閑讀《西升經》- 卷上
疫情波及全球，取消今年各旅行計劃。也減少外出，在家讀經吧。
從《胎息經注》看到作者幻真先生引用《西升經》身者神之舍，神者身之主，感覺不錯。就到道藏裏麵扒拉一下，開始讀一讀。
道藏中有兩部，一為宋徽宗趙佶所注《西升經》，二為陳景元編纂之《西升經集注》。
花了幾天功夫讀了趙佶所注《西升經》，下文為有引號引文為西升經原文，藍邊引文為趙佶注解。每章後有一點本人淺悟。
因每一字句都要核對正統道藏中原文，故此花了一些時間，原文也同時貼在各帖中，方便各位讀者核對。
西升經共39章，按道藏中編排以上中下卷分為三帖方便閱讀。此帖為西升經卷上，卷中在此，卷下在此
《西升經序及卷上》原文
西升經序
萬物莫不由之之謂道，道之在我之謂德。
道德，人所固有也，昧者常失之。
周衰之末，民迷日久，世道交喪，爰有博大真人，以本為精，以物為粗，著書二篇，言道德之意，以覺天下。
後世之學者，複見天地之純，古人之大體，皇混元之力也。
聖人之愛人終無已，猶慮未足以盡妙，又為關尹言道之要，列為三十九章，目曰《西升經》。
觀其辭旨激切，勸戒諄複，以得一為要妙，以飛升為餘事，其意蓋使天下後世徑趨妙本，逍遙自得之場故也。
善救之功，於此可見。
朕萬機之暇，遊神太清，於道德之旨，每著意焉，既取二篇為之訓解，於是書不可無述也，以意逆誌，聊為之說。
昔昊筠嚐雲：深於道者，無如五千言，其餘徒費紙劄爾。是書蓋與五千言相為表裹，不得不盡心焉。政和禦製序。
萬物莫不由之之謂道，道之在我之謂德。簡潔。此序說明參學西升經之目的在於以得一為要妙
西升章第一
老君西升，開道竺乾。
道無乎不在，雖蠻貊之邦，殊方異域，何莫由斯道也。
以先覺覺後覺，惟聖人為可以開明，故雖竺乾遠夷，亦善救之而不棄也，昔仲尼欲居九夷，亦是意爾。
號古先生，
聖人無名，應時顯號。
混元在伏羲時，號鬱華子，在神農時，號大成子，在黃帝時，號廣成子，至唐虞成周，代為帝師。
雖名聲異號，皆時出而應之。
故西入流沙，號古先生，其曰古，以見信而妙古，執古道以禦今有也。
善入無為，不終不始，永存綿綿。
道常無為而無不為，聖人體道，夫何為哉？
我無為而民自化，示無為者，道之體也，道體混成，無為端倪，迎之不見其首，孰原其所始？
隨之不見其後，孰要其所終？
故自古以固存，亙萬世而不絕。綿綿者，不絕之謂。
是以升就，道經曆關。關令尹喜見氣，齋待遇賓。為說道德，列以二篇。
聖人之至，必有休祥，故自東往西，道由函穀，望氣得以見之，禮恭然後可與言道之方，非虛心致一以尊事之，道將不傳。
關尹先之以齋戒，又致恭盡禮以待遇焉，於是混元為著書上下二篇，言道德之意五千餘言，且告以道之要也。
虛心致一以尊事之，得以傳道
告以道要，雲道自然。行者能得，聞者能言。知者不言，言者不知。所以言者，以音相聞，是故談以言相然。
逆要不煩，一言該之日，自然而已，《道經》曰：道法自然。
自然之道，行之為上，不行則不至也。
道不可聞，聞之不若行之，聞之徒能言爾，可以言論者，物之粗也，道無問，問無應，則弗知乃知，知乃不知也。
故齧缺問於王倪，四問而四不知。
道雖不可以言傳，然道非音聲可求，得之不離音聲，聖人不得已而言者，以物固有所然，非言無自而顯，必因言以求理，則各然於然矣。
不知道者，以言相煩。不聞不言，不知所由然。
公孫龍詭辭數萬，惠施其書五車，多言數窮，離道遠矣。
茲無他，以不聞所謂終身不言之道，不知所謂天下有常然之理。
譬如知音者，識音以弦。心知其音，口不能傳。道深微妙，知者不言。
子期善聽，誌在高山流水，必得之師文之鼓琴，內不得於心，不敢發手而動弦。
