翻讀道藏有了癮，世俗間事懶做了。想起前不久重看《封神演義》，太師聞仲屢次感慨：何日能脫卻煩惱,靜坐蒲團,參玄悟妙,閑看《黃庭》一卷,任烏兔如梭,何有與我。

可知閑讀道經確屬有一定之福緣，不由感恩今世一切際遇，目前的睡中收入可以支持每天大部分時間的修行。

今日無意翻到一部強名子注《真氣還元銘》，就此讀一下吧。

《真氣還元銘》正統道藏中原文PDF

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真氣還元銘序

餘幼親墳典，長慕煙霞，比跳龍門，欲攀蟾桂。
著錦衣於世上，騎躍馬於人間，置立機關，開張造化，榮沾父子，福及子孫。
體仁義為當代之楷模，用禮智作將來之規矩。
夢未同於傅說，釣不遇於薑牙，而遂灰心，誌求仙道，詩書陡罷，筆硯頓拋。
見寰區之多少是非，睹朝市之無限得失，榮如石火，貴似浮樞，不假高低，瞥然聚散。
屍行鬼步，非聖哲莫可知之；動肉活塵，非賢良莫能分別。
邇後專尋幽洞，遍訪名山，曆險登危，二十年矣。
自梁貞明歲，遊於泰山頂高鬆之下，忽見一人，形容異俗，言語非常，唯稱萬代之師，柢道九天之主。
餘遂稽首長跪。
為餘曰：汝有仙相，方得遇吾。付汝學仙之門，汝能受否？餘又長跪，感謝形言。
又曰：吾請汝剪發歃血為盟，與汝屈伸吐納煉形之術。
又曰：兩紀之內，輒莫傳人，傳之非人，彼受譴責。
餘又長跪，忽然不見。
餘自後常依次第，不輟功夫，但是微言，無不神驗。
餘既承師命，合秘天機。
兩紀將終，許傳人世。
而乃重修舊則，翻作新經，寫之市朝，藏諸山石。
後來學者得之幸哉！

此序簡介作者一生圖畫，初欲著錦衣於世上，騎躍馬於人間，而後道心開發，專尋幽洞，遍訪名山，習得屈伸吐納煉形之術。

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真氣還元銘 強名子注解

一者，道之所立。
氣者，一之所生，未分為混沌未分也。
此言一氣，雖從大道以成名，而且混沌之氣，未分清濁也。
此則是無名生有名，有名生萬物。
《道經》雲：無名，天地之始。有名，萬物之母。
無名言道也，有名言氣也。
言道者，是一氣之父，言一氣者，萬物之母，有相有形，未有不因一氣而生者也。
是故修生則貴道，修道則重氣，言氣是精神之本，性命之源，神明之主。
人若得法修之，克為神仙矣。
故《黃庭經》雲：出清入玄二氣煥，子若遇之升天漢。
又雲：何不食氣太和精，故不入死居黃寧。
其義明矣。

西升經雲：吾與天地分一氣而治，自守根本也。

三才者，天地人為三才也。同源，是三才同居混沌之源也。

清者，天也？濁者，地也。既已也，異別也。
此言混沌之氣分別也，則清氣騰而為天，濁氣降而為地，人在其中，是已有分別也。

元者，元氣也。精者，元氣之精也。
言天地人元氣之精各存也。

此言元精雖存，而天法象與人無二也。

言人法象天以成形也。
或問曰：前言天法象我，我法象天，天道因甚無傾覆，人道何故有死生？
餘答曰：天道雖有樞機，而清虛無心，清虛而無其心，則元氣自運。既元氣自運，則五行無妨，五行無妨，則無刑克，既無刑克，則是大空，既是大空，則與道合同，是以不傾也。
餘又答曰：人有生死者，非與天道不同也，乃人之自致也。
自致者，從父母媾結精氣，至成形降生，便有悲啼喜怒哀樂，漸漸口貪五味，耳聽五聲，眼觀五色，心耽五欲，一向萬機，無所不有。
此已上四事，皆因有心之變動也，既有其心，是無清虛也，既無清虛，是人失道也，既人失道，則與萬類同矣，眾物齊焉。
任運死生，隨緣枯朽。
或如石火，或似浮涯，成時暫成，滅時便滅。
此蓋人之自為，非大道之所致也。
人若心能無心，色能無色，味能無味，觀能無觀，欲能無欲，聽能無聽，機能無機，和光同塵，湛然常存，則與道同矣。又何不得長生如天之乎？

陰符經開宗明義：觀天之道，執天之行，盡矣。

言人性命生死，由人自己。
人若能知自然之道，運動元和之氣，外吞二景，內服五芽，動製百靈，靜安五藏，則寒溫饑渴不能侵，五兵白刃不能近，死生在手，變化由心，地不能埋，天不能煞，此之為我命在我也。

