每日背誦陰符經，越發感受精妙之處。時而有些領悟。然而對天有五賊，見之者昌，五賊在心，施行於天理解的還不太好。

故此今天將手上可尋得之陰符經注解此兩句者都學習一遍。

黃帝陰符經集注（伊尹、太公、範蠡、鬼穀子、諸葛亮、張良、李筌）

太公曰：
其一賊命，其次賊物，其次賊時，其次賊功，其次賊神。賊命以一消，天下用之以味。賊物以一急，天下用之以利。賊時以一信，天下用之以反。賊功以一恩，天下用之以怨，賊神以一驗，天下用之以小大。
鬼穀子曰：
天之五賊，莫若賊神，此大而彼小，以小而取大，天地莫之能神，而沉於人乎？
筌曰： 黃帝得賊命之機，白日上升；殷周得賊神之驗，以小滅大；管仲得賊時之信，九合諸侯；範蠡得賊物之急，而霸南越；張良得賊功之恩，而敗強楚。

此言五賊乃命物時功神，相對應之有機急信恩驗，觀天下可以命機、物缺（急）、時效（信）、功用（恩）、神驗五個方麵來考量。

太公曰：
聖人謂之五賊，天下謂之五德。人食五味而生，食五味而死，無有怨而棄之者也。心之所味也亦然。
鬼穀子曰：
賊命可以長生不死，黃帝以少女精炁感之，時物亦然。且經冬之草，覆之而不死，露之即見傷，草木植性，尚猶如此，況人萬物之靈，其機則少女以時。
廣成子曰：
以為積火焚五毒，五毒即五味，五味盡，可以長生也。
筌曰：
人因五味而生，五味而死，五味各有所主，順之則相生，逆之則相勝，久之則積炁薰蒸，人腐五髒，殆至滅亡。代人所以不能終其天年者，以其生生之厚矣。是以至道淡然，胎息無味。神仙之術百數，其要在抱一守中；少女之術百數，其要在還精采炁；金丹之術百數，其要在神水華池；治國之術百數，其要清淨自化；用兵之術百數，其要在奇正權謀。此五事者，卷之，藏於心，隱於神；施之，彌於天，絡於地。宇宙瞬息，可在人之手；萬物榮枯，可生人之身；黃帝得之，先固三宮，後治萬國，鼎成而馭龍上升於天也。

至道淡然，胎息無味

黃帝陰符經講義（夏元鼎撰）

五賊者，五行也。
人稟五行於天，有五賊於人，是豈天不化耶？非也。
行顛倒大道生焉，順則成人，逆為丹用，如金木必欲交並，水火必欲既濟，土旺四季而複以尅水為功，是五行相賊。
道之玄奧，世人安得見此理乎？
故見之者昌，亦誠則明，明則著。
虛室生白，充實而有光輝之妙也。
既曰觀天之道，又曰見天之昌，聖人揭大道以示人，昧者當麵蹉過。惜哉。
五行五賊，其理幽微，心為天君，實能主宰。
此施行於天，皆在吾心之用，蓋心即天也，天即心也，人能即一心之天，以竊造化之妙，即動靜陟降，在帝左右，而施行之際，未知其孰為天，孰為心也。

