因東遊記帖到張果老數回，在道藏中找張果老著述，發現有一部黃帝陰符經注，從而發現很多注版。

看到一個金陵道人唐淳注版，讀來不錯，故帖於此處學習之。

道藏截圖如下：

下文為有引號引文為陰符經原文，藍邊引文為唐淳注解，無引文處為作者評論。

黃帝陰符經注序

深達天機者乃能說天道之妙，未造聖域者烏能釋聖人之經？
何哉？
蓋聖人之言遠如天，非探賾索隱者，豈能知哉？
如黃帝《陰符經》者，章才止一二，字不過於三百，言雖約而旨益遠，文雖簡而意彌深。
或以富國安民為修煉之術，或以強兵戰勝為養攝之方，包羅乎天地，總括乎陰陽，視之無色，聽之無聲，冥冥然熟察其精真？杳杳然莫窮其微妙。
自非內外虛朗，表裏玲瓏，能提挈乎天地，把握乎陰陽者，先剖析而注解之，孰能窺其壺奧，測其涯淚矣？
然注此經者，不啻十數家，得聖人之微旨者，唐公一人而已。
公諱淳，號金陵道人，不知何代人也。
於是乃述己所聞，依聖意而解之，傍引諸書而證之，使後來觀者視其經，則雖至深而至遠，求其注則誠易見而易知。
一字所說，如燈之破闇；一言所解，若龜之決疑。
唐公素識有無之源，深窮造化之端，達乎天機，造乎聖域，安能為此耶？
邇來瑩然子周至明寔，今之好事者，因遊崆峒，感黃帝故事，慨然有兼善之心，懇求此本，鏤板印行。
庶修真者亦得淘真而去偽，入聖而出凡，握陰陽乎掌上，攝日月於胸中，真古人之用心也。
求予為序，予欲不言，蓋有美不揚友之辠也。
於是援毫而書之，以繼公之好事耳。
時正大己醜濩澤孟綽然序。

正大己醜為金正大六年，乃1229年。故金陵道人唐淳應至少為宋代之前人。

神仙抱一演道章上

夫神者，在目為視，在耳為聽，在舌為言，在鼻則聞香，在手則拳握，在足則行；
晝則為想，夜則為夢；
呼則來，遣則去；
在心為誌，言為文章。
無質之間，聚散無跡。
入則為情狀，出則為虛無；
散則宇宙九夷無所不至，隱然則微塵芥子無所不入。
存乎丹田，出世為神仙，若昏昧為下鬼而有餘。
神散者意，聚者氣，氣行則神行，氣聚則神聚。
《易》曰：陰陽不測之謂神。
又曰：神在丹田，氣結為胎。
真氣不散，神明自來。
故神炁相守，豈不為長生之道？
神是炁之子，炁是神之母。
《道經》曰：既知其子，複守其母。
淳曰：子母相守，神仙之道。
施真人曰：神炁若不散，保為長生人也。
仙者，遷也。
凡人為神仙，仙字，人傍著山。
凡人修煉，性如山嶽，神氣不動不搖，故人傍著山也。
夫神仙二字，得道之人稱也。
喻人稱郎字者，為有財寶見之稱也。
抱者，包藏之意也。
一者，道也。
故言抱一者演道章上是也。

