道者，謂太初也。
太初者，道之初也。
初時為精，其氣赤盛，即為光明，名之太陽，又曰元陽子丹。
丹複變化即為道君，故曰道之初。
藏在太素之中，即為一也。
太素者，人之素也。
謂赤氣初變為黃氣，名曰中和，中和變為老君，又為神君，故曰黃神。 來入骨肉形中，成為人也；故曰人之素。
藏在太始之中，此即為二也。
太始者，氣之始也。
謂黃氣複變為白氣，白氣者，水之精也。
名太陰，變為太和君，水出白氣，故曰氣之始也，此即為三氣也。
夫三始之相包也，氣包神，神包精，故曰白包黃，黃包赤，赤包三，三包一，三一混合，名曰混沌。
故老君曰：一生二，二生三，三生萬物。
又曰：混沌若雞子。此之謂也。

夫人形者，主包含此三一，故曰三生，又曰三精，又曰三形。
元包含神，神得氣乃生，能使其形安，止其氣。
如此三事，當相生成。

夫道為三一者，謂虛、無、空。
空者，白也，白包無。
無者，黃也，黃包赤。
赤為虛。
何為虛？
虛者，精光明，明而無形質。
譬若日、月及火，其精明然。而無有形質，故為虛。
何謂無？
無者，氣也。氣有形可見，無質可得，故為無。
何謂空？
空者，未有天地山川，左顧右視，蕩蕩漭漭，無所障礙，無有邊際，但洞白無所見，無以聞，道自然從其中生。
譬若琴瑟鼓簫之屬，以其中空，故出聲音。
是以聖人作經誡後賢者，欲使守道，空虛其心，關閉其耳目，不複有所念。
若有所念思想者，不能得自然之道也。
所以者何？
道未變為神時，無端無緒，無心無意，都無諸欲，澹泊不動不搖。
及變為神明，神者外其光明，多所照見，使有心意，諸欲因生，更亂本真。
或曰思想不能複還反於道，便入五道，無有休息時。
何謂五道？
一道者，神上天為天神；
二道者，神入骨肉形為人神；
三道者，神入禽獸為禽獸神；
四道者，神入薛荔，薛荔者，餓鬼名也；
五道者，神入泥黎，泥黎者，地獄名也。神有罪過，入泥黎中考。
如此五道，各有劫壽歲月，是以賢者學道，當曉知虛無自然。
守虛無者得自然之道，不複上天也。常在世間變化，見死生，為世人師。
守神者能練骨肉形為真人，屬天官，當飛上天。此謂自然也。
守氣者能含陰陽之氣，以生毛羽，得飛仙道，名曰小自然。
故神有廣狹，知有淺深，明有大小。
由是言之，學道讚誦聖文，尋逐明師，開解愚冥也。