故知音者，口不能言，有數存焉於其閑，至道之精，微妙玄通，深不可識，豈聲音之粗歟，默而識之斯可矣，奚以夫饒饒為哉。
識音聲悲，抑音內惟。心令口言，言者不知。
樂之音聲，安樂悲怨，其出不同，審音者必外抑其音，內思其理，然後能造音聲之妙，識其所以為悲，所以為樂，奚所事言。
夫道深微妙，音之所不能該識無與者，焉可以容聲哉！
夫言，心聲也，口之所言，心之所令也，心與道冥，湛然常寂，雖欲言之，有不可得，或動出一發於言，其分於道遠矣。
此章即道可道非常道，名可名非常名
道深章第二
老君曰：道深甚奧，虛無之淵。
道者萬物之奧，其藏深矣，既曰深，又曰甚奧，以見至道之精，深之又深，不可測究者也。
唯深也，故至虛，足以受群實，至無，足以該眾有，淵乎其不可測，豈言之所能論哉！《道經》曰：淵兮似萬物之宗。
子雖聞道，心不微丹。所以然者，何書不盡言。
道不可聞，聞而非也，至道之精，學者不可以耳聽，教者不可以言傳，雖勉聞道，達耳而已，其能造微盡誠契之以心耶？
蓋世之所貴道者書，書不過語，而語之所貴者意，自非忘言而會以意，未見其有得也。
著經處文，學以相然。子當寶之，內念思惟。自然之道，不與子期。喜則稽首再拜，敢問學之奈何？
聖人著書立言，豈好辯哉，開明道妙，以待後之學者，使各審其是而已。
誠能寶之珍之，思索以通之，殆見超然頓悟，一息而神，道將為汝居矣，夫何久近之期。
此章即淵兮似萬物之宗
善為章第三
老君曰：善為書術者，必綏其文。善論達其事者，必通其言。勉而勤之，得道矣。
書之作也，所以明道，唯屬辭不悖於理，道衍於是乎明。
誦其書者，欲達於理，非通其言，理何自而顯哉。
二者在強勉而已，強勉學問，則聞見博而智益明，強勉行道，則德日起而大有功。
《德經》曰：上士聞道，勤而行之。。
為正無處，正自歸之。不受於邪，邪氣自去。所謂無為，道自然助。
道二，正與邪而已，邪正不相入，如薰諳不同器也，或正或邪，在為與不為，受與不受之間爾。
道之至正，無有齊限，非方所之可拘，一或執方泥跡，不該不偏，則正複為奇，欲邪氣不能襲難矣，豈無為之道哉。
《傳》曰：唯無為幾存。
不善於祠，鬼自避之
至德之世，絕地天通，罔有降格，故其鬼不神，而無出靈響，豈淫祀以繳福哉！
後世典祀無禁，非其鬼而祭之者有之，欲各守其幽，不可得也，孔子曰：丘之禱久矣。
不勞於神，受命無期。
形全者神全，神全者，聖人之道也，善攝生者，體性抱神，其心閑而無事，故神將守形，形乃長生。
《傳》曰：神太勞則竭，形太勞則敝。神形騷動，欲與天地長久，非所聞也。
無進無退，誰與為謀。
出於道而不謀，故無出而陽，無入而藏，傑立乎其中央。
為是致是，非自然哉。喜則稽首，今聞命矣。
榮辱之來，各象其德，無毫厘之差，有影響之應，豈人為或使之偽哉。
《孟子》所謂出乎爾者，反乎爾者也。
善為者無為，抱神以靜，形將自正，必靜必清
慎行章第四
老君曰：慎而行之，寶而懷之。吾將遠逝，不期自會。
知之非艱，行之惟艱，故行道不可不慎，聖人懷之，眾人辯之，其懷之也，在於寶之珍之焉。
苟能此道，雖與聖人居之，相去異天壤而共處，曾何交臂失哉。
尹喜受言誠深，則於關稱疾棄位，獨處空閑之室。
弈，小數也，不專心致誌，則不得之，況進道者哉，宜乎棄位而獨處也。
蓋棄位則不為緒，使獨處則不與物交，以是為道，可謂知所先務矣。
恬淡思道，歸誌守一。極虛本無，剖析乙密。
思作睿，思則得之，不思則不得也，惟以恬養智，而不與物交，則出於不思，道積於厥躬矣。
然其要在於葆神嗇精。
蓋誌者，心之所之，而神之所寓也。
一者，腎水之數，而精之所藏也。