性如山嶽，神氣不動不搖，乃神仙也。

觀者，觀也。
上音官字，下音貫字。
仰者觀，俯者觀。
觀者，六門之觀想也。
釋氏雲：攝景歸心謂之觀想。故謂之六門之鎖閉，內不出，外不入，名觀行法。
仰者，觀也。
觀者，見也。
觀見天道，北鬥直下，太一真君炁也，名曰太一。
陰真君曰：太一含真炁是也。
凡書雲：畜之為元精，施之為萬靈，含之為太一，放之為太清。
太一直下，真一運行；
太一直上，北鬥直符。
鬥者為柄，但觀北鬥月建，以天道觀正月建，寅道在寅是也。
周而複始，運行不絕。
一氣升降，日月流行；
五星六曜，森羅萬象，無不運行。
故曰：五日一侯，十五日一氣，四十五日一節，九十日一季。
春生夏長，秋收冬藏；
發生萬物，天上天下，仙宮人世，胎卵濕化，一根一苗，一枝一葉，一花一子，有情無情，皆受道炁而所產也。
故萬物內外莫不是道也。
故見天道運行，又觀人道不別於天道也。
人道太一，兩腎堂間，中黃上赤下黑左青右白，其包五行、混元一點真一之道，名曰太一。
太一者，水之宗號。
北鬥直符者，心之七竅也。
日月者，心腎也。
人無日月，以心腎為日月；
天無心腎，以日月為心腎。
五星六曜，五髒六腑。
森羅萬象者，是皮毛骨節三萬六千精光神也。
《道經》雲：不出戶，知天下也。
河上公曰：人身喻似天地之用也。
又將自己太一運行，日月循環，直得真。
心火下降，腎水上騰，水上火下，五髒百脈生津。
氣津液血神自然通流，五行四象八卦萬神自歸大道。
百骸九竅自得通靈，手握太一，性命固窮。
若是依天道運行，豈不與天地齊壽矣？
故曰：執天之行，盡矣。
是故聖人指天道喻人觀天道之運行。
執天之行，無不成神仙者矣。

天地大人體，人體小天地。 人無日月，以心腎為日月，心火下降，腎水上騰，水上火下，五髒百脈生津。仍是虛心實腹。

得賊則昌，失則亡。
七賢雲：五星、五嶽、五髒、五方、五賊，五賊五行之義，洪儒珍重之言，無不包也。
淳曰：天地用五行，遞相為克伐，相生相投也。
天之五賊，木、水、金、土、火；
地之五賊，金、木、水、火、土。
見聖人言天之五賊逆行，陰陽顛倒相返也，地之五賊隨地順行，故人有生死矣。
若見天賊，隨天賊而運用，故人隻有生而無死也。
故曰：見之者昌矣。
且見地之五行，金生水之類也，天之五行，則不然也，即水生金也。
且見水氣上騰，化為雲在天上，天屬金，雲氣上騰至天，故曰：水來生金。
子見母，現本形，化為雨也。
《易》曰：雲行雨施，品物流形。
是天道逆行也。
且見地之五行，木生火；
天之五行，則不然也，火生木也。
在人則為氣，在天則為太陽。
真氣發生萬物，則是陽氣入木，枝葉發生，薰蒸萬物，木石皆榮。
故曰：火生木也。
豈不是天道乎？
故聖人指天之道，要人體天法道，人則不會逆行。
若要長生，須行顛倒法。
如何是五行顛倒法？
但取心火發於腎水，水見火化為氣，其氣上騰至於肺，肺屬金，是水生金也。
其水化為金液，此是金液來入肝。
肝者，木也。
心者，火也。
火來生木，肝髒榮旺，目生光明，其黑白自分明。
木得火之性，金得水之情；
南方火來生東方木，北方水來生西方金。
四象二儀複配入戊己土，故雲五行不順行，四象合入中宮，名曰五行顛倒術。
太白真人曰：五行顛倒術，龍從火裏出。五行不順行，虎向水中生。
真一子曰：此二十字少則少焉，妙則妙焉，是謂泄天地互用之機。
陰真君曰：北方正炁號河車，東方甲乙成金砂，朱雀調運生金華，金華生出天地寶。
人會此言，合至道內外，同於天地道，誌煉其精，修為神丹，點化四大，輕舉飛升，豈不為神仙之道乎？
故曰：見之者昌。

五賊在心者，五行真炁也。
以心為主，動則五行隨之。
故曰：五賊在心也。
施行於天，則並用其心，須依天道，一切善惡由心造。
凡有施為，且合天為道，心有作用，合天之五賊而運用施行也。