夫守道之法，當熟讀諸經，還自思惟我身。
神本從道生，道者清靜，都無所有，乃變為神明，便有光明，便生心意，出諸智慧。
智慧者，謂五欲六情。
五欲者，謂耳欲聲，便迷塞不能止；
目欲色，便淫亂發狂；
鼻欲香，便散其精神；
口欲味，便受罪入網羅；
心欲愛憎，便偏邪失正平，凡此五欲，為惑亂覆蓋。
六情者，謂形識知痛癢，欲得細滑；
耳聞聲，心樂之；
目見色，心欲之；
鼻聞香，心逐臭；
口得味，心便喜；
身得細滑衣被，心便利之；
得所愛，心便悅之。
坐此六情以喪，故複名六情喪人。
神但坐此六情所牽引，迷亂淫邪，垢濁暗蔽，使神明不暢達。
便有肉人不能識別，聽視不聰明，情誌閉塞，皆坐此五欲六情之所惑亂受罪，輾轉入五道死生，無有休息時。
以是故，當熟自思此意，其神本自清淨，無此情欲；
但思念此意，諸欲便自然斷止，斷止便得垢濁盡索，垢濁盡索便為清淨，便明見道，與道合，便能聽視無方，變化無常。
人若複不解此意，且聽吾說。
譬如此類若鏡。
其師本作鏡時，極令清明。
至於人買鏡持歸，不肯護之，至使令冥無所光照，乃複令摩鏡，師以藥摩之，乃複正明，以明能見人形影。
人神亦如此。
神本從道生，道者清淨，故神本自清淨。
而使以情欲迷惑，陷於暗冥。
其鏡冥者，藥摩之便明。
人神以欲自蔽冥者，亦當以經法自摩，諸欲乃得自然斷止而複清淨，乃有所見。
又若天新雨之水，皆擾濁。
若收此水置一器中，初時水尚渾濁，無所照見；
久久稍自澄清便明，明便可於其中照見形影。
人神以諸欲亂時如此濁水。
人能斷此情欲者，如澄清水。
諸欲斷，便自然清淨澄明，明便為得道。
當曉知其本者，諸欲便自然斷。
其餘外道，不曉知其本清淨，而反常相教斷情欲。
夫情欲，非有形質也，來化無時，不效有形之物，可得斷截，使不複生。
此神情欲思想，出生無時，不可見知，不可預防遏，不得斷截。
不效懸懸之緒可得寄絕；不效草木可得破碎；不效光明可得障蔽；不效水泉可得壅遏。
故神無形，呼吸之間，丹流萬封，以是故不可得斷絕。
但曉知其本，清淨無欲，自然斷止。
而不曉知其本強欲自斷情欲，終不能斷絕之。
譬如斷樹木使不生，當掘出其根本，根本已出，便不複生，癡人不曉之，而但齊地斫之，其根續生如故。
人不曉情欲之本，而強斷絕其末，如此情欲絕不斷也，會複生如故。
外道家不曉，人神本清淨，而反入室強塞耳目斷情欲，不知情欲本在於心意。
心意者，神也。
神無形，往來無時；情欲從念中生出，生出無時。
以無形故不得斷絕。
但當曉知其本，自當斷止其意，不複生。
為道當熟明此意。若不明知此，但自勞傷其精神耳。
夫為道既知此情欲，當複解知道德經行之法。
夫道者，謂道路也。
經者，謂徑路也。
行者，謂行步也。
德者，謂為善之功德也。
法者，謂有成道經，可修讀而得道也。謂有成道路之徑可隨而行之。
夫有德之人，念施行諸善。行者謂舉足從徑行，乃得大道。
此欲賢者因經法思念十善，施行功德，功德已行為得道。
譬如舉足，因成之徑，行步以前，當得大道。
假令人堅坐在家，殊不行步，何時得道？
賢者若不思經法，施行功德，何能得道乎？
人為道，但守一不移，而不作功德，譬若人生在家，未嚐出入，不能見道路也。
愚者雖守道，不作功德，亦不能得道也。
故老君作《道經》，複作《德經》，使忠信者奉行之。
假令但守道便可得遂，聖人但作一言之訣，何須並作諸經雲耶？

夫道，得三乃成，故言三合成德。
自不滿三，諸事不成。
夫三者，謂道、德、人也。
人為一，當行功德；
功德為二，功德行乃為道；
道為三。
如此人入道德，三事合乃可得。
若有人但作功德，不曉道，而無功德亦不得道也。
若但有道德而無人，人亦不得道也。
譬若種穀，投種土中，不得水潤，何能生乎？
譬若釀酒，有曲有米而無水，何猶成酒乎？
譬若有君臣而無民，當何宰牧乎？
譬若有火有水而無穀食，人當何以自活乎？
譬若有車有馬而無人禦之，何能自隨行乎？
如此譬喻，皆得三乃能成道。

夫道者有三三一。為三一：為三皇，為三神，為三太一。
三太一：謂上太一，中太一，下太一。
為三元，其三元各自有三三一。
如此三三之一為九一，故有九宮。
從一始到九終，九陽氣從十月冬至始生黃泉之下，到新年六月更終。
從十月到六月合為九月，陽氣便終，故陽數九，故言九天，子午亦數。
為道當知此九一之變化，始終之上下。
夫人形體為一，神為二，氣為三；此三三一乃成人。
又神為一，氣為二，精為三；此三三一乃複成神。
又天為一，地為二，人為三；此三三一乃複成道德。
天地之本三一者，謂虛為一，虛中有自然，已立身也，亦道君、亦元陽子丹也、亦貴人也、亦神人也；
其左方之一者，亦天也、亦日也、亦父也、亦陽也、亦得也、亦師也、亦魂也，為人主作政也；
其右方之一者，亦地也、亦月也、亦母也、亦陰也、亦形也、亦司命鬼，為邪為魔，主為人作邪惡。
賢者當曉了此三三一，分別善惡邪正。
覺知此者，便能得道。
夫道當曉知此左右之一，善惡之教。
中央之一正自我身神者，即道子也。
左右之一輔相我為善惡。
左方之一，日日關告我為善，其功德日日盛強，我便為正道，右方之一不能複持邪事反戾我也，不能使我為惡也。
右方之一，日日教告我為惡事，牽引我惡日日深大，便係屬邪。右方之一此為屬邪，日與惡通。
賢者為道，但曉知其道而不作功德，便當屬邪，不能自出於邪部界，邪則日月迷亂，入便暗冥，怒作妄語，邪精、邪鬼神日來附近人。
賢者不曉此邪而強為靜，閉塞耳目欲斷情欲，此諸邪鬼便奸亂人。
又為人造作邪念，前念適滅，後念複起，如此之間，無有解己。
若有功德之人，至於靜時便為左方之一，不能持邪事來幹亂人也。
以是言之，無功德之人而強為靜，欲斷情欲，則終為邪所亂，情欲不得定也。