於斯二者，能歸而守之，故致虛以要其極，造無而守其本，道之玄微深妙，殆將迎刃而解矣。
《素問》所謂虛無恬淡，精神內守，正與此合。
觀縷妙言，內意不出。誦文萬過，精誠思徹。行真歸身，能通其玄。論無極之原，故能致神仙。
有妙道斯有妙言，言之妙者，曲而中，微而顯，惟極深研，幾用誌不分，則言之要，可得而知。
然其始在於誦，數以貫之，思索以通之，故能謹修其身，真在於內，蓋致一之謂精，自成之謂誠，真者精誠之至也。
夫日可見之，行不離於真，則受於天者，物不能易，天下之至妙，將無不通也，茲無他，知道大原出於無極，不特體之，又能論之，故入於不死不生，與天地相為，長生久視，羽化飛升蓋餘事爾。
此章揭示道在慎而行之，寶而懷之。法在歸誌守一，術為誦文萬過，精誠思徹。
所謂知行合一體，方契妙道門
道象章第五
老君曰：道象無形端，恍惚亡若存。
《易》曰：見乃謂之象。
道不可見，豈形象端倪之能窮哉！
經所謂大象無形是已。
恍者有光而無象，意其有而非有，惚者有一而未形，意其無而非無，惛然若亡而存，不可以有無求也，經所謂無物之象是已。
譬如種木未生，不見枝葉根。合會地水火風，四時氣往緣。
草木有生而無知，其無知與人異，其有生與人同。
方其未生，猶人之胚胎未兆，在太易時也，不見枝葉根，猶人之氣形質具未相離也，及其萌蘖之生，散為枝葉，旁達為根，猶人會四者之氣，以時而往，循緣以成其身也。
雖然生者生矣，而生生者果何物哉，故曰道象無形端，恍惚亡若存。
氣為生者地，聚合凝稍堅。
氣來入身謂之生，人之生，氣之聚也，其始則氣化而凝，既久則形立而堅，陰陽之運，其理則然。
味異行不等，甘苦辛鹹酸。
道判而為陰陽，散而為五行，別而為五味。
五味之所以異，以五行之不等故也。
潤下作鹹，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘，此味之所以異也。
火煥水潤，木撓金堅，土均而布，稼穡出焉，此五行之不等也。味則五行也，而味味者道也。
氣行有多少，強弱果不均。同出異名色，各自生意因。
通天下一氣傘，萬物化作萌區，有狀盛衰之殺，變化之流也，氣之多寡，隨量而受，故物之強弱，因受而稟，猶之大塊。
噫，氣而萬竅怒號，吹萬不同，而使之自己。
聲雖異，同出於風，形雖異，同出於道。
從是異性行，而有受形身。含養陰陽道，隨所倚為親。生道非一類，一切人非人。
性有剛柔緩急不同，故形有羽毛鱗介之異，稟偏於陽者，本乎天而親上，毗於陰者，本乎地而親下。
雖類聚群分之殊情，飛走動植之異狀，自有情以至於無情，自有形以至於無形，途雖殊而歸則同，慮雖百而致則一也。
本出於虛無，感激生精神。譬如起音者，攘弦手動傳。宮商角徵羽，口氣呼嗡元。
天下之實，自虛而有，天下之有，自無而出。
道則虛無也，道生一，一者天下之至精，一生二，二者神之所應也，天地氤氳，萬物資精神以生。
而精神生於道，猶之金石有聲，不考不嗚，及其發手動弦，則鼓宮宮動，鼓角角應，而五音彰矣。
身口意為本，道出上首元。本淨在虛靜，故曰道自然。五音所動搖，遂與樂色連。
域於有生，百骸九竅，五髒六腑，體而存焉，是三者，有生之本也。
然身之總括百骸，口之呼吸語默，意之善惡是非，孰使之者？
道為之本而已。
形而上者謂之道，萬物莫不首之者也。
道體至虛，而實不能礙，至靜而動不能搖，以即染而淨，物莫得而先之爾，豈矯拂使之然哉！
去道既遠，湛於人偽，五色令人目盲，五聲令人耳聾，與物相轉，從而不能自解，以非自然之真也，於動搖言音不言色，於連不言音而言色，蓋互見也。
散陽以為明，布氣成六根。從是有生死，道遂散布分。去本而就末，散樸以澆淳。道變示非常，欲使歸其真。