宇宙在乎手，萬化生乎身者，此神仙下手修煉之處，賢聖匠手，陰陽權柄也。
陰陽者，日月也。
日為龍，月為虎；
日為汞，月為鉛；
日為離，月為坎；
日為火，月為水；
日為陽魂，月為陰魄；
日為炁，月為精；
日為性，月為命。
權握宇宙者，性命在乎手也。
我命在我，不在天也，在天為日月，在人為精氣，天以日月運轉，人以精氣運行。
呂真人曰：有人問我修行法，遙指天邊日月輪。
魏伯陽《參同契》載歌曰：聖人奪得造化意，手扶日月安爐裏。微微騰倒天地精，鑽簇陰陽走神鬼。日魂月魄若人識，識者便是神仙子。煉之餌之千日期，身既無陰那得死。
《素問‧上古天真論》曰：餘聞上古真人提挈天地，把握陰陽，呼吸精氣，獨立守神，肌肉若一，故能壽比天地，無有終始。
張夢幹曰：攝乾坤於掌上，聚散三辰；握日月於襟前，卷舒八景。
《道德經》雲：深根固蒂，長生久視之道。
其日月在心腎，其心好動，其神好泄漏其精華。
是故聖人製伏心不動，權握腎不泄以至無漏，堅固故身輕，乃長生久視，豈不為神仙下手修煉之處，心腎相交，精炁逆，萬化生乎身？
故曰：神仙作用之機變，下鬼為神仙，救死人為活人，是宇宙在乎手矣。

此是三百字內元，天性，人也；人心，機也。立天之道，以定人也。一十六字是杜光庭加此文理也。
淳曰：天發殺機者，秋三月也，西方金氣生霜，降能殺萬物也。
金能克木，龍蛇入墊，萬物可殺。
《道德經》雲：天地不仁，以萬物為芻狗。
龍蛇起陸者，春三月也，萬物發生，天地發陳，龍蛇起陸。
秋殺春生，道之理。
春泰卦，秋否卦，春生秋殺，天地否泰之義也。

此版原文與劉一明注解版原文不同。

人發殺機者，莫大於不孝，罪在不赦，故天地返覆也。
修殺者運一氣而升騰，三屍自死，殺滅九蟲，造化金丹，純陽為體，故名殺機。
天地返覆者，造化一氣，故令死者返生，故陰陽天地返覆。

天人者，一氣也。合發者，升騰一陽初動也。
萬變者，萬物變化也。
定基者，萬物皆炁運動也，名曰定基也。

法性本一，根性不同也。
且甘草甜，黃蘖苦，本即一氣一根，性各差互。
人有巧拙之性，可以隱密伏藏。
《易》曰：君不密則失臣，臣不密則失身，機事不密則害成。
由此言之，道也稟五行而生，故知五行之性情，各逐五行而用事，皆在隱密伏藏也。
《劉子》曰：山狙見巧，終必招殃。山狙者，猿也，善能避箭。楚王出獵，山狙遶樹，王見巧，令養由基射猿。由基欲射，山狙抱樹而啼，知由基善射，莫能避也，必見死也。
故曰：因巧招禍，人雖至巧，不能得死者，非天巧也耶？

山木自寇，源泉自盜

九竅在心，心有七竅，三毛內隱，二竅藏陰陽之所，一孔為陰，一孔為陽，以為輔弼。
帝若乃心王也，故心有九孔也。
三要者，耳、目、口也，目可視其色，耳可聽其聲，口可納其味。
心之九竅，受其聲色口爽，故令納邪可以動乎？
在三要也，目不視邪色，耳不聽邪聲，口不爽邪味，心竅不納邪，可以靜也。
老君曰：澄其心而神自清，自然六欲不生，三毒消滅。
夫人分七十五等，上二十五等，中二十五等，下二十五等。
上中下分為九品，上等上品心有九竅，中等上品心有七竅，下等上品心有五孔，至下等下品心實無竅，名曰愚，何異蠢物乎？
三要之說，乃防於心，此動靜死生之門戶也。

火生木者，天道逆行也；
木生火者，地道順行也。
禍發必克者，地道順行也，木罰而自焚；
天道逆行者，木旺而自榮。
夫人身之道，順地之用事，順行則死；
用天之道，逆行則生。
夫人身為木，自發火心，無明不覺，敗壞其身，及事至禍發必克，此則愚人也。
若夫聖人以身為木，以心為火，焚其源，修煉其身，暗換形質而成聖人矣。

婬邪惑心，氣動神散也。
時動必潰，神氣離乎身，心潰散也。
老子曰：以身為國，以精氣為民，民散則國離。

遭遇聖人，得傳口訣，知修煉之法，子午下功，勤而行之，以煉凡胎濁骨，獲無窮之壽，謂之聖人。

富國安民演法章中

老子曰：以身為國，以精氣為民，眾神為萬姓。
淳曰：精能養形，氣能養神，精氣神為壯之道也。
可能運精煉形謂之富國，存神保氣謂之安民，聖人外指家邦為喻，以身為國，一身之內，煉精氣以修大道。
老母曰：甘酒珍饌，伐性之戈矛也；婬聲美色，破骨之斧鋸，不覺敗壞其身，故民散國離。
演法者，演教法也。
章者，明也。

