生二子,虎母為人殺,虎父驚逸,虎子號,鄭思遠持歸養之。
後虎父來至思遠家,跪謝之,即依思遠不去。
後思遠每出行,即騎虎父,虎子負其醫書。
有友人許億患牙痛,因請思遠來醫,欲遠以虎須數條置牙間,則思遠為授之,虎伏不動。
後仙去為丹陽真人,是時同太華施真人由東南淩虛而至,相揖而坐。
施真人曰:“侍者何人?”
雲房曰:“海州呂誼之子。”
因命洞賓拜二仙。
思遠曰:“形清神在,目秀精藏,可與學道者也。”
去後,雲房謂曰:“吾朝元有期,當奏汝功行於仙籍。汝亦不久居於此,後十年洞庭湖相見。”
又以靈寶畢法及靈丹數粒示洞賓。 授受間,有二仙奉金簡寶符,語雲房曰:“上帝用汝為九重金闕上仙,當即行。”
雲房謂洞賓曰:“吾赴帝詔,汝好在人間修真功德,他時亦當如我。”
洞賓再拜曰:“岩之誌異於先生,必須度盡天下眾生,方願上界也。”
於是雲房乘雲冉冉而去。

此回三成五等之說取之《鍾呂傳道集》之《論真仙》,錄於道藏,亦帖於此處

呂曰:“人之生也,安而不病、壯而不老、生而不死,何道可致如此?”

鍾曰:“人之生,自父母交會而二氣相合,即精血為胎胞,於太初之後而有太質。
陰承陽生,氣隨胎化,三百日形圓。
靈光入體,與母分離。
自太素之後已有升降,而長黃芽。
五千日氣足,其數自滿八十一丈。
方當十五,乃曰童男。
是時陰中陽半,可比東日之光。
過此以往,走失元陽,耗散真氣,氣弱則病、老、死、絕矣。
平生愚昧,自損靈光,一世凶頑,時除壽數。
所以來生而身有等殊,壽有長短。
既生複滅,既滅複生。
轉轉不悟而世世墮落,則失身於異類,透靈於別殼。
至真之根性不複於人,傍道輪回,永無解脫。
或遇真仙至人,與消其罪,除皮脫殼,再得人身。
方在癡病愚昧之中,積行百劫,升在福地,猶不免饑寒殘患。
遍邐升遷,漸得完全形貌,尚居奴婢卑賤之中。
苟或複作前孽,如立板走丸,再入傍道輪回。”

呂曰:“生於中國,幸遇太平,衣食稍足而歲月未遲。愛者安而嫌者病,貪者生而怕者死。今日得麵尊師,再拜再告,念以生死事大,敢望開陳不病不死之理,指教於貧儒者乎?”

鍾曰:“人生欲免輪回,不入於異類軀殼,嚐使其身無病、老、死、苦,頂天立地,負陰抱陽而為人也。為人勿使為鬼,人中修取仙,仙中升取天。”

呂曰:“人死為鬼,道成為仙。仙一等也,何以仙中升取天乎?”

鍾曰:“仙非一也。純陰而無陽者,鬼也;純陽而無陰者,仙也;陰陽相雜者,人也。
惟人可以為鬼,可以為仙。
少年不修,恣情縱意,病死而為鬼也。
知之修煉,超凡入聖,脫質而為仙也。
仙有五等,法有三成。
修持在人,而功成隨分者也。”

呂曰:“法有三成而仙有五等者,何也?”

鍾曰:“法有三成者,小成、中成、大成之不同也。
仙有五等者,鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙之不等,皆是仙也。
鬼仙不離於鬼,人仙不離於人,地仙不離於地,神仙不離於神,天仙不離於天。”  

呂曰:“所謂鬼仙者,何也?”

鍾曰:“鬼仙者,五仙之下一也。陰中超脫,神象不明,鬼關無姓,三山無名。雖不輪回,又難返蓬瀛。終無所歸,止於投胎就舍而已。”   

呂曰:“是此鬼仙,行何術、用何功而致如此?”

