阴符经褚遂良帖及刘一明注

2019-03-03 约 7201 字 预计阅读 15 分钟

前帖提到阴符经,正好也看到一个刘一明注的阴符经版本。刘一明的通关文我曾发五十一篇帖子细读之,获益甚多。
今天打算细读一下阴符经。在读此经之前,给读者提供一个褚遂良的阴符经帖,可以打印或拷贝到iPad里面临摹。图形文件比较大,有11MB,下载链接在此,在本页面只放上前几句的图。 阴符经褚遂良帖

而关于刘一明注阴符经,下例为有引号引文为阴符经原文,蓝边引文为刘一明注解,无引文处为作者评论。

阴符经注序

阴符经三百馀字,其言深奥,其理精微,凿开混沌,剖析鸿濛,演造化之秘,阐性命之幽,为古今来修道第一部真经。
唐陆龟蒙谓黄帝所著,宋陈渊谓黄帝受于广成子,朱文公亦谓黄帝著,邵尧夫谓战国时书,程伊川又谓非商末即周末时书。
其说纷纷,各述所知,究无定见。
以予论之,世皆传为黄帝阴符经,丹经子书,俱谓阴符经系黄帝所作,考之文字,始于黄帝,兴于唐虞夏商,或者黄帝撰作,口口相传,不记文字,后世成真仙侣,笔之于书,流传世间,亦未可定。
就其世传之说,丹经之载,谓黄帝著之,亦无不可,但此书沿讹已久,苦无善本,字句差错者极多,或借骊山老姥百言演道、百言演法、百言演术之说,紊乱圣道,以盲引盲;更有借伊吕张果子房孔明注语欺世惑人者,似此鱼目混珠,指鹿为马,大失真经妙旨。
予于乾隆四十四年,岁次己亥,于南台深处,取诸家注本,校正字句,细心斟酌,略释数语,述其大意,扫邪救正,以破狂言乱语之弊,高明者自能辨之。

时 大清嘉庆三年岁次戊午栖云山素朴散人悟元子刘一明叙于自在窝中

大清嘉庆三年乃1798年,至今200多年矣。自在窝中好自在。

阴符经注解跋

阴符经者,黄帝演道书也。
而谈兵之家,视为天时孤虚旺相之理,人事进退存亡之因,即缁黄之流,浅窥圣经,谬为注疏者亦不少,不几误璞为鼠,以青作黄乎?
我悟元老师,造性命之精,证天人之奥,体古圣觉世之婆心,思发其覆,悯后学穷理而无门,详为之解,扫诸说之悖谬,诠阴符之肯綮,其中尽性至命之学,有为无为之理,靡不详明且备,将数千年埋没之阴符,至今原旨毕露,而无馀蕴矣。
经云:观天之道,执天之行,尽矣。
仆则曰:圣经之精,圣道之微,尽矣。

大清嘉庆三年岁次戊午受业门人王附青云峰甫沐手敬题

轩辕黄帝著 洮阳门人张阳全校阅
悟元子刘一明注
后学陶铸灵重刊

阴者,暗也,默也,人莫能见,莫能知,而己独见独知之谓;符者,契也,两而相合,彼此如一之谓;经者,径也,道也,常也,常行之道,经久不易之谓。
阴符经即神明暗运,默契造化之道。
默契造化,则人与天合,一动一静,皆是天机,人亦一天矣。
上中下三篇,无非申明阴符经三字,会得阴符经三字,则三篇大意可推而知矣。

圣经之名,二百年前为阴符经也,今日此名则为耶教经典,世易时移,名可名,非常名。

阴符经上篇


观天之道,执天之行,尽矣。

性命之道,一天道也。
天之道,阴阳之道耳。
修道者能知天道之奥妙,而神明默运,窃阴阳之气,夺造化之权,可以长生不死,可以无生无死,然其最要处,则在能观能执耳。
何谓观?格物致知之为观,极深研几之为观,心知神会之为观,回光返照之为观,不隐不瞒之为观;
何谓执?专心致志之为执,身体力行之为执,愈久愈力之为执,无过不及之为执,始终如一之为执。
观天道,无为之功,顿悟也,所以了性;
执天行,有为之学,渐修也,所以了命。
能观能执,用阴阳之道以脱阴阳,依世间法而出世间,性命俱了,心法两忘,超出天地,永劫长存,只此二句,即是成仙成佛之天梯,为圣为贤之大道,外此者,皆是旁门曲径,邪说淫辞,故曰尽矣。