天地，萬物之盜者，萬物盜天地之氣養形。
萬物，人之盜者，人盜萬物養其性命，故立身活形也。
人，萬物之盜者，不測萬物情性，返被萬物盜人也。
蓋萬物之情性者，煉穀之法也。
人之所食，不宜大飽。
煉穀之法，五日一侯，內使火數煉穀，如彈上九竅，眼如蜂窠，緞煉大便退滓之法，太陽如白膏所結也。
小便之法，四十九日可以小便中溺出朱砂也。
故曰：天地又被萬物之盜，萬物又被人之所盜，人又被萬物盜之。有此三盜，不能出離。
人能奪萬物之精氣，運用而煉穀，腸胃如酥酪，運元氣而絕粒，出離萬物，乃令絕食非也。
老母曰：天地盜萬物，盜萬物使人不得常榮盛而有衰朽；萬物盜人，使不得常少壯而有老死也；人盜萬物，使不得常存。
有此三盜，皆不覺不知互相盜其精氣，是盜其形也。
日日不可闕，乏則饑寒疾病生矣。
如盜精氣者，勤而行之，則太和充溢，芳華鬱暢，百脈皆榮，三關流潤矣。
故不能善用盜者，返被萬物之盜也。
故能善盜其形，賊其精，煉其氣，以保長生。

天地盜萬物，萬物盜人，人盜萬物，皆合宜也，不得過分。
如失其此道者，先當伐矣。

食其時，百骸理者，飲食知時，百脈自安；
飲食失時，五髒不和，靈物受病，百骸不理也。
動其機，萬化安，天機運也。
呂真人曰：天機深遠，下手速修猶太遲。
天機者，臍下一寸三分也，聖人下手養胎仙之處。
楊氏注《難經》雲：臍下腎間動氣者，丹田也，人之性命也。
丹田者，性命之本。
道士思神，比丘坐禪，皆聚真氣於臍下，良由此也。
丹田有神龜，呼吸真氣，非口鼻而呼吸也。
口鼻是氣之出入門戶也，丹田為氣之本源，聖人下手之處，收藏真一所居。
故曰：胎息，炁也。
動其機者，機心也。
施真人曰：心為使炁，神養成胎，萬化安者。
老母曰：食者非貪飲食，所食者，盜萬物之精炁。
蓋形能食其味，神能食其氣也。
若以時而食，其形則動，其機以用精，則萬化安也。

人知有陰陽禍福之神，不知自己身中有出入神也，能為了其生死也。
人則知手足舉動之神也，不知天機發動用之至神也，故曰神中神也。
人則知口鼻內出入之氣，不知丹田有真一之氣，故曰氣中之氣也。
人則知五穀之精，不知本來有真一之精，故曰精中精也。
老君曰：精中有精，氣中有氣，神中有神，是我自然之道也。
老母曰：人則知祭祀之神，不知自己身有三萬六千道精光神，能為出世之神也。

天地之數五十有五，大衍之數五十，其用四十有九。
五行之數，水一，火二，木三，金四，土五，此是生數。
又有成數，水六，火七，木八，金九，土十。
數者，三十輻也。
三十輻者，水一，火二，木三，金四，金木水火共十數。
土無正形，隨四季而旺，在四方各五數，四五二十，更加十數，共三十輻，一月之用也。
如是之運動也，天地作數人之氣，此月數之用也。
日數者，九九之數，令人從冬至一日數九九八十一日，是太陽之數也。
五日一侯，十五日一氣，四十五日一節，九十日一季。
月有圓缺，萬物生成各有定分，故大小曆皆有定分，聖功生焉，神明出焉。
修行之士若依日月之數抽添，運用補接，增加日遠，死途漸至，生路既脫。
凡軀修煉真形，神形俱妙，豈不為神仙乎？