夫自然有三法。
守太虛無，謂高學功德之人，解道根元，深洞微妙。
曉知三元九一之變化、玄中之玄始祖、無中之無極道，知其所始，見其所終。
天地人物，皆各有形。
物既有形，故有成敗死生。
精神無形，輾轉變化，故無止，故曰常在。
不惑世所聞，不迷世所知，能知之明，覽虛無之自然，故澹泊無憂喜，情欲不能傾。
所以者何？
此人但曉解其本，故不惑其末，但為與人並有內形耳，智慧無窮極，此乃為虛無也。
亦從學而知之，非有素自然也。
其靜守道時，當少食，正閉耳目，還神光明著絳宮，絕去諸念，不得強有所視思想也。
久久，喘息稍微，從是以往，不複自覺喘息，泊然不自知有身無身。
從是以往，為得定道之門。
道者，虛也。
當爾之時，神在天上虛無中，左顧右視，但皓然正白，中無所見。
有狀如雨雪時，四向樹亦白、山亦白、地亦白、一切都白，皆無所見。
所以者何？
神出天上，前向視不複見日月星宿、山川河海，如此為複命返道，還入虛無也。
若得是當下視，乃見天下諸事，便當回心念師言，為道當濟度天下，但見是念，故便止前所見，白更冥，神便來還形中。
不如此者，神便入道中，散形與道合，便為天下骨肉形，便蹌猝，故老君曰：知白守黑，為天下式。
謂神還形中，長在天下，為人道師，是謂大虛無之自然也。

夫守中自然之法，不能曉知天地人物所從出，不能知道之根源變化所由，緣不能及，不能知虛空之事。
其所見聞，心便疑惑怪之，且迥然不知道獨坐無，能生於自然。
直受師言，告身中道雲，言當守神者，亦當除情欲，閉塞耳目，還神絳宮。
下視昆侖山，或有教令，將神升昆侖山，視其上，想見中黃道君。
始時想見，久而見之，久久悉見。
諸神與神語言，講說天上事，無複有世俗之念。
身中骨、腦、血，日變成萬神盛強，共舉身而上天受籙署，不得下在人間。
此謂真人道也。名曰中虛無之自然也。

夫守小虛無自然之法，亦當除去情欲，閉塞耳目，還神絳宮，下視昆侖山，和合天地、日月、陰陽、雌雄、魂魄之精氣，以養真人。
以吾身陰陽氣凝，精骨潤光，便生毛羽，飛上五山。
時有奉使按行民間，亦不得久止也。
此謂小虛無自然也。

夫從此大虛無、中虛無、小虛無以下，便有為之法，不及虛無也。
夫有為者，謂曆藏導引，動作諸氣，飛丹合藥，吞符跪拜，帶印禁忌，隨日時王相醮祭名號精靈，使人解占候，此謂有為，不能知道何所謂也。
亦有得仙，亦有住年，亦有得屍解，從此已下，便為鬼道，非得長生也。

