這幾日看了些道書，提到《入藥鏡》，於道藏中找到混然子王玠所注本。

前已讀過混然子所注《太上老君說常清靜妙經》，今日再讀一下《入藥鏡》

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《崔公入藥鏡注解》正統道藏中原文PDF

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崔公入藥鏡注解序

神仙之學，豈凡夫俗子之可聞。必是大根大器決烈丈夫、明眼高士之可為也。
且夫學者為者何事？外則窮天地施化之理，內則明身心運用之機。
然雖如是，仲尼若不遇老子親授，故無猶龍之歎。
瞿曇不是古聖再來，豈有出世之見。
所以學者如牛毛，達者如麟角。
此無他，在乎得傳與不得傳耳。
神仙之學，不過修煉性命，返本還源而已。采先天一炁以為丹母，運後天之氣以行火候。
以火煉性，則金神不壞。以火煉其命，則道氣長存。
換盡陰濁之軀，變成純陽之體，神化自在，應運無窮，豈不奇哉。
餘見其今之學仙者紛紛之多，及至與其辯論真訣，人各偏執一見，不合先師正傳之道。
觀其《崔公入藥鏡》八十二句，言簡而意盡，貫穿諸丹經之骨髓。
予不愧管窺之見，遂將吾師所授口訣，每四句下添一注腳，剖露玄機，作人天眼目。
後之來者與我同誌，試留心玩誦，斷斷有神告心悟之效無疑也。
或者有雲吾注不足為信，而崔公之言當以為實，依而行之，信而從之，運煉一身，則學仙之能事畢矣。
脩江混然子序。

元時學仙人士甚多，七真得道後大盛也

崔公入藥鏡注解

混然子注

先天炁者，乃元始祖炁也。此祖炁在人身天地之正中，生門密戶懸中高處，天心是也。
神仙修煉，止是采取先天一炁，以為丹母。
後天炁者，乃一呼一吸，一往一來，內運之炁也。
呼則接天根，吸則接地根；呼則龍吟而雲起，吸則虎嘯而風生。
綿綿若存，歸於祖炁內外混合，結成還丹。
自覺丹田火熾，暢於四肢。如癡如醉，美在其中。此所以得之者常似醉也。
《道德經》雲：穀神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是為天地根。綿綿若存，用之不勤。
《易·坤卦》雲：黃中通理，正位居體，美在其中，而暢於四肢，如斯之謂也。

由呼吸煉之

日月者，太陽太陰也。
天有黃道為度，三百六十五度四之一。
其運轉也，一日一周。日月行乎其間，往來上下，迭為出入，此所以分晝夜而定寒暑也。
當冬至之節，一陽生於複，日從北行，月從南行。
夏至之節，一陰生於姤，日從南行，月從北行。
日行一日一度，至三十度，與太陰會。
月本無光，借日之光。月行一日十二度有零，至三十日，行滿周天之度。
每月晦朔，與太陽同會所行之宮，日月合壁，晦象年終，朔象歲首，會而複離，離而複還。
月因日以受其明，陽魂漸長，陰魄漸消。
至初八日夜，陽半陰半為上弦；至十五日夜，與日對照為望，故圓。
圓滿之極，其理當虧，於是陰魄漸長，陽魂漸消。
至二十三日夜，陰半陽半為下弦；至三十日夜為晦，又複與日同會。
此天之日有合，月有合也。
反求於身，吾身一天地，亦有日月也。
以身為乾坤，以坎離為藥物，以日月運行為火候。
百姓日用而不知，豈知行之。吾身與天地日月無不同也。
當作丹之時，運日月之雙輪，簇陰陽於一息，日月歸鼎，陰陽媾精，烹之煉之，結成聖胎。
此吾身日有合、月有合也。
了真子曰：玉池常滴陰陽髓，金鼎時烹日月精是也。
既明日月之合，必窮戊己之源。
戊己者，中央土也。
水火分為上下，木金列於東西。木為火母，金為水母，若非戊己之功，水火不能既濟，金木不得歸並。
當施化之際，是用戊土從坎起，進之以陽火，己土從離降，退之以陰符，攝回四象而同爐，此戊己之功也。
既窮戊己之理，必定庚甲之方。
庚西方，金也、情也、虎也。甲東方，木也、性也、龍也。
言人之情，好於馳騁，見物即逐，如虎猖狂，故每傷於性。
性被情迷，不能為主，如龍奔騰，故二物間隔。
大修行人，製之不難。遇此時正好下手施功，須仗黃婆媒合，旋鬥柄之機，一息之間即得金木歸並，情性合一，龍虎入鼎，心虛湛然，此所以定庚甲也。丹家妙用，宜乎生甲生庚，學者不可不知也。

