仆自幼學道，弱冠棄家，遍曆江湖，求參道德。 誦祖師張紫陽以來諸先生丹經詞曲傳記。熟研精思，尋文求意。 又遍參道契高士，窮曆大道之要。 後遊諸名山大川洞府福地，禱求石壁碑記。 晚遇海瓊先生，授以大道之要。 又遇安然居士於朱陵洞天，作諸章以相貽，始得海瓊妙旨也。 乃知少年之學所求所聞所見，具為屋下架屋，枝上接枝。殊不知屋便是屋枝便是枝。此事隻眼前何必遠求。 今授於子，子可因文解意，猛省用功，不必狐疑，道在其中矣。

夫至道不可以名言，至神不可以想得，可名非道、可想非神。
夫神稟乎道，合乎性，根於陽，虛靈而無跡，變現而無方，超乎天地之外，天地不可得，而囿出乎古今之數，古今不可得而窮，可謂真而至真，玄之又玄。
凡男子四大一身，皆屬陰，唯先天一氣是陽。此氣非呼吸吹噓之氣。亦無形影可見，古雲：見之不可用，用之不可見。
此氣末受形之先在胎中，先受此氣，後生兩腎兩目。由此生心肝脾肺，九竅四肢，次第而成，人象具足。
此氣正在空虛之間，名玄牝之門。先師玄牝歌自可詳見。今世人宰豬羊見兩腎之間腰膂去處有一空膜，之中有氣，呼吸彭亨直至肉冷方息者是也。
此氣生，則氣血盛，魂魄相為，內含五彩暖氣如湯。如人死氣血一散而此竅餒矣。
此氣便是金丹大藥。故師雲：以心肝脾肺腎腸膽精津涕唾氣血液為非道可，以精神魂魄意似是而實非者也。 人之一身，左足太陽，右足太陰，兩足底為湧泉，發水火兩氣自兩足入尾閭上合於兩腎，左為腎堂，右為精府，一水一火一龜一蛇互相橐龠。
兩腎之間空虛一竅名曰玄牝。二腎之氣貫通玄牝，氣之由此發黃赤二道。
上夾脊雙關貫二十四椎，中通心腹入膏盲，會乎風府，上朝泥丸由泥丸而下明堂散灌五宮，下重樓複流入於本宮。
日夜循環周流不息，皆是自然而然。即不是動手腳做來底。
然而今人皆流入旁門者，不知虛無自然，默默運用之理。
卻妄行屈伸嗬噓、摩擦引導，存思注想，遂生妄想妄作，反致成疾。
如白蓮道人個個黃瘦、運氣道人人人蠱疾。此皆驗也。
夫氣在人身，人人一般而無多少。有涵養底做得成。無涵養底做不成。其流行往來出入自有定數。有如潮候弦朔必應天上鬥柄。子午自移，又如女子月經。
人病症疾應時而至確然無差。此氣遇陽時為陽火，遇陰時為陰水。火即木液、水即金精。左腎為坎，坎中有戊。右腎為離，離中有已。戊己二土合成曰圭。又名水中金、金者曰刀，故號刀圭也。火即木，水即金，為金木無間，水火同鄉。其金木水火，即是一土、而一土總其五行。師雲：五髒無氣，六腑無精，正謂此耳。 此氣時時運轉自然，不假人為。
凡言轆轤三車，黃河曹溪者，取象如此，非以人力能為。
常以子時而至為陽火，午時而至為陰符，以卯時而至為木液，以酉時而至為金精。
卯中有甲，酉中有庚，故須采取用甲庚。
子中有戊，午中有己，故取真土用子午。
其實一物。取采則用甲庚，行火則不拘子午。
非自然洞曉乾坤升降，陰陽盛衰，藥材老嫩，水火潛飛之理者，不足以語此。
然而師傳，言之甚詳，而後人自惑。言之甚簡，而後人自疑。何也？
皆緣泥於虛無。則不知下手用功是胎息，不成而歸於頑空。
忽於自然，則泥於妄想強作。是以心神枉費而反以致疾。
夫虛無者言其不可見聞。自然者言其可以迎取。