言人性命死生不由天也。

西升經：我命在我，不屬天地

言昧用元氣之人，反致夭壽，此則須事明師傳受，方可得為之。不然則必致夭壽也。

言達元氣道理之人，則壽命延長。

氣，元氣也。體，形體也。
言元氣淳和而形體自寂，形體既寂，而氣自和。

一者，一氣也。神者，神形也。
此言人但能守一氣，則神形自然閑矣。
夫神者是氣之子，氣者神之母。
但知守其母，則子不遠，知守其君，則神不散。
此皆合自然之道，譬如水潤下，火炎上，雲從龍，風從虎之類是也。

胎息經雲：固守虛無，以養神氣

靈芝，芝草也。在身，在人身中也。指元氣是也。

不在名山所采也。

一是一神也，和是和氣也。
前言守一神閑，此言反一神守和氣，是為神氣相守者，為念念相續，綿綿不斷是也。

理，道理也。重玄，又玄也，言人能知反一神卻守和氣，此名玄之又玄也。

精為精氣也，明為神明也。
此言人得抱元守一之法，則精氣充滿，乃通於神明矣。

神是一神也，靈是人通靈也。
此言人達抱元守一之道者，則三萬六千神常不離人，則自然通靈也。

氣為元氣也，清為清虛也。
此言元氣既極，則濁氣自散，人乃清虛也。

此言人皆因氣衰，則形衰也。

人氣王，則身榮也。

人氣竭，則身滅也。

人皆因元氣交結，以生身也。

言人或喜或怒，皆亂正氣也。

言人既有喜怒，財情性交爭也。

前言情性交爭，則元氣擁隔也，氣既擁隔，則成病矣。

神為萬神，形為形體，豈寧為形體不得安寧也。

煉如燒煉也，陽是陽氣也，銷如銷鑠也，陰是陰氣也。
上言神形不得安寧，此言煉陽銷陰，此是擒製之門，調治之法。
大凡求仙學道，攝養乖宜，則須知燒煉陽氣而銷鑠陰邪，則可以長生矣。
且凡人病息，皆因五味以生身，卻因五味以喪身。
初服氣時，但先積心火以通身燒之，燒訖則依法服之，無不愈者，
廣成子曰：積火以燒五毒。
五毒者，五味也。五毒盡，可以長生矣。

與現代醫學之體溫升高而免疫細胞殺滅病毒同理

此言陰氣消散之後，陽氣自行。

正為正氣，邪為邪氣也。言用正氣而發遣邪氣也。

平如不患時也。
上言以正氣遣邪氣，則如湯沃雪，以火銷冰，自然平複如故矣。

此已下說服氣法次序也。
乾天也，坤地也，言為天地澄清，無風雲霧雨雪時也。

子為夜半時也，午為日午時也。
大凡吐納調服元氣，皆取夜半子時，直至日午已前，並可調服，號曰六陽之氣也。
午後至夜半子時，號曰六陰之氣也，不許吐納調服內氣，則百無所妨。

此為天道澄清，子後午前，吐納調服時也。
則須閉目向王方，平坐調服，是平常之法也。

閉目平坐，便須握固。
握固，握大拇指也。
暝然，暝目也，似閉不閉是也。

廬，鼻也。
後便納外息於鼻中，微微引入，令滿氣海，已久為妙，號日納新是也。

吐息，吐氣也。天關，口也。
前既引納外氣入氣海中，既良久，又須吐之，則號曰吐故是也。

微微，為鼻引外氣時，微微引入，不令耳聞。
小則生之門，大則死之路，故引納宜微微然。

此為鼻引外氣時也，須以意引外氣，直入氣海中也。

此言以意引外氣入氣海，滿則五髒六腑之氣自然回旋，小轉動，作聲汨汨然。

嗬為口嗬吐之。
上言腑髒回旋，氣極又須嗬吐之，不得強閉也。

此言既行吐納之理，則榮衛無擁滯也。

為人非時，五髒六腑不和也。

遣之上文雲已，正遣邪是踵前。
《南華經》雲：眾人之息以喉，真人之息以踵。踵猶跟也。
又《胎息經》雲：凡人呼吸與真人呼吸有殊，凡人息氣，出入於咽喉，真人息氣於氣海，是氣之根本之處。
餘按外出雲踵，足為踵，踵為腳跟也。
此言踵，踵為氣根也。
跟之言根也，言氣海是人生根本之處，故但有不和，則令發遣邪氣，胎息如前法是也。