鍾曰:“修持之人,始也不悟大道,而欲於速成。
形如搞木,心若死灰,神識內守,一誌不散。
定中以出陰神,乃清靈之鬼,非純陽之仙。
以其一誌陰靈不散,故曰鬼仙。
雖曰仙,其實鬼也。
古今崇釋之徒,用功到此,乃曰得道,誠可笑也。”

呂曰:“所謂人仙者,何也。”

鍾曰:“人仙者,五仙之下二也。
修真之士,不悟大道,道中得一法,法中得一術,信心苦誌,終世不移。
五行之氣,誤交誤會,形質且固,八邪之疫不能為害,多安少病,乃曰人仙。”   

呂曰:“是此人仙,何術、何功而致如此?”

鍾曰;“修持之人,始也或聞大道。
孽重福薄,一切魔難而改初心,止於小成。
雲法有功,終身不能改移,四時不能變換。
如絕五味者,豈知有六氣,忘七情者,豈知有十戒。
行漱咽者,哈吐納之為錯。
著采補者,笑清靜以為愚。
好即物以奪天地之氣者,不肯休糧。
好存想而采日月之精者,不肯導引。
孤坐閉息,安知有自然。
屈體勞形,不識於無為。
采陰、取婦人之氣,與縮金龜者不同。
養陽、食女子之乳,與煉丹者不同。
以類推究,不一可勝數。
然而皆是道也,不能全於大道,止於大道中一法一術功成安樂延年而已,放曰人仙。
更有一等,而悅於須臾,厭於持久,用功不謹,錯時亂日,反成疾病,而不得延年者,世亦多矣。”   

呂曰:“所謂地仙者,何也?”

鍾曰:“地仙者,天地之半,神仙之才。
不悟大道,止於小成之法。
不可見功,唯以長生住世,而不死於人間者也。”

呂曰:“地仙如何下手?”

鍾曰:“始也法天地升降之理,取日月生成之數。
身中用年月,日中用時刻。
先要識龍虎,次要配坎離。
辨水源清濁,分氣候早晚。
收真一,察二儀,列三才,分四象,別五運,定六氣,聚七寶,序八卦,行九洲。
五行顛倒,氣傳於母而液行夫婦也。
三田反複,燒成丹藥,永鎮壓下田,煉形住世而得長生不死,以作陸地神仙,故曰地仙。”   

呂曰:“所謂神仙者,何也?”

鍾曰:“神仙者,以地仙厭居塵世,用功不已,關節相連,抽鉛添汞而金精煉頂。
玉液還丹,煉形成氣而五氣朝元,三陽聚頂。
功滿忘形,胎仙自化。
陰盡陽純,身外有身。
脫質升仙,超凡入聖。
謝絕塵俗以返三山,乃曰神仙。”

呂曰:“所謂天仙者,何也?”

鍾曰:“地仙厭居塵世,用功不已,而得超脫,乃曰神仙。
地仙厭居三島而傳道人間,道上有功,而人間有行,功行滿足,受天書以返洞天,是曰天仙。
既為天仙,若以厭居洞天,效職以為仙官:下曰水官,中曰地官,上曰天官。
於天地有大功,於今古有大行。
官官升遷,曆任三十六洞天,而返八十一陽天,而返三清虛無自然之界。”   

呂曰:“鬼仙固不可求矣,天仙亦未敢望矣。所謂人仙、地仙、神仙之法,可得聞乎時?”   

鍾曰:“人仙不出小成法,地仙不出中成法,神仙不出大成法。
是此三成之數,其實一也。
用法求道,道固不難。
以道求仙,仙亦甚易。”

呂曰:“古今養命之士,非不求長生也,非不求升仙也,然而不得長生而升仙者,何也?”

鍾曰:“法不合道,以多聞強識,自生小法傍門,不免於疾病、死亡,猶稱屍解,迷惑世人,互相推舉,致使不聞大道。
雖有信心苦誌之人,行持已久,終不見功,節序而入於泉下。
嗚呼!”


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Jesse Lau

網名遁去的一,簡稱遁一。2012年定居新西蘭至今,自由職業者。
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