天地大人体,人体小天地。多言数穷,不如守中。观天之道,执天之行,尽矣。


天有五贼,见之者昌。

五贼者,金木水火土也。
天以阴阳五行化生万物,气以成形,而人即受此气以生以长,但自阳极生阴,先天入于后天,五行不能和合,自相贼害,各一其性,木以金为贼,金以火为贼,火以水为贼,水以土为贼,土以木为贼,是谓天之五贼也。
惟此五贼,百姓日用而不知,顺行其气,以故生而死,死而生,生死不已。
若有见之者,逆施造化,颠倒五行,金本克木,木反因之而成器;木本克土,土反因之而生荣;土本克水,水反因之而不泛;水本克火,火反因之而不燥;火本克金,金反因之而生明;克中有生,五贼转而为五宝,一气混然,还元返本,岂不昌乎!

顺则凡,逆则仙,只在其间颠倒颠。一气混然,跳出五行。


五贼在心,施行于天。宇宙在乎手,万化生乎身。

人秉五行之气而生身,身中即具五行之气。
然心者身之主,身者心之室,五贼在身,实在心也。
但心有人心道心之分;人心用事,则五贼发而为喜怒哀乐欲之五物;道心用事,则五贼变而为仁义礼智信之五德。
若能观天而明五行之消息,以道心为运用,一步一趋,尽出于天而不由人,宇宙虽大,如在手掌之中;万化虽多,不出一身之内;攒五行而合四象,以了性命,可不难矣。

心虚无所不包,则神在万物之表,故宇宙亦在一掌中。


天性人也,人心机也,立天之道,以定人也。

天性者,天赋之性,即真如之性,所谓真心,不识不知,顺帝之则,而人得以为人者是也;
人心者,气质之性,即知识之性,所谓机心,见景生情,随风扬波,而人因之有生有死者是也。
天性者,天机,即是天道;
人心者,人机,即是人道。
守天机者存,顺人机者亡。
惟大圣人观天道,执天行,中立不倚,寂然不动,感而遂通,修真性而化气性,守天道而定人心,不使有一毫客气杂于方寸之内也。

天道,客观规律。人道,世故俗情。


天发杀机,移星易宿;地发杀机,龙蛇起陆;人发杀机,天地反复;天人合发,万化定基。

杀机者,阴肃之气,所以伤物也;
然无阴不能生阳,非杀无以卫生。
故天之杀机一发,则周而复始,而星宿移转,斗柄回寅;地之杀机一发,则剥极而复,龙蛇起陆,静极又动;惟人也亦俱一天地也,亦有此阴阳也,若能效天法地,运动杀机,则五行颠倒而地天交泰,何则?
人心若与天心合,颠倒阴阳只片时。
天时人事合而一之,则万物变化之根基即于此而定矣。
中庸所谓致中和,天地位焉,万物育焉者,即此也。

此应天人合一之境。


性有巧拙,可以伏藏。

人秉阴阳之气以成形,具良知良能以为性,性无不善,而气有清浊。
秉气清者为巧,秉气浊者为拙。
性巧者多机谋,性拙者多贪痴。
巧性拙性皆系气质之性,人心主事,非本来之天性。
修真之道,采先天,化后天,而一切巧拙之性,皆伏藏而不用矣。

此老子曰不敢为天下先也。


九窍之邪,在乎三要,可以动静。

九窍者,人身上七窍,下二窍也;
三要者,耳目口也。
人身九窍皆受邪之处,而九窍之中,惟耳目口三者为招邪之要口,耳听声则精摇,目视色则神驰,口多言则气散,精气神一伤,则全身衰败,性命未有不丧者。
人能收视,返听,希言,闭其要口,委志虚无,内念不出,外念不入,精气神三品大药凝结不散,九窍可以动,可以静,动之静之,尽是天机,并无人机,更何有邪气之不消灭哉!

耳为精之门,眼为神之门,口为气之门。


火生于木,祸发必克;奸生于国,时动必溃。知之修炼,谓之圣人。

火喻邪心,木喻性,奸譬阴恶,国譬身。
木本生火,火发而祸及木,则木克;
邪生于心,邪发而祸及心,则性乱;
国中有奸,奸动而溃其国,则国亡;
阴藏于身,阴盛而败其身,则命倾;
身心受累,性命随之,于此而知潜修密炼,观天道,执天行,降伏身心,保全性命,不为后天五行所拘者,非圣人其谁与归?