此言五賊乃金木水火土五行

黃帝陰符經疏（少室山李筌疏）

天生五行，謂之五賊。使人用心觀執，奉天而行，則宇宙在乎掌中，萬物生乎身上矣。
疏曰：五賊者，五行之炁也，則金、木、水、火、土焉。
太公注雲：聖人為之五賊，天下為之五德。
人食五味而死，無有死而棄之者，此五賊之義。
所言賊者，害也。
逆之不順，則與人生害，故曰賊也。
此言陰陽之中包含五炁，故雲：天有五賊。
五者在天為五星，在地為五嶽，在位為五方，在物為五色，在聲為五音，在食為五味，在人為五髒，在道為五德，不善用之則為賊。
又，賊者，五行更相製伏，遞為生殺，晝夜不停，亦能盜竊人之生死、萬物成敗，故言賊也。
見之者昌，何也？
人但能明此五行製伏之道，審陰陽興廢之源，則而行之，此為見也；如人審五賊，善能明之則為福，德之昌盛也。
又人能知五賊，藏者何也？
在其心故曰五賊在心，心既知之，故使人用心，觀執五炁而行，睹逆順而不差，合天機而不失，則宇宙在乎掌中，萬物生乎身上。
如此則吉無不利，與道同遊，豈不為昌乎？
在仕宦之道，執仁義禮智信，則富貴榮華，豈不為昌乎？
在軍旅之道，明五行逆順，則戰取必勝，豈不為昌乎？
故曰：見之者昌也。
但因此五行相生而用之，則為道德合於陽也；相克之道用之，則為賊害合於陰也。
故三教大師皆用理世，所立經教，隻言修善而稱道德，不令修惡而稱賊害也。
故知善修道德者，道也，是陽之主也；陰惡賊害者，魔也，是陰之精。
除此之外，百萬經教虛廣故也。
故宣尼雲：一言以蔽之，曰思無邪。
又曰：擇其善者而從之，其不善者而改之。
此則至道也，何必廣談修習歟？
合道之體，不出此門，能知天地陰陽成敗之元者，皆在《陰符》首章而盡理矣。
世人見文少而言近，自不閑其要妙，亦何在三教經書廣博所陳也？
故驪山母雲：觀其精理，《黃庭》八景不足以為學；察其至要，經傳子史不足以為文；任其巧智，孫吳韓白不足以為奇。
此之義也。

此明言五賊乃五行變化，五者在天為五星，在地為五嶽，在位為五方，在物為五色，在聲為五音，在食為五味，在人為五髒，在道為五德，不善用之則為賊。

黃帝陰符經集解

赤鬆子曰：五賊者，五行也。
在天為五星，在人為五藏。
於眼為五色，於耳為五聲，以至鼻之五香，舌之五味，身之五觸，心之五毒，皆曰五賊。
賊者，害也。
此五行之炁，各懷生殺。
順則吉，逆則凶。
天時順則四序調和，安寧豐泰。
逆則兵饑、水旱、蝗疫為災。
人有五賊，隻在於心。
心正則柔和慈善真清，行之則吉；心亂則剛戾狠疾婬濁，行之則凶。
見者，覺也。
覺了明悟，則身心康寧。
故曰：天有五賊，見之者昌。

劉海蟾頌曰：五賊縱橫遍萬方，木金水火及中央。剪除戎馬妖氛息，見之天下永寧昌。

崔明公《蘇幕遮》雲：五賊機，無形影，苦惱蒼生，遞代相吞並。一藏虧時一藏勝，憊壞形軀，隻為陰多盛。脾旺時，當補腎，貪欲無明、欺妬都除泯。照見皆空亡五蘊，性命延昌，堅久如天永。

子房曰：五賊謂賊命、賊物、賊功、賊時、賊神是也。此五賊在心，杳無形進。覺而悟之，名為照了自然。神定炁和，無諸滯礙，施行法象，與天同然。

五賊在心，杳無形進。心正則可覺而悟之，見之者昌。

黃帝陰符經注 張果

五賊者，命、物、時、功、神也。
《傳》曰：聖人之理，圖大而不顧其細，體瑜而不掩其瑕。
故居夷則導道，布德以化之；履險則用權，發機以拯之。
務在匡天地，謀在濟人倫。
於是用大義除天下之害，用大仁興天下之利，用至正措天下之枉，用至公平天下之私。
故反經合道之謀，其名有五，聖人禪之，乃謂之賊；天下賴之，則謂之德。
故賊天之命，人知其天而不知其賊，黃帝所以代炎帝也；賊天之物，人知其天而不知其賊，帝堯所以代帝摯也；賊天之時，人知其天而不知其賊，帝舜所以代帝堯也；賊天之功，人知其天而不知其賊，大禹所峽代帝舜也；賊天之神，人知其天而不知其賊，殷湯所以革夏命也。
故見之者昌，自然而昌也。
太公以賊命為用，味以取其喻也。李筌不悟，以黃帝賊少女之命，白日上騰為非也。
《傳》曰：其立德明機用妙，發之於內，見之於外而已，豈稱兵革以作寇亂哉？
見其機而執之，雖宇宙之大不離乎掌領，況其小者乎？
知其神而體之，雖萬物之眾不能出其胸臆，況其寡者乎？
自然造化之力，而我有之，不亦盛乎？不亦大乎？
李筌等以五賊為五味，順之則可以神仙不死，誣道之甚也。

