前幾日看到Telekinesis的一個視頻，談到操作念力移物時的情緒等級。作者將情緒等級分為四個：

• Desire - 欲，為最低一等
• Love - 愛，同理心，高一等
• Joy - 歡喜，更高一等
• Peace - 寧靜，再高一等 再通過peace達到Self awareness的蘇醒。

有蠻大的啟發。更深的理解了陰符經中的至樂性餘，至靜性廉。

西方背景不諱愛字，故可由Love而升級至Joy。東方古籍直接跳過Desire和Love到至樂和至靜（即Joy和Peace）。兩者殊途同歸。故金剛經說“一切聖賢以無為法而有差別”。

由此可知，若要達到至靜性廉，先需要做到至樂性餘。

至靜，無相，要達到這個級數似乎不太容易著手；然而至樂，是有相的，眉頭鬆開，嘴角上翹即為樂。 隻需常觀察自己的眉間、嘴角即可達到常樂我淨的程度。

人有將一切事情都轉為笑容（或遲或速）的能力，此正是人可以修行的基礎。也是陰符經中火生於木，禍發必克，奸生於國，時動必潰，知之修煉，謂之聖人的含義所在。

了然至樂性餘，擬再解說《洞玄靈寶定觀經注》貫通之。

《洞玄靈寶定觀經》與《常清淨經》是兩大性功典籍，因本人的古文程度偏下，故此對有冷虛子注的《洞玄靈寶定觀經》更為親近一些，每日誦之。

道藏中截圖如下：

下例為有引號引文為《洞玄靈寶定觀經》原文，藍邊引文為冷虛子所注解，無引文處為本人評論。

靈者，神也，在天曰靈。寶者，珍也，在地曰寶。天有靈化，神用不測，則廣覆無邊；地有眾寶，濟養羣品，則厚載萬物。言此經如天如地，能覆能載，有靈有寶，功德無窮，證得此心，故名靈寶。定者，心定也，如地不動。觀者，慧觀也，如天常照。定體無念，慧照無邊，定慧等修，故名定觀。

與陰符經起首觀天之道，執天之行，盡矣相當。人以天地為法

左者，定也。玄者，深妙也。真者，純也，一而無雜。人者，通理達性之人也。曰者，語辭也：

後文有真人之境界描述，不得其真，皆是強名。

進趣之心，名為修道

此即所謂道心開發之階段。冷虛子注之為進趣之心。

一切無染，名為舍事，

舍事非舍家賠業之意，此舍乃房舍之意。就如飽食而遨遊，泛若不係之舟。處理的事即本房之事，即能力範圍之內的事情。即所謂悟能。 一切無染，即蘇軾詩中所說：人生到處知何似，恰是飛鴻踏雪泥，泥上偶然留指爪，鴻飛哪複計東西。 事如春夢了無痕也如此意。

六塵為外事，須遠離也。六塵者，色、聲、香、味、觸、法。更不染著，名為都絕

外事乃能力範圍之外的事，無需自尋煩惱。吾能即吾道。

境不來忤，心即無惱；心不起染，境則無煩。心境兩忘，即無煩惱。故名無與忤心

無忤心則為至樂性餘，常展眉微笑可也。

攝澄煩惱，名之為安。本心不起，名之為坐

或坐或臥皆樂而安，不可以身相見如來。

慧心內照，名曰內觀。漏念未除，名為心起。前念忽起，後覺則隨。起心既滅，覺照亦忘。故稱除滅。了心不起，名之為安。覺性不動，名之為靜。故稱安靜

念起即覺，不跟隨，自然除滅

眾心不起，妄念悉忘，亂想不生，何有貪著？故曰滅除

浮遊亂想如水之波紋，皆不跟隨，自然滅除。

晝之言淨，夜之言垢。垢淨兩忘，無有間替，故名不替

冷虛子注垢淨，似無必要。就是隨時保持之意。

忘想分別，名曰動心。覺照祛之，故名為滅

動心，即不對客觀事實實事求是而由主觀欲望所生的妄想。

慧照常明，無有間，故名不滅照心

似有另一自己督促自己實事求是並保持微笑展眉，此為照心。

不起一切心名空心

此即至樂性餘，有空位方可周流不息，不執著。

一切無著，名之不凝住心

即金剛經中應無所住而生其心

若取一法，即名著相。心不取法，名為不依。照而常寂，故為常住

法無定法，心常住即至靜性廉

言習性煩惱，難可滅除，定力未成，蹔停還失也

修行非易事。此處講到躁競，均可歸於前所說Desire一類。

心起染境，境來牽心，心境相染，故名交戰。妄念不息，百非自生，名曰百體流行

此七情六欲相爭如戰場。保持至樂性餘即可。 此為孫思邈真人存神煉氣銘五時七候之第一時： 第一時，心動多靜少，思緣萬境，取舍無常，忌慮度量，猶如野馬，常人心也。

定心不起，則契真常。一念不收，千生遂廢

再度回到道心開發。堅定道心，乃不因暫無進境而廢。 此為二三時 第二時，心靜少動多，攝動入靜，心多散逸，難可製伏，攝之勤策，追道之始。
第三時，心動靜相半，心靜似攝，心常靜散相半，用心勤策，漸見調熟。