灵宝定观经曰智起生于境,火发生于缘,各是真种性,承流失道缘。知之修炼,则跳出后天五行也。

阴符经中篇


天生天杀,道之理也。

天道阴阳而已,阳主生,阴主杀,未有阳而不阴,生而不杀之理。
故春生夏长秋敛冬藏,四时成序,周而复始,回圈不已,亘古如是也。

成住坏空,周而复始。


天地,万物之盗;万物,人之盗;人,万物之盗。三盗既宜,三才既安。故曰:食其时,百骸理;动其机,万化安。

天以始万物,地以生万物,然既生之,则又杀之,是天地即万物之盗耳;
世有万物,人即见景生情,恣情纵欲,耗散神气,幼而壮,壮而老,老而死,是万物即人之盗耳;
人为万物之灵,万物虽能盗人之气,而人食万物精华,借万物之气生之长之,是人即万物之盗耳。
大修行人,能夺万物之气为我用,又能因万物盗我之气而盗之,并因天地盗万物之气而盗之,三盗归于一盗,杀中有生,三盗皆得其宜矣。
三盗既宜,人与天地合德,并行而不相悖,三才亦安矣。
三才既安,道气长存,万物不能屈,造化不能拘矣。
然此盗之秘密,有一时之功,须要不先不后,不将不迎,不可太过,不可不及,坎来则离受之,彼到而我待之,阳复以阴接之,大要不失其时,不错其机,故曰,食其时,百骸理,动其机,万化安。
食其时者,趁时而吞服先天之气也;动其机者,随机而扭转生杀之柄也。
食时则后天之气化,百骸皆理,可以全形;
动机则先天之气复,万化俱安,可以延年。
时也机也,难言也。
要知此时即天时,此机即天机,苟非深明造化,洞达阴阳者,乌能知之?
噫!八月十五玩蟾辉,正是金精壮盛时,若到一阳才起处,便宜进火莫延迟。

所谓活子时。性定则可食其时而动其机。


人知其神而神,不知不神之神而所以神。

古今学人,皆认昭昭灵灵之识神,以为本来之元神,故著空执相,千奇百怪,到老无成,有死而已,殊不知此神为后天之神,而非先天之神,乃神而实不神者。
先天之神,非色非空,至无而含至有,至虚而含至实,乃不神之神,而实至神者。
奈何世人只知后天之神而神,甘入于轮回,不知先天不神之神,能保乎性命,无怪乎万物盗我之气而罔觉也。

吾老师曰:神鬼不神


日月有数,小大有定,圣功生焉,神明出焉。其盗机也,天下莫能见,莫能知。君子得之固穷,小人得之轻命。

人之所以能盗天地万物之气者,以其天地万物有定数焉;
天地万物不能盗人之气者,以其圣道无形无象焉。
如日月虽高,而有度数可推,日则一年一周,天有春夏秋冬之可见;
月则三十日一周,天有盈虚朔望之可窥,大为阳,小为阴,阳极则生阴,阴极则生阳,大往小来,小往大来,阴阳回圈,乃一定不易之道。
至人于此推阴阳造化之消息,用功于一时辰内,采鸿濛未判之气,以为丹母,夺天地亏盈之数,以为命基,先天而天弗违,后天而奉天时,圣功于此而生,神明于此而出,此功此明,其盗机也,虽天鬼神不可得而测度,而况于人乎!
天下乌得而见,乌得而知?
如其能见能知,安能盗之?
此其所以为圣,此其所以为神。
是道也,非忠臣孝子大贤大德之人不能知,非烈士丈夫俯视一切万有皆空者不能行。
果是真正修道君子,得意忘言,大智若愚,大巧若拙,不到了性了命之后,不肯泄漏圭角,固穷而如无知者也。
至于薄福小人,偶尝滋味,自满自足,又不自重性命,无而为有,虚而为盈,约而为泰,适以自造罪过,非徒无益,而又害之矣。