仍然是命、物、時、功、神

黃帝陰符經解 騫昌辰撰

設物之理，是賊功、賊巧、賊時、賊物、賊命，皆天之所為，非人之所能為也。
然大禹賊功，公輸賊巧，孔聖賊時，範蠡賊物，老彭賊命。
故賊者，取也。
是五子，善天機而為內聖外王之道。
且五賊者，譬而言之，在天則為五星，在地則為五嶽，在人則為五髒；該而言之，總五賊之術內，在道曰仙，在儒曰元。
遠取之，則外物也；近取之，則內慾也。
中主內慾，心役外見。
雖居山林而不內息者，名曰坐馳，且喪其天真，是不識五賊之蘊而生，內熱擾其胸中，莊子謂焚其天和爾。
夫人之性好尚不同，在彼非此，處此非彼，各滯偏見，不能應於無方，故見之者則大全之士。
動必識機，故能役物，不為物役也。
與道為主宰，不逐物遷，則五賊之喻以譬之前境，心既見之則在我提挈之內，善用之則為五德，不善用之則為五賊，故為昌也。

彼五賊之用，施於天地人間，未嚐不在焉，止於心而已矣。
故道在物，心在身，道不為物遷，心不為身動，則確乎其不可拔。
是有道之人製治於未亂，保邦於未危。
一機動則百神隨，天之遠耶？
何其至耶？是念之所至以應於天，又奚遠近乎哉？
此言心之運者如此。

此論五賊乃功巧時物命，與命、物、時、功、神相類。

黃帝陰符經注解 任照一注

天道本無賊人之心，以人心自不覺知。
五行有逆順相返之炁，猶乎賊之盜也。
要在學人係心，五賊返為我用。
故天生天殺，造化萬物，莫不因五行為用也。
五行者，是陰陽之炁散而為五星，五星之炁散而為五行。
五行之炁散而為萬物，萬物之炁聚而為五味，五味之炁化而為真一，真一散而五芽生，五芽生而五根成，五根成而五行具，五行具而五髒全，是以人有五髒同天地之包五行。
故天以五行之炁內人腹中，五髒日日有損，月月添衰，況性命四時推遷，身形寒暑銷爍，一髒有損即有病生，五髒並枯性命何在？
以此察之，緣五星在天，或順或逆，賊殺人物，能見之者昌也。
善見者，人因五行、五穀、五味而生，因五行、五穀、五味而死，即知五穀之炁，是天之衝炁、地之土液，吾能食之以時，返盜物精，順其造化，上補泥丸，下填骨髓。世人若解返元合於性命，即無五行相克之虞，自然五髒不朽。
雖使五賊施行乎天，吾以得之於心，藏之於用，返為我有。
則宇宙雖大，莫不在吾掌握；萬化雖廣，莫不在吾道身矣。

此論及五行、五穀、五味，食之以五穀之炁，是以養命之角度解說

黃帝陰符經注 黃居真注

人以木、火、土、金、水之氣以生，亦以金、木、土、水、火之氣以死。
自至人觀之，生奚足悅，死奚足惡，生我者乃所以賊我也。
知其機，識其變，金木未嚐相間，水火未嚐相悖。
五者相得，混而為一，則獨存而常全矣。
何死生之足計哉？
順之為天則毀之為賊，鹹其心之自取，而施行之則在天也。

此論為木、火、土、金、水相生之方向而生，金、木、土、水、火相克之方向而死。故此知生奚足悅，死奚足惡，生我者乃所以賊我也。

黃帝陰符經注 沈亞夫注

天有五賊，五行也。
日者，火也。
火生於木，木克土。
月者，水也。
水生於金，金克木。
見五行相賊相生，是為寒暑。
故曰:予仰視天之盜，五行順逆，得其次序，則天命昌延，乃長生之大本。
天有五星，人有五髒，應眼、耳、鼻、舌、心。
心者，五賊之首，是以觀於五星，經緯萬象，內外相成，執天之道行矣。