一息之間即得金木歸並，情性合一，仍是胎息

人身夾脊，比天之銀河也。銀河阻隔，而有靈鵲作橋，故有鵲橋之說。人之舌亦言鵲橋也。
凡作丹之時，以黃婆引嬰兒上升泥丸，與姹女交會，名曰上鵲橋也。
黃婆複徘徊，笑引嬰兒姹女同歸洞房，必從泥丸而降，故曰下鵲橋也。
黃婆、嬰兒、姹女非真有也，乃譬喻之說，無出乎身、心、意三者而已。
默運之功，內仗天罡斡運，外用鬥柄推遷。
起火之時，覺真氣騰騰上升，如潮水之初起，直上逆流，故曰天應星、地應潮也。
丹經雲：工夫容易藥非遙，撥動天輪地應潮是也。

夾脊要通

作丹之法，乃煉吾身中真鉛真汞也。
鉛遇癸生之時，便當鼓動巽風，扇開爐韝，運動坤宮之火，沉潛於下，抽出坎中之陽，去補離中之陰，成乾之象，複歸坤位而止，片晌之間，發火煆煉，鉛清汞潔，結成空炁金胎，曆劫不壞，此所以入黃房成至寶也。
《度人經》雲：中理五炁，混合百神，十轉回靈，萬炁齊仙。
蕭廷芝雲：大藥三般精、氣、神，天然子母互相親，回風混合歸真體，煆煉工夫日日新。是也。

鼓動臣火民火

修真內煉之要，鼎中之水不可幹，爐內之火不可寒。
《丹經》所謂：金鼎常留湯火暖，玉爐不要火教寒是也。
以外丹言之，凡作丹之時，行武煉文烹之功，大要調和火力。
若用之太過，則火燥水濫，不及則水幹火寒。
務在行之停句，一刻周天，水火既濟，鼎內丹結，自然而然也。若差之毫發不成丹矣。
仙師雲：藥有老嫩，火有斤兩，學者不可不知。
了真子有雲乎：七返九還須識主，工夫毫發不容差。
《悟真篇》雲：大都全藉修持力，毫發差殊不作丹。是也。

口幹腹寒則不對

鉛者，坎中一點真陽，謂之龍也。汞者，離中一點真陰，謂之虎也。
凡作丹之時，飛戊土抽坎中之鉛，木生火而炎，上升泥丸，龍從火裏出，故曰鉛龍升也。
用己土攝離中之汞，金生水而流，下降丹田，虎向水中生，故曰汞虎降也。
擒捉之功，非加武火之力，則鉛龍不升。
非用文火之力，則汞虎不降。
一息周流妙在堅剛，著力擒龍虎入鼎，烹煉化為玉漿，故曰驅二物，勿縱放也。
張紫陽雲：西山白虎性猖狂，東海青龍不可當，兩手捉來令死鬥，煉成一塊紫金霜。是也。

虛心實腹 冰心暖腹

張紫陽雲：要知產藥川源處，隻在西南是本鄉。此所以言吾身西南方，乃坤位也。
人腹為坤，人首為乾，坤居下為爐，乾居上為鼎。
金丹大藥產在坤，種在乾。
凡作丹采藥之時，必從坤位發端，沉潛尾閭溫養。見龍當加武火，逼逐真陽之氣，逆上乾宮交姤，複還坤位而止，猛烹極煆，結成至寶。
故曰產在坤，種在乾。
其中複有先天產藥之時，觀心吸神，握定不泄，皆助火侯之力。
古仙往往秘而不言，此最上機關，人誰知之。
行持之間，唯在存誠。野戰防危，法天象地，應化自然。故曰：但至誠法自然也。

猛烹極煆武火之力

提挈天地，握定陰陽，攢簇五行，合會八卦，此神仙之學也。
天地者，即乾坤也。造化者，即陰陽也。五行者，金木水火土也。八卦者，乾坤坎離震巽艮兌是也。
且夫天地之大，造化之深，五行分布，八卦環列，以何術能盜之奪之、攢之會之？
盜者，竊也。奪者，取也。攢者，簇也。會者，合也。
此言丹家之法，妙在口傳。凡作丹真訣，隻在些兒消息。
待時至氣化，藥產神知，便當閉風關，塞艮戶，斡天罡，旋鬥柄，運符火之一息，簇三千六百之正炁，回七十二侯之要津，顛倒五行，會合八卦，總歸土釜，牢固封閉，須臾調泄火發，武煉猛烹，結成聖胎。
所以一刻工夫，奪一年之節候。
《丹經》雲：人心若與天心合，顛倒陰陽隻片時。此即一呼一吸能奪造化。
人一日有一萬三千五百呼，一萬三千五百吸。一呼一吸為一息，則一息之間，潛奪天運一萬三千五百年之數。一年三百六十日，四百六十八萬息，潛奪天運四百八十六萬年之數。於是換盡陰濁之軀，變成純陽之體，神化自在，聚則成形，散則成風，出有入無，隱顯莫測，豈不奇哉。