此君子得之固穷似应解为穷理尽性至命的穷。君子得之,穷其理而探究竟。

阴符经下篇


瞽者善听,聋者善视。绝利一源,用师十倍。三返昼夜,用师万倍。

瞽者善于听,非善听也,以目无所见,而神藏于耳,故其听也聪;
聋者善于视,非善视也,以耳无所闻,而气运于目,故其视也明。
即此二者以观,闭目而耳聪,塞耳而目明,况伏先天之气,舍假修真,存诚去妄者,何患不能长生乎?
清静经曰:众生所以不得真道者,为有妄心;
既有妄心,即惊其神;
既惊其神,即著万物;
既著万物,即生贪求,
即是烦恼,烦恼妄想,忧苦身心,便遭浊辱,流浪生死,常沉苦海,永失真道。
妄想贪求,乃利之源也,人能绝此利之一源,则万有皆空,诸虑俱息,胜于用师导引之功十倍,又能再三自返,存诚去妄,朝乾夕惕,昼夜殷勤,十二时中,无有间断,渐归于至善无恶之地,胜于用师导引之功万倍。
盖师之功,能革其面,而不能革其心;
能与人规矩,而不能使人巧;
绝利自返,正心地下功,戒慎恐惧于不睹不闻之处,师力焉得而及之?
至圣云:一日克己复礼,天下归仁焉。
为仁由己,而由人乎哉?正此节妙谛。

用志不分,乃凝于神


心生于物,死于物,机在目。

心如主人,目如门户。
本来真心,空空洞洞,无我无人无物,与太虚同体,焉有生死,其有生死者,后天肉团之心耳。
心不可见,因物而见,见物便见心,无物心不现。
是主人或生或死,物生之,物死之,其所以使物生死心者,皆由目之开门揖盗耳。
盖目有所见,心即受之,是心生死之机,实在目也。
人能返观内照,外物无由而受,生死从何而来?
古人云:灭眦可以却老,此至言也。

生死之机在目,因目乃神之门。


天之无恩,而大恩生。迅雷烈风,莫不蠢然。至乐性馀,至静性廉。

天至高而万物至卑,天与物相远,似乎无恩于物矣。
殊不知无恩之中而实有大恩生焉。
天之气鼓而成雷,嘘而成风,迅雷震之而万物发生,烈风吹之而万物荣旺。
发生荣旺,万物皆蠢然无知,出于自然,此无恩而生大恩,天何心哉?
故至乐者,万物难屈,无拘无束,性常有馀;
至静者,万物难移,无贪无爱,性常廉洁。
乐者无心于余而自馀,静者无心于廉而自廉,亦如天之无恩而有大恩。
无心之用,神矣哉!

保持乐、静,虽迅雷烈风而性定不动,此为执天之行。


天之至私,用之至公,禽之制在气。

天之道行于无象,运于无形,为物不贰,其至私与。
然其四时行而万物生,其用又至公焉。
推其奥妙,其一气流行,禽制万物乎?
禽者,擒也,统摄之谓;
制者,造作之谓;
言统摄万物,制造万物,在乎一气也。
一气上升,万物皆随之生长,一气下降,万物皆随之敛藏,生长敛藏,总是一气擒制之,一本散而为万殊,万殊归而为一本。
私而公,公而私,非私非公,即私即公,一气流行,回圈无端,活活泼泼的也。

此气之神妙,可用炁字。


生者死之根,死者生之根。恩生于害,害生于恩。

天道生物,即是一气。
上下运用一气,上为阳,下为阴。
阳者,生也,恩也;
阴者,死也,害也。
然有生必有死,有死必有生,是生以死为根,死以生为根也;
有恩必有害,有害必有恩,是恩在害生,害在恩生也。
若人死里求生,则长生而不死,人能害里寻恩,则有恩而无害,出此入彼,可不慎乎!

与烦恼即菩提相类,明此之理亦需念起即觉。


愚人以天地文理圣,我以时物文理哲;

愚人不知生死恩害,是天地造化回圈之秘密,直以天地文理为圣矣。
我则谓天文有象,地理有形,著之于外者,可见可知,未足为天地之圣。
若夫时物之文理,无象无形,乃神运之道,藏之于内者,不可见,不可知,正天地之所以为哲也。
盖物有时而生,有时而死。
当生之时,时生之,不得不生;
当死之时,时死之,不得不死。
生者,恩也,死者,害也,生而死,死而生,恩而害,害而恩,生死恩害,皆时运之,亦无非天地神道运之。
天地神道不可见,因物以见之,观于物之生死有时,而天地神道之明哲可知矣。