天地萬物遞相為盜，莫能見之矣，是賊盜天地之機也。
天下莫能見者，是盜賊之無色，聽之無聲，搏之無形，呼之無名，故天下莫能見也，莫能知也。
窮一炁之造化，觀萬物之發生，故莫能知也。
《化書》雲：仰寥廓而不見其跡，處虛空而亦無聞，神明且不遠，君子常正其心。
顏子曰：仰之彌高，鑽之彌堅，瞻之在前，忽焉在後。明恍惚不可為形象也。
淳曰：恍惚者，有無也。
故聖人明有無之源，窮造化之端，修之則形成而有象。
故謂之莫能知，莫能見也。

君子小人各正性命也。
君子得其性命固窮，其性命恐有無常至，故悟其性、養其命，乃得延年，則長生矣。
小人得其性命不能守，皆亡其命、失其性，甘酒婬荒誌猛，不固其性命，故曰輕命也。
《易》曰：君子與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶。
君子者，外修陰德，內煉心神，固窮養命，以保性命，乃君子也。
凡小人舉止，不合陰陽日月，不顧性命王法，而自稱我強，暗中昧其神道，內無寸真，外行不仁，隔宿無恩，常懷荊棘，天地不容，陰公奪功奪筭，然有壽而殃於子孫。
故曰：小人作也，故輕其性命也。

強兵戰勝演術章下

夫強兵戰勝者，百萬人戰十萬人，十人打一人，豈不易強兵戰勝也？
君子思而詳之，非兵法也。
袁叔真人曰：夫用兵者，雄豪入戰，乃獲其勝。使黃公《三略》，呂望《六韜》，孫子《十三篇》，以少敵多，以寡敵眾，以弱敵強，回敗作勝，此三兵法也。豈用師眾而敵寡者也？
淳曰：聖人將修行喻兵法，可以治亂，直指一心喻夫爭勝，心不動則百邪無所入，性濁則氣亂生路遠矣。
心靜則道生，神仙自來。
李衝曰：強兵者，大道天師，萬化之主，降魔劍氣。
若達此道，貪嗔癡毒，六賊無明，神鬼不祥，妖偽陰魔一齊潰散，獨見至尊。
是太古玄道謂之強兵。
古聖之立法要降魔治亂，教化天下清靜，豈是銳武強兵，亂役生靈，殺害性命，招冤引業，禍累子孫為強兵戰勝者也？
章言孫吳韓白，皆得強兵戰勝之術，凡攻戰之法，兵強陰謀詭詐，以命煞命，神鬼之行，豈達《陰符》旨趣哉？古聖人旨趣哉？
攝養之方，是謂強兵戰勝。

瞽者善聽，聾者善視者，淳曰：著其聲色也。
聲色兩忘，絕利一源，修行加其十倍，運養固性則能專一至於精神。
用師者，使兵也。
又師者，兵也，眾也。
如此言之，則文理可否，言不合道也。
李衝曰：師者，非兵之稱也。
大道真一無上，至尊元始之君群士，道教文名，背境向心，觀用師十倍；三反者晝夜，用師萬倍。
淳曰：三反者，神氣精也。
神反氣，心使神，神使心也。
氣返精，精火也，火返下，水上騰。
既濟相反，運則度過。
尾閭通腦後脊骨腎脈之間，上行夾脊、雙關、風府、泥丸、百會穴，明堂、洞房、鼻柱骨，流入丹田，複行神巍尾閭，流而不絕，血化為膏，此是神仙般運精氣入泥丸之處也，則用師萬倍矣。
逍遙子曰：一回滿來一回舉，便與神仙為伴侶。
朗然子曰：有人通得泥九穴，何必區區煉大丹。
又雲：夾脊雙關至頂門，修行徑路此為根。
《上生經》曰：其水上湧，遊於梁棟之間者是也。

機在目者，袁叔真人曰：心者欲之源，目者色之根。
目主見，心主知；
心苟不知，目不能辨，由此言之耳。
淳曰：目見一物，無因不動；心著一物，無所不隨；真心不灰，靈物受病。
散蕩真元，蓋不能死於物也。
機在目者，其目有漏，黑白不分，神光昏昧，此人有死無生。死於物者，得道之人也。
目主見而心不動，神氣運行而精炁不泄，此人有生無死。
機在目者，黑白分明，其精無漏，神光自明，機在目也。
古雲：活水銀養死人，死水銀養活人。
水銀在人主精。
《醫書》雲：心重十二兩，藏精計三合。
故靈物在心，其精死而水銀幹，經雲死於物。
故曰：死水銀養活人，乃真人也；
活水銀養死人，修行之士，精氣不能結，水銀不能幹，此乃死人也。
故水銀活則人死也。
凡煉神仙者人也。