眼、耳、鼻、舌、心為五賊，與西遊記之六賊類似。

黃帝陰符經注 蔡望

五賊，五行也。
天下之善由此五者而生，而惡亦由此五者而有，故即其反而言之曰五賊。
五賊雖天地之所有，然造天地者亦此五者也。
降而在人，則此心是也。
能識其所以然，則可以施行於天地，而造化在我矣。
故曰:見之者昌。

仍是五行

黃帝陰符經心法 胥元一

天之道，一氣而已，其變則為五行。
不曰五行而曰五賊者，以之形容天道視之不見，聽之不聞。
運行於兩儀之間，推移寒暑，遷變古今，造化品物，趨新失故，疇覺之哉。
故曰:天有五賊。見則明也，昌則盛也。
謂觀天道於一氣，有五行之變；推吾道於一性，有五常之用。
所謂五常之用者，亦無形無聲，非陰非陽，能仁能義，善圓善方，出入無時，莫知其鄉明之者，其五常之德光輝日盛也。
故曰:見之者昌。
五賊者，天之道也。
在心者，謂天道在人心也。
天道在心，即心是道耳，至哉言乎。
五賊在心，蓋聖人恐後世之學觀天有五賊，必求之於天之天，而莫知求於心之天。
言至如此，其著力為人發明天性之意可謂切矣。
人能畢力於五賊在心，直下承當，如曾子聞吾道一以貫之，而曰:唯一唯之外，更無他疑。
領解孔子之意，豈不快哉？
如或未然，恰須於五賊在心，專精研味，至有所得，始知日用雲。
為皆吾心天發見，別無他雜，不亦施行於天乎？
《內觀經》曰:聖人教人修道即修心也，教人修心即修道也，隻多個修字。
孟子曰:盡其心者，知其性也，知其性則知天矣。
聖人之言，如此之易簡，如此之真截，如此之明白，學者何疑焉？

此論重在修心，因天道視之不見，聽之不聞而名為五賊，而五賊在心，蓋聖人恐後世之學觀天有五賊，必求之於天之天，而莫知求於心之天。 觀天之道，亦觀心也。

黃帝陰符經注-金-唐淳

得賊則昌，失則亡。
七賢雲:五星、五嶽、五髒、五方、五賊，五賊五行之義，洪儒珍重之言，無不包也。
淳曰:天地用五行，遞相為克伐，相生相投也。
天之五賊，木、水、金、土、火；
地之五賊，金、木、水、火、土。
見聖人言天之五賊逆行，陰陽顛倒相返也，地之五賊隨地順行，故人有生死矣。
若見天賊，隨天賊而運用，故人隻有生而無死也。
故曰:見之者昌矣。
且見地之五行，金生水之類也，天之五行，則不然也，即水生金也。
且見水氣上騰，化為雲在天上，天屬金，雲氣上騰至天，故曰:水來生金。
子見母，現本形，化為雨也。
《易》曰:雲行雨施，品物流形。
是天道逆行也。
且見地之五行，木生火；天之五行，則不然也，火生木也。
在人則為氣，在天則為太陽。
真氣發生萬物，則是陽氣入木，枝葉發生，薰蒸萬物，木石皆榮。
故曰:火生木也。
豈不是天道乎？
故聖人指天之道，要人體天法道，人則不會逆行。
若要長生，須行顛倒法。
如何是五行顛倒法？
但取心火發於腎水，水見火化為氣，其氣上騰至於肺，肺屬金，是水生金也。
其水化為金液，此是金液來入肝。
肝者，木也。
心者，火也。
火來生木，肝髒榮旺，目生光明，其黑白自分明。
木得火之性，金得水之情；南方火來生東方木，北方水來生西方金。
四象二儀複配入戊己土，故雲五行不順行，四象合入中宮，名曰五行顛倒術。
太白真人曰:五行顛倒術，龍從火裏出。
五行不順行，虎向水中生。
真一子曰:此二十字少則少焉，妙則妙焉，是謂泄天地互用之機。
陰真君曰:北方正氣號河車，東方甲乙成金砂，朱雀調運生金華，金華生天地寶。
人會此言，合至道內外，同於天地道，誌煉其精，修為神丹，點化四大，輕舉飛升，豈不為神仙之道乎？
故曰:見之者昌。