今以采取火候等法，逐節緊切相傳。但謹守奉行自驗。
訣曰：凡人末入定巳前，且理會安排采取藥材。每日每夜且習打坐。一定自然骨節開關，脈通自膀胱，至夾脊便如車輪動。
先天一氣自然由三關朝泥丸。下重樓入絳宮。然其來有時，采亦有時，須得卯酉一旺時，默默端坐，不須用力摩動，須臾覺頂熱，喉中有甘露，時時滴下便以目內視，以意內送直納之絳宮而止。
凡一日內以甲應上弦，自子至卯為上弦，得汞半斤。自午至酉為下弦，得鉛半斤。
采甲汞庚鉛各半斤自然定數。
所謂鉛見癸生須急采者，甲庚二時，木汞金鉛方生，須是此時時采取也。如此謂之采取，然於采取之時，不記年月久久積之方成爐鼎。
夫一身，爐也，今人以脾為黃庭，頂中泥丸為鼎也。爐鼎既成然後種藥。
夫藥物一生，且采且煉，采而種之為藥。煉而成之為火。采之則一日有一銖之得。煉之則一日有一斤之數。
采藥之時須選甲庚旺氣，行火之法則。忌沐浴，有此不同采之法亦如安鼎。
不過因自然而來，而迎之以意，送之以目。
故丹經雲：黃婆青衣，黃婆者意也。青衣者目也。
以意逢迎謂之黃婆媒合。
以目內送謂之青衣女傳言。
人身之氣，意行則行，意止則止。
不複不流謂之種藥。即入鼎中，然後有火候。
古人雲：聖人傳藥不傳火。非不傳也，以火與藥同歸而殊途，同情而異功。故子為一陽，至巳為六陽。
言自子至巳，火歸六數而成乾。
當自子至巳以意送之謂之進火，又謂之曰添。
午為陰，至亥為六陰。自午至亥，水歸六數而成坤。
當自午至亥不必迎之謂退火。又謂之曰抽。
而言火不言水者，蓋添進則為火，抽退則為水。
此自然而然。不假人為。故不言之水也。
丹經言河圖洛書之數者，言其火候。自然與此卦生成之數合耳。非必求用力。
以此數言，朝屯暮蒙晝姤夜複。一言與此卦默合，非以用力求合於卦也。
如運之說，則言此氣運行，流灌五髒百脈。
如亥子旺腎，寅卯旺肝，巳午旺心，申酉旺肺，辰戊未旺脾，自然而此氣運行。
由旺宮而出初，不必妄想此時此髒有此氣出入流運。
然采取造鼎之初則無禁忌。時為即為，即了即休。
至如入藥行火，則須擇日入室。
一毫俗事不可妄幹，使耳目口鼻四象相忘，晝夜如一，毫發無間，胸中廓然，虛室生白。
一有所著便是卦圖不牢，藥物走漏。
即在室中不可求睡。當始終不寐，蓋不寐為陽合。寐為陰並。
每要惺惺然，常提著捐去喜怒，蓋怒則陽散。喜則陰乘。
若有毫發之陰，而陽神間錙銖之陰而皆鬼也。
食須半饑米飽勿茹葷肥。五味但和淡，溫熟者為佳。
必須率性，依時合氣。當以玄虛為城，恬淡為域，太和為室，寂然為日月。去其妄心，存其真心。見藥即采，遇火即行。
一年之內止除卯酉兩月不可行火候。
以卯木旺則火炎。金旺則水盛。故耳除此兩月不須行火候。行則反傷。
一年十二月去其卯酉為沐浴。止存十個月，故曰胎成，則純陽具備，不須行火候，行則傷丹。
當移入泥丸。謂之撫鼎。
此時胎仙已成。如人已生。但須乳哺也。工夫至此，隻須溫養，不必再行火候。
沐浴如此，三年九載，則天門自開，嬰兒出入往來無礙，位登天矣。
故撫鼎者即乳哺也。此首尾用工之說，皆是自然而然者。不假人力強為妄想，不過及時以意逢迎而已。
須是積日累月造鼎安爐，一年十月結胎行火而。