道判而為陰陽，陰陽，氣之大者也，萬物負陰抱陽，皆道之所布也。
形質既具，六鑿相攘，莫之能止，是以生於土而反於土，出乎隱而入乎隱，流轉死生之域，萬化而未始有極也。
此無他，逐末忘本，離道愈遠，散樸以為器，淪淳而不原故爾，夫真常之道，無古無今，入於不死不生，然而物有生滅，未可以為常者，道之變也。
《列子》曰：精神離形，各歸其真。
此章道象值得多參，氣-精神-身口意，陰符經所謂禽之製在氣
生道章第六
老君曰：告子生道本，示子之自然。至於萬物生，情行相結連。如壞複成，如滅複生。以成五行，陰與陽並。輾轉變化，遂為物精。
生生之謂易，生之所生者死矣，而生生者未嚐終，則生生者道也，生道之本，豈人為或使之偽哉，自然而已。
《列子》曰：自生自化。
萬物雖本於自然，其情之所發，行之所行，隨量而受，因施而得，物有結之，不能自解，道則偶而應之爾，成於此者虧於彼，死於此者生於彼，如環之無端，道常自若也。
別而為五行，相生相勝，散而為陰陽，一往一來，俄然而離，形頓革，倏爾而因，形移易，運轉無已，以成變化，物由是以生焉。
《莊子》曰：精神生於道，形本生於精。
吾思是道，本出窈冥。愚不別知，自謂適生。子無道眼，安知生靈。
《經曰》：窈兮冥兮，其中有精。
《莊子》曰：至道之精，窈窈冥冥。
蓋窈者幽之極，冥者明之藏，窈冥之中，至陰之原，天一所兆，精實生焉。
大愚者終身不靈，迷道之本原，謂適爾而自生，蓋不能目徹而獨見，安知天下之至精，物得是以生，神得是以靈。
天地人物，虛無囊盈。一從無生，同出異名。
一者，形變之始也，清輕者，上為天，濁重者，下為地，衝和氣者為人，天地含精，萬物化生，而盈天地之問者，唯萬物。
物有萬殊，皆本於一，一之所起，蓋生於無，天地與我並生，萬物與我為一，未可以差殊觀也，天高地下，萬物散殊，特名之異耳。
是亦本非，在所用正。所字非字，乃知其誠。當與明議，勿與愚爭。
昔之所是，今或非之，前之所棄，後或用之，彼亦一是非，此亦一是非，天下是非果未可定也，已用則賤，當時為是，顧所用為正爾。
道常無名，字之日道，道之為名，所假而行，唯知所字非字，則不見彼而自見，不得彼而自得，反身而誠，道之至真，知之如視矣。雖然此可為智者道，難與俗人言也。
《傳》曰：智者之言，固非愚者之所曉。
子取正教，勿信邪聽。何以知邪？子為物傾。何以知愚？不察言情。為道問道，為經問經。問不本末，知愚冥冥。但知求福，不知罪嬰。但知養身，不知戮形。
道有正有邪，孰為正？中立不倚，旁行不流，道之正也。
孰為邪？以偽勝真，逐物忘返，外正道者，皆邪說也。
夫道者，萬物之奧，故為本，經者載道之言，故為末，愚者暗於大理，冥行翳路，非特不知本之為問，而末亦不知也，以是求福，適得戮形爾。
《莊子》曰：人皆求福，已獨曲全。又曰：養形必先之以物，物有餘而形不養者有之。
嬰兒之姿，貴養厚敦。忽無就形，知非常生。無履大白，可令永存。
嬰兒氣專誌一，動不知所為，行不知所之，故福亦不至，禍亦不來，其姿悅澤而美好。
所貴乎養形者，在於含德之厚，敦兮若樸，故有嬰兒之色，而無罪嬰戮形之禍，觀諸嬰兒，忽爾自無以成形，又因以知生道之無常也。
至道之極，昏昏默默，聖人體道，雖明白四達，而我獨若昏，故能全身遠害，而無人道之患。
《道經》於知其雄篇言：複歸於嬰兒，而繼之以知其白，守其黑，意與此合。
有何妙意，乃欲相傾。父子恩深，不是相聽。
道深微妙，與神為一，自道以降，粗而非妙。
世俗之人，不知百順之本，而妄求福，不知衛生之經，而厚養身，相與傾心，為之而莫之止，曾何妙意之有，而欲為之？
夫父子主恩也，苟以是詔其子，為人子者，亦未可以是而聽從，況他人乎。