五賊在心者，五行真氣也。
以心為主，動則五行隨之。
故曰:五賊在心也。
施行於天，則並用其心，須依天道，一切善惡由心造。
凡有施為，且合天為道，心有作用，合天之五賊而運用施行也。

此論開示五行顛倒法。

黃帝陰符經注-金-劉處玄

天有五賊者，天無賊，非世之盜賊，亦非人之六賊，卻是甚賊也？
天有五方正氣，在人身中為神之母也。
周天十二時中自然抽添運轉，至妙無窮謂之無。
中有天地傳陰陽，秀氣生於萬物，人食五穀，養形滓穢，沉於水火，五穀之精在人身中，保而為命也。
命得性而久，性得命而壽。
命者，北海之烏龜也，丁翁常抱則成形也。
五賊者，真陽也。
天之真陽見其真陰，五賊盜其北海之寶。
寶之者昌，如萬物人之盜也。
五賊在心者，五行顛倒也。
在心則真水上升也，逆則心竅不通，腎水下行，死路也。
世之不達聖人之道，不行道之人皆如此。
古之悟道賢達之士多異說，世人各執所見，分別高低。
正能容邪，邪多謗正，邪法餘觀，恰似螢蟲之耀正道，有似日月之光，夜暗則微光且顯，若見日月之光輝照遍十方三界，豈見螢耀也？

此言五賊乃五方正氣，氣為神之母。擬擇日通篇讀劉處玄之注。

黃帝陰符經注-金-侯善淵

五行不順，必賊其命；五神通眐，之者自昌。
天之五賊，本在於心，心通五神，行於天。

此注又言五行五神，何為五神？

黃帝陰符經批注-宋-鄒欣

五賊，五行也。
天下之善，由此五者而生，而惡亦由此五者而有，故即其返而言之曰五賊。
五賊雖天地之所有，然造天地者亦此五者也。
降而在人，則此心是也。
能識其所以然，則可以施行於天地，而造化在我矣。
故曰:見之者昌。
朱子曰:《陰符》說那五個物事在這裏相生相克曰:五賊在心，施行於天。
用不好心去看他便都是賊了。
五賊乃言五性之德，施行於天，言五行之氣。

此注以賊為賊，道無分善惡

黃帝陰符經注-宋-俞琰

五賊，五行也。
朱紫陽曰:天下之善由此五者而生，惡亦由此五者而有，故即其反而言之曰五賊。
愚謂天之五行，水、火、木、金、土是也；人之五行，視、聽、言、貌、思是也。
天之五行在天，可得而見；人之五行在心，可得而見乎？
人能見其所易見，又能見其所難見，則無所不見矣。
故曰:見之者昌。
何以謂之在心？
視思明，聽思聰，言思忠，貌思恭，而心之官則思也。
何以謂之？
施行於天，風、雨、暘、寒、燠是也。