夫得大虛無自然之道者，不屬天，但屬道君耳。
便能散形與道合，能變化，聽視無方，所在作為。
欲得此道者，當行道教化，作功德，奉行經誡，平等其心，無所貪著，無親無疏，一心等之，如天如地，不得殺生。
所以者何？
夫蛸飛蠕動之類，道皆形之大虛無象。
有曉道而殺生者為害道，是以禁之。
其守中自然者，為守中神，尚頗有殺生。所以者何？
神有虛無，所以有虛形，故有食，有殺生祀祭。
道無有，故無祭祀，不殺生。
夫得道者，但能已得。
夫人耳目，聽有聲之聲，見有形之形，不能聽視無形無聲也。
所以者何？
神赤。赤者陽，陽者離，離為日，為目，但能見前，不能見後，亦不能見頭上。
日者天目也，但能照天內，不能照天外也，亦不能照覆冥之中。
是以得神道上天者，但能以天耳。
夫道耳目所聽視，無前無後，無覆冥，無障蔽，洞徹見無數天下事，能聽無聲之聲，能見無形之形。
夫作仙道者，當故持天耳目聽視，乃能有所見。
假令不故持天耳目聽視，但獨見目前事。
所以者何？仙人持骨肉去故。
夫欲知神何以養象，神赤但有光，以光為虛形。
譬若鏡中、水中所見景，是為無所有。
其所治止，常在天上，為生君，其壽有劫數，終不得在人間也。
其天上壽續盡，當複入五道，更形生死如故耳。或時壽盡，取道便滅矣。
夫真人者，有形景，屬天為吏，壽歲有萬數。
治天上，時時有奉使人間。
天上壽盡，便或上補神人，則不入五道中，受形生死矣。
夫守太虛無得自然之道，住身天上，劫有千數。
壽盡，變化滅，神亦盡，神續入五道中，受形生死如故。
天神都無死生也，但輾轉在五道耳。
唯有眹兆常知智神，譬如火滅，無所複有，故取道。
夫為道所已神有滅盡者何？
此皆道人為不曉知道本空靜，專心守空便著空，使人空滅盡。
夫守神之人不能知曉道本空靜，但自信有不信無，以故自守神為守有，為著不還道何？
以故神輾轉入五道中，無有滅盡時。
唯有善譬，最為功覺。
有曉了知道本空靜，亦不守有，亦不守無，亦不念實，亦不念空。
遍在三界中間，有慈哀之心，欲度脫勤苦者，不肯入空取道，因是乃有功德，便自然之道，無有壽也。
亦不複入五道生死，亦不滅盡常在，久後功滿，常補道君。
賢者為道，當熟解此意，當知優劣，各有所致到。
賢者學道，若知枝末，自謂深足，不肯複講問窮究淵深，是不知道乃獨各自用，有所致到，深淺微妙不齊等。聞仙便呼得道。
賢者學道，譬若上山下視。言獨是高徑，住上至頂，乃複前有高處；住上高頂，直複見前有高高處。學道亦如此，從小師學道，得至中師，見大師乃知道根元。
以是言之，學不可呼為足也。當努力求明師為道切，若言爾等何不取大道乎？
而於小道止，是暗冥淺近哉！
夫賢者學道，不廣聞深見，更閱眾師者，此人學不足言也。
夫日月不高，所照不遠；江海不廣，不能含納。出名寶學之人，譬若陂中魚，遊到池四塞之下，自謂窮盡天下之水，終日終夜不能學大水之魚，交會語言，不知外乃有江、湖、淮、濟、河、海、恒、溺之水也。
譬若深山中有癡人，從生至老不行出入，無所見聞，安知外方人士之學問、尊卑差序、車馬衣服、鮮綺甘香乎？
譬若學經書之人，但聞天下九州共一天子，雲言四邊但有夷狄，以謂天地界際極盡於此，安能知其外複何等有乎？
學道亦如此。從師受道，以謂盡於此，安能如學道修行，書不能記載也？
夫學仙道，自謂為足，定得飛仙上天，乃自知道不及真人也。
學真人道，亦自謂為足，定得真人，乃自知道不及神人也。
學神人道，亦自謂為足，定得神人，乃自知不及大道也。
學既得，大道之中當複有尊卑者，謂知不等也。
是以言之學，學無有極，天下神尚後行從君學道，何況內政滅神，光明變化各有所主，有所入，各有所致。
夫為太虛無之道，得無象無聲教。
無思想，都無識念之欲。
守時亦法教，道不得取景夢候效也。
或時神相見，尚不得與神共語言，所以者何？
或有邪神來試人，此處無象，自然求道不求神也。
略小取大，故可得自然。
故老君曰：有光而不曜。謂欲養其光明至於徹視，不欲小電曜光，精獨與一神相見也。如此不能悉見天下之事矣。