師雲：一粒金丹赫日紅，何也。言一時半日之功夫，可奪一年半紀之造化也。
當其藥生火到之時不過頃刻逢迎。故謂頃刻而成。
然金丹即非終日終夜勞神苦誌強為妄想可成者。
夫藥物爐鼎、火候沐浴、胎息嬰兒、運用抽添、賓主刑德、浮沉升降、鉛汞水火、真土刀圭、金精木液、一應名號，都是改名換字，其物即一也。
鉤鎖連環，經自可熟讀。言之非難，行之為難，守之最難。
大抵旁門小法俱無報應，唯有金丹一件便有應驗。
凡人采藥，少年須行半年功夫。中年須行一年功夫。老年須行三年功夫。
絕欲忘念靜坐默然，采取之後時節至來，耳目聰明，手足清健，百病俱無。
自然兩腎氣來，夾脊如車輪，泥丸如湯注，口常有甘露，滴滴而來。
神若不寐，百念具絕。不過兩月餘，日月生神光。
此心明了，不可便為至道。否則狂念妄生逐成癡風。
至於三月行火之餘，時時刻刻，工夫不差，則七竅光明，所有金輪，內外洞明，達接鬼神。
當此之時嬰兒逐生，形像不可便縱，其運動出入，須要著緊守護牢固。否則火漏丹敗。
十月火滿，受氣足備，自然如此，瓜熟蒂懸而出。
然後出入往來，可以離身丈尺，亦不可遠去。一出便須收回，否則一去而迷，逐至投胎奪舍，不複回顧。
直須三年九載，日子滿足，骨骼老如人數歲，方知人事輕重淺深，方可縱其自然出入往來。
至此時則飛升變化真仙之位矣。
然猶有魔障。當其入室坐忘之時神異自出。凡天下萬品奇怪之事俱集於前。
真如慧眼，初見猶如神明依附到此，勿喜勿驚，此皆魔降所至，不可便以為道。
要在把捉攝機，靜念凝一守持。
所謂太玄之一，守其真形。
切不可以妄為真，縱情為性，如此守一，其魔自消。方能道成。
今人多到此時無定力定見。故為外邪所攝則不能來，反有風狂癡顛非橫之禍，逐使後人反以神仙之道虛無渺蕩。惜哉。
若十月胎成，移鼎溫養之後，又當求向上一著，此事在悟真篇下卷，求精進法自然有稀有之遇，此不待傳授之訣。
若飛升屍解，乃是丹成之後又下功夫，立大功德，隨修行深淺之果證，即非傳授口訣。
凡欲修此丹法必須次第而行，倘或不依次第妄作僭行，則身中無胎，嬰兒不生。
妄參禪學，如水之無源，木之無根，競成頑空，到老無成終歸輪迥之趣。
入室六十日之後便見驗也。
須是依訣行之，切不可間斷，子轉鬥移，氣澄境靜，攝機作用，綿綿不絕，或倦則上池回溉，一任消息往來。雲霧遍與，無迷無妄，靈光發現，勿喜勿驚,但兩手卷珠簾而巳。
須要專戒萬緣，喜怒思憂饑渴寒燠寢寐無入昏沉。
心王常明，渴則少飲四君子湯，白術湯才睡。
氣便化血不能上騰，不寐惺惺則陽上騰矣。
凡世人兩目糸肝，來養者蓋心司神也。所以神仙眼碧奪目也。
凡人修道者不可熟睡，睡則陰氣盛，化血入肝，不能上滋兩目，自然通靈。
仆痛念，世人談道者一二，幾欲付人，奈針芥不相投未容分付。
今偶與子會，意味稍合。若非前生有些種子豈能知其一二。
仆今盡其所授逐節，切緊一一錄付，子可熟玩靜思尋文求意，候其時來，用工下手，斷斷成就。
仆與子四紀複有會期，之所未可輕泄，了宜勉之。
仆口囑之言在心，勿失筆錄之語，常可熟誦。
每開卷，時如見諸師君在上，不可忽之。
如身未行，且當澄心靜念守其機緣，下手切不可妄授非徒。
倘可言者粗發，明其一二無妨。
得人則不可秘。違此戾禍大焉。