此為儒家解說，視、聽、言、貌、思

黃帝陰符經集解 袁淑真注

淑真曰：天生五行謂之五賊，使人用心觀執，奉天而行，則宇宙在乎掌中，萬物生乎身上。
五賊者，五行之氣也，則金、木、水、火、土焉。
呂望注雲：聖人謂之五賊，天下謂之五德。人食五味而死，無有怨而棄之者，此五賊之義也。
袁氏曰：所言賊者，害也。
逆之不順則與人為害，故曰賊也。
此言陰陽之中包含五氣，故雲：天有五賊。
此者在天為五星，在地為五嶽，在位為五方，在物為五色，在聲為五音，在食為五味，在人為五髒，在道為五德，不善用之則為賊也。
賊者，五行更相製伏，遞為生煞，晝夜不停，亦能盜竊人之生死、萬物成敗，故言賊也。
人但能明五行製伏之道，審陰陽興廢之源，則而行之為見也，如此實五藏，善能用之，則為福德而昌盛也。
又人能知五賊者，何也？
在其心，故言五賊在心。
心既知之，使人用以觀執五氣而行，睹逆順而不差，合天機而不失，則宇宙在乎手中，萬物生乎身上。
如此則吉無不利，與道同遊，豈不為昌乎？
在履官之道，執仁義禮智信則富貴榮盛，豈不昌乎？
故曰：見之者昌也。
但能依五行相生而用之則為道德，合於陽也。
相克之道用之則為賊害，合於陰也。
故三界天師皆用理世，所立經教，隻言修善而稱道德，不令修惡而稱賊害也。
故知善修道德者，仙也，是陽之主也；陰惡賊害者，魔也，是陰之精。
除此之外，虛廣其談也。
故宣尼雲：《詩三百》，一言以蔽之，曰思無邪。
《易》曰：出其言善則千裏之外應，言不善則違。
此其至道也，何必廣談修習者歟？
合道之體，不在此間，能知天地陰陽成敗之原者，皆在此《陰符》首章而盡理矣。
世人見文少而言近，不閑理要而義深，亦何啻三教經書廣博所陳也？
故驪山母雲：觀其精理，《黃庭》八景不足以為學；察其至要，經傳子史不足以為文；任其巧智，孫吳韓白不足以為奇。
此其義也。

與前之李筌注本相類似。

以上注本錄於正統道藏。

陰符經注 劉一明

五賊者，金木水火土也。
天以陰陽五行化生萬物，氣以成形，而人即受此氣以生以長，但自陽極生陰，先天入於後天，五行不能和合，自相賊害，各一其性，木以金為賊，金以火為賊，火以水為賊，水以土為賊，土以木為賊，是謂天之五賊也。
惟此五賊，百姓日用而不知，順行其氣，以故生而死，死而生，生死不已。
若有見之者，逆施造化，顛倒五行，金本克木，木反因之而成器；木本克土，土反因之而生榮；土本克水，水反因之而不泛；水本克火，火反因之而不燥；火本克金，金反因之而生明；克中有生，五賊轉而為五寶，一氣混然，還元返本，豈不昌乎！
人秉五行之氣而生身，身中即具五行之氣。
然心者身之主，身者心之室，五賊在身，實在心也。
但心有人心道心之分；人心用事，則五賊發而為喜怒哀樂欲之五物；道心用事，則五賊變而為仁義禮智信之五德。
若能觀天而明五行之消息，以道心為運用，一步一趨，盡出於天而不由人，宇宙雖大，如在手掌之中；萬化雖多，不出一身之內；攢五行而合四象，以了性命，可不難矣。

此注乃是應明了五行生克順逆變化，則為見之者昌。

陰符經玄解正義 閔一得

範氏曰：二人之天，有眼、耳、鼻舌、身之五累。
識此五者為我之累，是能見之，而功中卻不離此五賊之用。
要人心識五賊，而以五賊致用於人，為彼之累，切不可使五賊為我之累也。
蓋施五賊於二人之天，不過如匈狗之用，將陰陽我握在手，使五賊擾累於人，的須萬變應機，則萬化生生於我之身矣。
一得曰：範氏此解，悖謬極矣。
乃論聖經專為男子而設，其見己私，是精靈作用，範氏未知思耳。
詭道求成，必遭雷殛死，墮蛇狐，甚則淪入蛤蚧之屬，為人作房中媚藥之用，其業報必至如此。
豈知是節，乃聖人修省之學，發明上節現執二字之旨。
言五行正，則為五德，邪則為五賊，重在一見字。
偏勝則為五賊，心能察之，而順天之施行，則可權操乎手而萬化生乎身矣。
男婦皆受天地之中以生，各正性命，豈有損彼益此之天道耶。
謹按經旨言五行之用，德中有刑，製其過而用其中，則萬化之原不為賊耳。
是統男女而概示修省者，斯謂之大道。

五行正，則為五德，邪則為五賊，重在一見字，先要有正知。

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