勿複嗷嘅，遠近笑人。掩惡揚善，君子所宗。
繳，呼也。記曰：無繳應。
嘅，歎也，詩曰：嘅其歎矣。
夫以先知覺後知，貴在循循善誘，優而柔之，使自求之，不在於嗷嘅以強教也，非特無益於學者，殆將貽笑於遠近，蚓夫惡稱人之惡，樂道人之善，固君子之所尊而行之者歟。
此章即多言數窮之意，要到耳順的境界，自然不至於嗷嘅以強教也
邪正章第七
老君曰：邪教正言，悉應自然，故有凶吉，應行種根，如有所受，種核見分。
邪正不相入，猶方圓之異用也，雖設教不倫，其吉凶緣類，而應若影響，然各隨所栽植而受之，譬諸草木，區以別矣。
道別於是，言有偽真。偽道養形，真道養神。真神通道，能亡能存。神能飛形，並能移山。形為灰土，其何識焉。
道惡乎隱，而有真偽，真偽既分，道之所以判也。
自券之外，皆所謂偽，聲色臭味之類是已，徒能養形爾；自券之內，皆所謂真道德，性命是已，神賴以養焉。
《孟子》曰：體有小大，養其小者為小人，養其大者為大人。
真道養神，養其大者也，唯知所養，則鍊神合道，與道合真，惛然若亡而存，油然不形而神，飛升衝舉，蓋餘事爾。至於挾宇宙，施天地，固所優為，豈特移山哉！
傳曰：失吾道者，上見光而下為土。養其小者既失真道，將反於土而化臭腐，孰能致飛形之妙。
耳目聲色，為子留愆。鼻口所喜，香味是怨。身為惱本，痛癢寒溫。意為形思，愁毒憂煩。吾拘於身，知為大患。觀古視今，誰存形完。吾尚白首，衰老孰年。
耳欲荼聲，五聲令人耳聾，目欲荼色，五色令人目盲，香味鼻口之所欲納嚐也，甘肥為腐腸之藥，芳馨為熏喉之煙，外則一身未免陰陽之寇，內則誌意莫逃人道之患，則以有身為大患故也。
蓋有則有，盡無則無，窮神獨存，而常全形，有生而有滅，以混元之聖，猶示人以衰老之相，況囿於大化者哉。
道別於是，言有偽真。偽道養形，真道養神。真神通道，能亡能存。神能飛形，並能移山。形為灰土，其何識焉。
道惡乎隱，而有真偽，真偽既分，道之所以判也。
自券之外，皆所謂偽，聲色臭味之類是已，徒能養形爾；自券之內，皆所謂真道德，性命是已，神賴以養焉。
《孟子》曰：體有小大，養其小者為小人，養其大者為大人。
真道養神，養其大者也，唯知所養，則鍊神合道，與道合真，惛然若亡而存，油然不形而神，飛升衝舉，蓋餘事爾。至於挾宇宙，施天地，固所優為，豈特移山哉！
傳曰：失吾道者，上見光而下為土。養其小者既失真道，將反於土而化臭腐，孰能致飛形之妙。
吾本棄俗，厭離世間。抱元守一，過度神仙。
元者棄之本，一者形變之始也，抱而不脫，守而勿失，殆將遺物離人，而立於獨，豈同乎流俗，合乎行世。
子未能守，但坐榮官。
至貴足以並國爵，苟知所守，視儻來之寄，如陰影集身，曾何以是為榮，關尹所以稱疾而棄位也。
子能不動，神靈得安。子能捐欲，舉事能全。子能無為，知子誌堅。
吉凶悔吝生乎動，罪莫大於可欲，誠能寂然不動，酒心去欲，則神將守形，而事無不通，惟淡而無為，至誠不息者，可以及此。
今為子說，露見敷陳。散析剖判，真偽別分。子當諦受，重道因勤。
道不可以言傳，非言不顯，必辯疑解惑，斯而析之，道於是乎明。仲尼曰：吾無隱乎爾。
道為明出，經為學先。
道遇明者而後出，苟非其人，道不虛行，經所以載道也，學者舍經欲濟乎道，猶舍舟欲濟乎瀆也。
授與能行，不擇富貧。教化與樂，非有疏親。取與能行，文與其人。學爾教爾，不失道真。
有教無類，初非次擇也，要在得人而付之，則學者不失己，教者不失人。
此章重點在於偽道養形，真道養神。
天地章第八
老君曰：天地與人物，本皆道之元。俱出於太素，虛無之始端。髻髭之精光，微妙之上玄。