黃易小說破碎虛空：天地一太極，人身一太極，太極本為一，因心成大小，因意成內外，若能去此心意，豈有內外之分、你我之別，天地既無盡，人身豈有盡，盡去諸般相。

水居北方，在卦為坎，在身為腎。
火居南方，在卦為離，在身為心。
水中藏火，火中藏水。
人心中一點真液，乃真水也。腎中一點真陽，乃真火也。
水火分於上下，何由而交之？
必假戊己真土擒製逼逐，得其真火上升，真水下降，同歸土釜。
水火既濟，結成金丹，一炁純陽與天齊壽。故曰水火交，永不老也。

山巔取水，海底覓火

水在上，故能流潤於下；火在下，故能炎焰於上，此天地水火升降自然之理。
人身作丹，運用之時，亦複如是。故曰：在身中自可驗也。

天要下雨，海要升騰

性即神也，命即氣也。性命混合，乃先天之體也；神氣運化，乃後天之用也，故曰：是性命，非神氣也。
修煉之士欲得其性靈命固，從下手之初，必是采水鄉之鉛。水鄉鉛者，坤因乾破而為坎，坎水中而有乾金，金為水母，母隱子胎，一點真陽居於此處，遇身中子時陽動之際，急急采之。
紫陽所謂鉛遇癸生須急采，采時須以徘徊之意引火逼金，正所謂火逼金行顛倒轉，自然鼎內大丹凝。
隻此一味，為大道之根。
雲房雲：生我之門死我戶，幾個惺惺幾個悟，夜來鐵漢細尋思，長生不死由人做。
指此一味，直欲世人於此尋之，方是煉丹之本。
丹經雲：好把真鉛著意尋，華池一味水中金。是也。

水中火發

作丹妙用，要明玄關一竅，一性正位，萬化歸根複命之道，必由三關而轉。故曰歸根竅，複命關也。
當複命之時，飛神海底，存火熏蒸，精化為氣，撥動頂門關捩，從尾閭徐徐提起，直上泥丸，交姤煉氣化為神。神居泥丸為本宮，則有萬神朝會。故曰貫尾閭，通泥丸也。
火師汪真君奧旨雲：夾脊三關透頂門，銜花騎鹿走如雲，捉花騎鹿踏雲去，霍地牛車前麵迎。
《黃庭經》雲：子欲不死修昆侖。
《還元篇》雲：悟道顯然明廓落，閑閑端坐運天關。
《道德經》雲：歸根曰靜，靜曰複命。其說是已。

天得一以清，地得一以寧

橐者，虛器也，韝也。龠者，其管也，竅也。言人晝夜一呼一吸之氣，氣為之風，如爐韝之抽動，風生於管，爐火自炎，久久心息相依，丹田如常溫暖，此吾身有真韝龠也。
《道德經》雲：天地之間，其猶橐龠乎，虛而不屈，動而愈出。是也。
鼎者，乾也，性也。爐者，坤也，命也。
既鼓動吾身之橐龠，必采藥物以入鼎。
采藥之時，加武火之功，以性斡運於內，以命施化於外，片晌之間乾坤合一，神炁交會，結成還丹，以為聖胎。故曰真鼎爐也。
既得還丹成象，以文火溫養，虛心以守其性，實腹以養其命，恍惚杳冥之中，無中生有，有中生無，此即靜極複動，動極複靜。故曰無中有，有中無也。

息息如此

黃婆、姹女，皆強名也。黃婆者，坤土也，即戊己土也，又言意也。
姹女，兌金也。兌為少女，金隱水中。
凡作丹必托黃婆為媒，通姹女之情，以戊土藏火，火逼金行。
當起火之初，受炁且柔，要當撥轉頂門關捩，從尾閭穴輕輕地默默而舉，須臾火力熾盛，河車不可暫停，運入南宮複還元位，嫁與金公而作老郎。
崔公苦口叮嚀，以謂世人不達還丹之旨，故喻托以黃婆媒於姹女，直欲世人曉此理也。
《悟真篇》雲：姹女遊行自有方，前行須短後須長，歸來卻入黃婆舍，嫁個金公作老郎。是也。

輕輕默默

意者，性之用，即真土也。一日之內十二時辰，有一年之節侯，自子時至辰巳六時屬陽，自午時至戌亥六時屬陰。
一陽來複，身中子時也。一陰生姤，身中午時也。
且夫水火間於南北，木金隔於東西，此四象何由而合，必假意以通消息。
是以天地造化一刻可奪。一日之內十二時中，無晝無夜，念茲在茲，常惺惺地。
動念以行火，息念以溫養火。此所以意所到，皆可為也。