天本不施恩，合時而運動，真氣升騰，萬物發生，萬物承天之大恩而長久矣。

陰陽發泄，天地氣交，至精施行，自然有聲，萬物蠢然而生。
人之修行無別也，子午下功，陰陽作結成精，坎離氣交，水火既濟，自然有聲。
如迅雷烈風者，至精發泄而作其聲，陰消陽純，翱翔雲霄，豈不為神仙？
取用合陰陽，皆是至精所作也。
老母曰：人修煉陰陽之炁氤氳，如風之行，如雷之聲，故能通流，淘清去濁，五髒生津，百骸調暢也，真一之道存矣。

至樂性餘者，樂天之道也。
靜者，歸根也。
故曰靜廉者道也。
樂者，天之性以至於命也。
老母曰：外無所求，內無所惑，至樂之道也。
至樂最樂也，本性無餘，凡性得至真靜，此則有餘。
凡人以子孫歡娛之樂者，非聖人之樂也。
非山為靜，非市為鬧，聖人悟性，則養命為靜，得一則為廉。
《亢倉子》曰：貴則語通，富則身通，窮則意通，靜則神通，此四通之義也。

天之曲成萬物，隱密藏機也。
故曰至私用之至公者，生成萬類，各得其道也，名曰至公正也，以公正萬物。

聖人將飛禽翱翔喻如羽客者，飛禽乘一氣而上青霄，人不如也。
人為萬物之靈，不能製伏道德之氣，固窮養命。
如善用道德之氣者，如龍換骨，如蛇退皮，如蟬脫殼，人則修煉換形，飛入大羅，上登雲漢，不亦難乎？
以至九天之上，盡是從凡入聖。
《玉皇聖語》曰：是以九天上卿、司命真君抱純粹之精，得混元之氣，方可超凡入聖。
修行之士，若將混元之氣修煉純粹之精，盡成極陽之體而作神仙，豈是難乎？
凡有所學不見者，如隔萬裏山水之外，大小亦然。
明聖人製伏之源，奪天地造化之功。
假令水至冬寒而結成冰，非冷之至也，遇朔風乃結。
朔風者，北風也。
至夏月不畏其熱，畏南風能消其冰，後化為水也。
夫人真精要結成丹者，使北方腎氣朔風也。
其精結成丹藥，要化真一之精。
南方心火，化精為氣，薰蒸四大，純陽流注，人無死生矣。
老母曰：飛禽身道虛空之中者憑其氣，況人為萬物之靈，能修養煉自己者，盡成純陽之體，氣遂能入金石而無礙，行日月而無影，豈不能變形證果，禦氣遊玄哉？

心貪名利，厚養其家，貪婬好色，廣畜資財，人見為生道，我見是死之根。
死者，生之根也。
夫人不貪非利，知分合宜，榮枯待命，自守一心，常懷君子之行，技危拯苦，不害物命，克己安仁，積精全神，死者，生之根也。
生者，死之根。
根死即生，生死由根。
根者，心與腎也。
心生者死，心死則生。
心是神之根也，腎是氣之根也，心死則性寂，腎死則命存；心活則性貪，腎活則精漏。切在固守根源，乃得長生久視也。

天地以陰陽二氣恩生於萬物，不知萬物情性反盜天地之氣，故曰：恩生於害也。
天施恩害，秋殺春生，故曰：害生於恩也。
大小亦同，內外無別。
道者，本恩害也。
修之則壽長，輕之則命短矣。

愚人以天地文理勝，人皆觀星象，以文理知吉凶、禍福、存亡、得失之事，故理聖。
人全不知自己之生死者，愚人也。
我以時物文理哲者，但觀一物而知盛衰，見一物而曉生死，在乎掌握，我命在我，反視一物而知大道，察一物而知吉凶，故能生死在乎掌握。
我命在我，反老還少，出生入生，故我以時物文理哲矣。
淳曰：略以瑣見導注斯經，然不立章句，且光暢其文雲耳。

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