道生一，一生二，二生三，三生萬物。渾淪既判，清輕者為天，道生一也，濁重者為地，一生二也，衝和氣者為人，二生三也。
以至萬物，盈於兩間，皆自道而生，出於太素無質之先，恍惚之中有象，窈冥之中有精，玄之又玄，眾妙之門。
《傳》所謂萬物職職，皆從無為殖是已。
譬如萬裏坑，下有淡流泉。視之甚濁微，徹見底沙難。窈窈而冥冥，不知所由然。亦如終逝者，不見其靈魂。淳陰共和合，陽不能顯分。
《列子》曰：氣形質具而未相離，故日渾淪。渾淪者，言萬物相渾淪而未相離也，視之不見，聽之不聞，搏之不得，道之玄妙難識，不特若深穀之泉，逝者之魂也。
過往與甫來，視譬以見前。尚不能了理，安能知亡存。譬如喑啞者，不能傳人言。為聾彈宮商，其人豈能聞。才辯有其智，受教如語傳。自謂通其情，情衷不能丹。是故失生本，安能知道元。
道之不行，我知之矣，智者過之，愚者不及也，已往之事不及知，方來之事未可知，適今之事不能知，愚者每如此，況知死生之說乎！
語以道妙，猶使喑者能言，聾者審音也，至於才能辯博之士，智足以及之，然作聰明矜思慮，得其言而未得其所以言，求道於形色名聲，不足以得，彼之情，生之本，道之元，惡足以識之。
不可說，一說就錯，觀天之道，執天之行，盡矣
行道章第九
老君曰：子若行吾道，當知上慧源。智亦不獨生，皆須對因緣。
慧以智為體，智以慧為用，大智閑閑小智間間，上慧大智也，大知觀於遠近，因感而生，遇緣而應，行其所無事未嚐鑿也，豈蔽於一曲而自私哉。
各有行宿本，命祿之所聞，同道道得之，同德有德根。宿世不問學，今複與失鄰。是以故得失，不樂於道文。
命之立也，其稱人事乎，命雖莫之致而至，然其死生貴賤，禍福壽夭，皆本於宿昔之所行，積善積惡，殃慶各以其類至，無毫厘之差，有影響之應。
道者同於道，德者同於德，失者同於失，顧所行何如爾。
貪欲利榮寵，受施念恩勤。更以財相厚，不哀下賓貧。必複多瞋恚，無所處定原。學不得明師，安能解疑難。
貪夫徇財，故以富為，是累於厚利，列士徇名，故以顯為，是累於名高。夜以繼日，思慮善否，滿心戚醮，求益不止，苦身疾作，積而不用，貫朽粟腐，未嚐貸人，而又快一朝之忿，肆少頃之怒，與物相刃相靡，莫之能止，尚知以大定持之耶！
殊不悟名與身孰親，身與貸孰多，忿憾為仁之勝，纖恪為義之蠹也，自非明師，孰能鬆其蔽解其惑。
吾道如毫毛，誰當能明分。上世始以來，所更如沙塵。
道不可見，見而非也，道不可聞，聞而非也，道無形端，豈特毫毛之微哉！
自古及今，天下之治方術者多矣，雖小道必有可觀，致遠則泥，寡聞則無約也，寡見則無卓也，必多聞見而述乎正道，則更事為多，無一物之不知，而聖益聖。
《傳》曰：事無不通之謂聖。
動則有載劫，自惟甚苦勤。吾學無所學，乃能明自然。
美成在久，非一日之積也，日往月來，勤而行之，則善積成聖矣。
荀卿曰：積善成德，神明自得，聖心備焉。
終乎為聖，雖由學以成，豈蔽於俗學以博溺心哉，學在於不學而已，此絕學所以無憂而樂。
華要歸其實，莖葉如本根，為道歸祖首，以知元始端，子當無相啟，勿以有相關。
萬物出乎震，相見乎離，則芸芸並作，英華發外，說乎兌，勞乎坎，則去華就實，歸其性宅，經所謂夫物芸芸各歸其根是已。
混元之教，以深為根，以約為紀，以辨物為德，以複命為常，落其華而實之，斂其散而一之，猶四時之有秋冬也。無形之祖，天下之始，萬物莫不首之者，在是焉，此豈有跡之可求哉。
此章行道，要在窮理盡性至命。
《西升經》卷上讀完。
Jesse Lau
網名遁去的一，簡稱遁一。2012年定居新西蘭至今，自由職業者。
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