意到神氣相抱

飲者，宴也。刀者，水中金也。圭者，戊己真土也。
言作丹采藥之時，必采水中之金，金不得自升，必假戊土化火，逼逐金行，度上泥丸。
金至此化為真液，如瓊漿甘露，一滴落於黃庭，宴之味之，津液甘美。故曰飲刀圭也。
窺者，觀也。言能觀天道運化之功，遂執天而行，旋吾身鬥柄之機，一刻之間能奪天地造化。故曰窺天巧也。
《陰符經》所謂觀天之道，執天之行，盡矣。
純陽詩曰：縱橫北鬥心機巧，顛倒南辰膽氣雄。是也。
辨朔望者，以一歲言之，冬至為朔，夏至為望；以一月言之，初一為朔，十五日為望；以一日言之，子時為朔，午時為望；以一時言之，初一刻為朔，正四刻為望；以六十四卦言之，複卦為朔，姤卦為望。以一身言之，尾閭穴為朔，泥丸為望；子宮進火為朔，午位退符為望。
既明此理，又要知其曉昏。昏者，暮也。曉者，朝也。於卦有朝屯暮蒙之理，一卦六爻，顛倒用之，遂為兩卦。朝屯一陽生於下，暮蒙一陰生於上，一陽一陰，一進一退，人身運化，與天地同也。達此理者，可以長生久視，與鍾呂並駕，同日而語矣。有何疑哉。

如久旱甘露

浮者，汞也。沉者，鉛也。離汞居上曰浮，坎鉛居下曰沉。
修丹之訣，沉者必使其升，浮者可使其降。故曰識浮沉也。
既識浮沉，須明主客。主者，命也。客者，性也。有身則有命，有命則有性。性依命立，命從性。是以命為性之母，故為主；性為命之子，故為客。日逐之間，借身為用，仙師所謂讓他為主我為賓是也。
既明主客，以鉛汞而同爐，主客而同室，綿綿若存，於二六時中，回光返照，打成一片，道滿太虛。
若夫時至氣化，機動籟嗚，火從臍下而發，水向頂中而生，其妙自有不期然而然者。
孔子所謂：道也者，不可須臾離也，可離非道也。
程子亦雲：常心要在腔子裹。
虛靖天師曰：神一出便收來，神返身中炁自回，如此朝朝與暮暮，自然赤子產靈胎。
此所以要聚會，莫間隔也。

鉛汞合，主客融

采藥時者，乃身中一陽來複之時也。於斯時則當閉關，行火之功。
妙在調泄停勻，從三關運轉，一舉三時，周流複位，萬氣凝真。
當此之時，獨受於我神之暢快，喜慶難言。故曰受炁吉也。
行火退符之間，務在存誠一念，不可間斷。
設或纖毫差失，遂成凶矣。
密意防護，不可不謹，是用野戰防危。故曰防成凶也。
《丹經》雲：配合虎龍交姤處，此時如過小橋時。是也。
或曰：性靜無為，要坐便坐，要眠便眠，何必辨采藥調火。蓋不知有造化者耳，未足與議也。

破頑空

煉得黃芽滿鼎，白雪漫天，嬰兒成象，故火候足也。
火侯既足，隻宜沐浴溫養。若不知止足，妄意行火，反傷丹矣。
丹成之後，天地混合，神炁自靈，仙師所謂虛室生白，神明自來，故曰天地靈也。
當此之時，宜加寶愛，調息務在微細，於靜定之中，內不出，外不入，形忘物忘，心同太虛，一炁純陽，故造化怪也。

文武兼備

祖劫天根，居混沌之中，乃為結胎之所。
下手之初，煉精化為炁，煉氣化為神，煉神化為虛，煉虛合道，結為聖胎。
初結胎之時，常於命蒂守之。故曰初結胎，看本命也。
十月胎圓，移神上居泥丸，調神出殼，直待功成行滿，上帝詔臨，打破虛空，真人上舉，駕紅雲，跨白鶴，東西南北無所往而不可。故曰終脫胎，看四正。
《靜中吟》雲：一朝功滿人不知，四麵皆成夜光闕。是也。

胎從伏氣中結

此二句總結前八十句，言大道金丹，進火退符，奪造化之妙訣，行之一身，如空穀之應聲，陽燧之取火，方諸之取水，神通氣感，何其速之如是。故曰密密行，句句應。
丹經雲：視之不見聽不聞，及至呼時又卻應。是也。

退藏於密

掛金索

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