初得清淨，正慧未生，故曰少得靜已

此境在第四時： 第四時，心靜多動少，攝心漸熟，動即攝之，專注一境，失而遽得。

四威儀之時也

見一切諸相為涉之處，起一切諸心，名為諠鬧之所也

息亂歸寂，名為作意。恬淡得所，名之為安也

順逆不煩，仍然保持至樂性餘。涉事之處，諠鬧之所乃常人巨爽或不爽之境況，如網站程序遇到404、500錯誤，股票交易觸及止損或中彩票大獎等等

有無雙遣，寂用俱忘，萬法不二，名之唯一

因進趣之心即道心堅固，世間事不足以擾其誌

偏心執靜，名曰束心。心外見相，名為顛也

此為不明至樂性餘之道理，心不靜而強令肉身安靜，無可作用。欲潔何曾潔，雲空未必空。

從定發慧，名為放任。定慧齊融，名曰得所

此為定中靈感。與前之浮遊亂想不同。細分辨之。

定多即愚，慧多即狂；定慧等用，名曰調適

寂而常照，照而常寂，空而常用，用而常空，得本元寂，故為真定

此境界可為第五時： 第五時，心一向純靜，有事無事，觸亦不動，田攝心熟，堅散準定。

習性塵勞，常須製禦，不可縱逸

此即儉及不敢為天下先

見本性空寂，故為真宅

此真宅與前之舍事之舍對應。

慧用無邊，故為應跡。

這如同自動化睡中收入一般，無為而無不為的由定生慧，等閑無可更新，事來則應。

本心清淨，猶如水鏡，照用無礙，萬象俱現，名為現形

即陰符經中聖人知自然之道不可違，因而製之至靜之道，律曆所不能契，爰有奇器，是生萬象，八卦甲子，神機鬼藏。陰陽相勝之術，昭昭乎進於象矣

諸法性空，寂無所起，故為入定

接地而定

急求知見，真定乃亡。貪著諸相，故雲無慧

要在至靜性廉，故不急

心體寂靜，妙用無窮，故為真定

慧自生，真空生妙有

了無分別，名之不用。韜光晦跡，故曰若愚

與前不以涉事無惱，故求多事；不以處喧無惡，強來就諠同。

寂照齊融，故雲雙美無極。

已有第一候之境： 抱一守中，喜悅日新，名為得道。

為心取相。諸相應生，一切邪魔，競來撓亂

反過頭來說勿令定中急急求慧，急則傷性，謹記金剛經所說凡所有相，皆是虛妄

此為諸相，不可取著

見相非相，即見如來

前念不生，故雲無覆；後念不起，故曰無基

是紅樓夢中林黛玉所寫：無立足境，是方幹淨

宿習並盡，名曰舊業日銷，更不起心，故名新業不造

人世間乃銷業所

一切無染，故名無所掛礙；解脫無繫，故雲迥脫塵籠

無所掛礙，先要做到耳順，即至樂性餘

智照不滅，名曰行而久之；契理合真，故雲得道

要在達到至樂性餘至靜性廉而形成正反饋，勿念時日。

心得清靜，塵念盡知，故曰覺諸塵漏

此第一候即孫思邈真人存神煉氣銘之五時

真氣胎息，痼疾盡瘳。體道合真，身輕不老

五時七候之第一候：宿疾並銷，身輕心暢，停心人內，神靜氣安，四大適然，六情沉寂，心安懸境，抱一守中，喜悅日新，名為得道。

骨髓堅滿，故填補夭損；駐顏不易，名為還年複命也

五時七候之第二候：超過常限，色返童顏，形悅心安，通靈徹視，移居別郡，揀地而安，鄰裏知人，勿令舊識。

長生不死，延數萬歲，名編仙籙，故曰仙人

五時七候之第三候，延年千載，名日仙人。遊諸名山，飛行自在，青童侍衛，玉女歌揚，騰躡煙霞，綠雲捧足。

得本元氣，故曰鍊形為氣；正性無偽，故曰真人

五時七候之第四候，煉身成氣，氣繞身光，名曰真人，存亡自在，光明自照，晝夜常明，遊諸洞宮，諸仙侍立。

真氣通神，陰陽不測，故曰神人

五時七候之第五候，煉氣為神，名日神人。變通自在，作用無窮，力動乾坤，移山竭海。

真神契道，故曰至人

孫思邈真人存神煉氣銘分為兩候： 第六候，煉神合色，名曰至人。神既通靈，色形不定，對機施化，應物現形。
第七候，身超物外，迥出常倫。大道玉皇，共居靈境，聖賢集會，弘演至真，造化通靈，物無不達，修行至此，方到道源。

鑒力者，常照不息也。益明者，明明不絕也

慢慢會有上述現象發生，邏輯上能修到第二候宿疾普銷，身心輕爽，即證明了心性由定能生慧並能作用在色身上，從而餘下幾候也會陸續驗證。

若了本性，得道成真，智慧圓明，萬法俱備

若定無生慧，則差之遠矣

通神合道即得道真成。心惑身亡，不離生死。《西昇經》雲：是故失生本，焉能知道源

此謂以此法修行，必然有色身轉化之驗證。可以此相來作為一步步驗證之階梯持續修之。

此頌冷虛子未注解。但熟記常誦可也。

後記

道由心學，匪假它求；神依形住，罔有其外。我之靈明，亙今亙古，惟其絏於六情，是以戕我正念。貪嗔癡昧，種種見惑，背真向偽，無有殫期。寔惟真師憫念眾生無知，故演此妙經，作人天規鑑，為證道梯航。是有定觀之說，發揮妙本，洞徹玄微，滌乎垢氛，超乎視聽；明無相於有形之後，致虛極於未兆之先；物我俱忘，形神俱妙。凡我羽流，敬之敬之。

此後記有明無相於有形之後，正合今天起首讀此經的緣起，以至樂性餘之有形而明至靜性廉之無相，妙哉！