上下十方为宇、古往今来为宙,君子探究空间时间之理。


人以愚虞圣,我以不愚虞圣;人以其奇期圣,我以不奇期圣。

性命之道,始于有作人难见,及至无为众始知。
故古来修真上圣,当有作之时,黜聪毁智,韬明养晦,斡天关,回斗柄,采药物于恍惚杳冥之乡,行火候于无识无知之地,委志虚无,神明默运,虽天地鬼神,不可得而测度,而况于人乎?
乃人不知其中奥妙,或以愚度圣人,彼岂知良贾深藏,若虚而实有,不愚之运用乎?
当无为之时,和光同尘,积功修德,极往知来,一叩百应,神通广大,智慧无边,而人或以奇期圣人,彼岂知真常应物,而实非奇异之行藏也。
圣人不愚,亦如时物文理之哲,圣人不奇,亦如天地文理不圣。
圣人也,所参天地之化育,而德配天地者也。

不愚不奇。即灵宝定观经的慧而不用,实智若愚。益资定慧,双美无极


沉水入火,自取灭亡。

人之悭贪恩爱,如水渊也;
酒色财气,如火坑也。
一切常人,不穷天地造化之道,不究圣功性命之学,自暴自弃,以假为真,以苦为乐,沉于水渊而不知,入于火坑而不晓,自取灭亡,将谁咎乎?

前帖钟离遇师,叹几乎一生终陷尘网,宁不警醒乎?


自然之道静,故天地万物生。天地之道浸,故阴阳胜。阴阳相推,而变化顺矣。

大道无形,生育天地;大道无名,长养万物。
无形无名,自然至静之道。
然静者动之基,静极而动,天地万物即于此而生焉。
一生天地,而天地即得自然之道以为道,故天地之道浸。
浸者,浸润渐入之谓,亦自然之义。
惟其浸润自然,动不离静,静不离动,一动一静,互为其根,故阴阳胜。
动为阳,静为阴,动极而静,静极而动,阴极生阳,阳极生阴,阴阳相推,四时成序,万物生成,或变或化,无不顺之,造物者岂有心于其间哉?
盖以自然之道无形,无形而能变化,是以变化无穷也。

道法自然


是故圣人知自然之道不可违,因而制之。至静之道,律历所不能契。爰有奇器,是生万象,八卦甲子,神机鬼藏。阴阳相胜之术,昭昭乎进于象矣。

圣人者,与天地合其德者也。
惟与天地合德,故不违天地自然之道,因而裁制变通,与天地同功用。
何则?
自然之道,非色非空,至无而含至有,至虚而含至实,有无兼该,虚实并应者也。
故以言其无,则虚空一气,无声无臭,其为道也至静,静至于至,虽律历之气数,有所不能契。
夫律历能契有形,不能契无形,至静则无形矣,律历焉得而契之?[囟/比]陵师所谓有物先天地,无名本寂寥者是也。
以言其有,则造化不测,包罗一切,其为器也最奇,器至于奇,是谓神器。
神也者,妙万物而为言者也。
故万象森罗,八卦相荡,甲子回圈,神之伸机,鬼之屈藏,无不尽在包容之中。
[囟/比]陵师所谓能为万象主,不逐四时凋者是也。
静道者,无名天地之始;神器者,有名万物之母。
老子所谓无欲以观其妙者,即观其始也;有欲以观其窍者,即观其母也。
非有不能成无,非观窍难以观妙。
观妙之道,万有皆空,无作无为;观窍之道,阴阳变化,有修有证。
圣人不违自然之道,因而制之,观天道,执天行,从后天中返先天,在杀机中盗生机,颠倒五行,逆施造化,以阴养阳,以阳化阴,阳健阴顺,阴阳混合,由观窍而至观妙,由神器而入至静,由勉强而抵自然,有无一致,功力悉化,阴阳相胜之术,昭昭乎进于色象之外矣。
要知此术非寻常之术,乃窃阴阳、夺造化之术,乃转璇玑、脱生死之术。
昔黄帝修之,而乘龙上天;张葛许修之,而超凡入圣;以至拔宅者八百,飞升者三千,无非由此道而成之。
吁!阴符经三百馀字,句句甘露,字字珠玉,示性命不死之方,开万世修真之路,天机大露,后世丹经子书,虽譬喻千般,无非申明阴阳相胜之术,有志者若见此经,诚心敬阅,求师一诀,倘能直下承当,大悟大彻,勤而行之,以应八百之谶,有何不可?

至静性廉,静极而笃,则真空生妙有,昭昭乎进于象矣。


Tags: 阴符经

author

Jesse Lau

网名遁去的一,简称遁一。2012年定居新西兰至今,自由职业者。
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