此說以踵為氣海意

嗬為六氣也，言大凡五髒六腑之氣，皆屬心，心屬嗬，但以嗬吐納之，為上法也。
吐納畢，則依法服氣行氣。

言依嗬吐納之，無疾病不鐲除也。

氣凝曰胎，呼吸曰息，則胎向氣中凝，氣向胎中息，故曰胎息也。

為子後午前，未閉目平坐，握固暝然前也。

言先導引，則經脈氣不擁滯也。

言為導引擺掣動關節，元氣流行，無所擁滯，故言關節不煩問也。

此已下是導引法也，此言如人翻身射雕之勢也。

一句便是射雕勢也。

此又是一法，仰臥以兩手背托地，便舉腰收腳，令頭著地是也。

此是舉腰法。

此別是一法，以兩手十指相叉，交於腦後，抱著玉枕是也。

上言交指腦後，次便須回頭背，或左旋轉，或右旋轉是也。

以上導引術可參考《徒手鬥士》，大抵令身體柔韌，關節靈活是也。

言導引時，勁挺兩手，便感元氣是也。

上言既勁挺手足，元氣自然出於十指之端也。

此言為導引時，擺掣動手足，故雲四肢也。

此言為導引時，或閉氣，或握固，直至腳十趾皆捉搦之是也。三關，口手腳也。

搦字，按壓之意，口手腳著力

以兩手摩麵上是也。

為亦使兩手摩之。

大凡服氣導引，須先叩齒三十六通，以集五髒之神。
齒為上下齒，號曰天鼓，神聞鼓聲則集矣。

眸為眼目也，關為口手足也。言三關閉，則萬邪不入

萬慮不入，放縱也。
骸，形骸也。
此言灰心，萬慮不入，放縱形骸，如太空是也。

閉口任氣神廬中往還也。

覺鼻中生還之氣，調勻也。

喉氣和取，出息時便閉氣，令外不入，內不出，是擁塞喉關也。

此為前擁塞得元氣在喉問，既外不入，內不出，則咽之。

又說咽氣之常法也。
三咽相連，為一閉氣，三連咽之，不許津與氣同咽也。

為閉氣時，卻微吐出，氣在口中，含之以舌，小轉動，便漱入也。

此言漱咽下元氣，直入丹田，下丹田，臍下三寸氣海是也。

既咽下氣，則以意引氣，令入丹田。

咽氣下時，有聲汨汨然，如水瀝坎，聞之分明。

此言咽氣時，一咽至三咽，則一閉氣，三連咽是也。

此言三咽既畢，任氣從神廬中往來，候氣調則如前三連咽之，是再咽如前也。

是每三連咽畢，候氣調則如前三連咽之，直至三十六咽，氣之常宜也。
《黃庭經》雲：三十六咽玉池裹。此之謂也。
若未絕粒，即須少食，務令腹中曠然，虛淨無問，坐臥但腹空則咽之，一日通夕至十度，自然三百六十咽矣。
若久服通，頓至三百六十咽，亦謂之中成。
一千二百咽，謂之大成，是為太息也。
如小胎息，但閉氣數至一千或一百息，亦謂之大成。
然不能煉形易質，縱得長生，如同枯木無精光也。
凡有攝養乖宜，卒生疾患，但依服氣法，急治之，取差。咽氣時不必三十六咽也。
上至三十咽，五十、六十、七十、八十、九十、一百咽，並得腹內氣轉，四肢氣通，則須旦臥，放散手，閉口任氣從神廬中往來，令微微然，但微之又微，閉氣多，出少，是法此可為真胎矣。

胎息氣但三連咽，咽至三十六咽為成。

大道，喻人身，無為，是無所施為也。
但習胎息時，或坐或臥，或行或立，任氣胎息，縱身如大空，始至無為，是人無身也。
既至無身，則是無亂想，既無亂想，則元氣不求而自至，不召而自來。

此言卻破大道無為，恐學人執著無為，故雲無不為也。

前注雲：縱身如彼大空是也。

前注雲：既如大空所空，無心是名無思。

前注雲：若能空空無心，則自然所無思也。

萬物，萬姓也。萬姓，指元歸也。自歸者，則自然歸也。
言能無思，則元氣自然歸身也。
若作用而求元氣者，如緣木求魚也。

西升經雲：人能虛空無為，非欲於道，道自歸之。由此觀之，物性豈非自然哉。

言習真氣還元之道，古今如一。

言自然也，如作用而強施為者非。

此說是真氣還元返本之功效也。久而行之，則不寒不熱。

此一句真氣功效也，勤而行之，乃至不渴不饑也。

此上二句，是讚此真氣還元之不可思議。
視之而不見，聽之而聞，搏之而不得，與希夷微同矣。

恬為無味之味，然常也。
言此道恬常而無所欲。

怡，悅也。
言人得真氣還元之道，且我命在我不在於天，功滿之後，白日升天，坐在立亡，萬神朝拜，山嶽傾而我不傾，世界壞而我不壞，故自怡然矣。

此一句指學道之人也。

此一句令求學仙道之人敬重此文，可以鐫之於石，佩帶於身矣。

陰符經所謂：君子得之固窮，小人得之輕命。

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