前段時間去美國旅遊。古人雲讀萬卷書、行萬裏路。讀書采他人之經驗遍曆，旅遊采自己之經驗而遍曆。

遍曆再參而遍知，則日有進境。

陪兒子參觀NASA，感受到人發殺機，天地反覆。去迪斯尼樂園，見識了一下4D電影，突然感覺觸摸到了靈寶定觀經所說的心得定易，覺諸塵漏的境界。

今天打算細讀一下《無上玉皇心印妙經》，道藏裏麵隻有原文，僅200字，擬借明代陸西星的解說《無上心印妙經測疏》再細讀一下。

下例為有引號引文為《無上玉皇心印妙經》原文，藍邊引文為陸西星所注解，無引文處為本人評論。

淮海參學小臣陸西星謹測

參學小臣，虛懷如是。陸西星乃明朝有名道士，近人考據《封神演義》乃其所作。

夫人身中三寶，精氣與神而已矣。
靈明知覺之謂神，充周運動之謂氣，滋液潤澤之謂精。
以其分量而言，則神主宰製，氣主作用，精主化生，各專其能，而皆聽命於主人。
以其功用而言，則精能化氣，氣能化神，而神之所至，氣亦至焉。
氣之所至，精亦至焉，又皆相依相濟，以成自然之用。
若乃原始反本，則無極之真，二五之精，妙合而凝，而後三者始具。
蓋神即無極之真，而氣與精即二五之精也。
太樸未散之民，藥物完具，聖體渾全，故童初之子，不假歸複，而成無為之道。
自夫竅鑿之後，天真既斲，而此三者，日改月化，而度於後天。
後天之物，當體屬陰，不能久固，故不可以入於藥品。
今之上藥，則指先天而言，所謂元精、元氣、元神是也。
蓋元神者，混沌之神，非日用思慮之神也。
元氣者，鴻濛始判之氣，非口鼻呼吸之氣也。
元精者，其精甚真，其中有信之精，非交感淫佚之精也。
是三者得而用之，然後可以扶救老殘，補續年命，回陽換骨，而成上品九級之天仙。
若乃後天之物，則破壞無用，但可保嗇以為助道之階梯。
品為上藥，理或未然。
又諸丹經之言藥者，有內有外，不容無辨。
上陽子雲：外藥者，色身上事也；內藥者，法身上事也。
內藥了性，外藥了命。
內藥無為無作而實有，外藥有為有作而實無。
又內而非外，則丹基不立；外而非內，則聖果不圓。
二者相須，其用始備。

此言精氣神乃同修色身與法身之內藥外藥。均為先天之物，氣字應用炁字

章首二句，見道德經。
恍惚者，似有似無之義；窈冥者，深昧不測之稱。
言此三品，隱於互藏之宅，視之不可見，聽不可聞，搏之不可得，然卻有真信，故曰其精甚真，其中有信。
聖人知此，故盜其機而逆用之。
存無守有，言盜機也；回風混合，言逆用也。
存無者，凝神靜慮，煉己以有待也。
守有者，勿失爻動，乘時而有為也。
蓋無者，離之性；有者，坎之情。
悟真篇雲：恍惚之中尋有象，是存無也；窈冥之內覓真精，是守有也。
殆夫玄珠呈象，運劍追來，疾駕河車，逆轉而上，此時元皇正炁來合我身，故曰回風混合。
合則冠婚相紐，龍虎交媾，而丹藥圓成矣！
是知存無守有者，以神而馭炁也；
回風混合者，以炁而合神也。
藥物和合，火候調停，百日之中，靈功早著，奚俟久遠哉！

與陰符經至樂性餘，至靜性廉，天之至私用之至公，禽之製在氣相通。

上言丹藥圓成，故此遂言養丹之事。
蓋西入東家，賓迎主人，既已回風混合於戊己之宮，但見身中精氣一時輻輳，而朝於主人，如君臣之慶會者。
然如此朝朝暮暮，火候無差，長養聖胎，嬰兒顯相，直至三年九載，行滿功成，脫胎神化，而升於玉闕，則還丹之事畢，而大丈夫之誌願遂矣！
夫存無守有，采煉於頃刻之間，回風混合，功靈於百日之內，默朝上帝，升神於一記之期，如此程途，曆曆可循，所謂功夫容易，大藥非遙，上根之人，一聞即悟，勤而行之，則如上功程，指日可計。
若彼愚昧小人，素無慧目，不能洞曉深達，獨以一言半句，臆度揣摩，冥行妄作，以希成就，豈不難哉。
或謂默朝上帝，為移丹上田者，於義亦通。

太極拳中一個虛靈頂勁

如上指陳藥物，克計功程，大義已晰，故此複言火候密旨。
蓋火之消息，準於日辰。
參同契雲：日辰為期度，動靜有早晚。
天光即日辰也。
履踐天光，則能執天之行，而早晚動靜之消息，斯得之矣。
夫火，神火也，而何與息？
蓋息者，火之橐龠也。
今夫冶人之鑄金也，必以橐龠。
急則火燥，調則火勻，緩則火藏，止則火冷。
故養丹之法，妙在調停真息，以佐神火常，使一呼一吸，消息合宜，育養清陽，以滋靈質。
然而呼吸出入，必有根蒂，所謂呼則接天根，吸則接地脈。
玄牝者，神氣歸複之所，真息之根蒂也。
南華真經雲：真人之息以踵，故綿綿不絕，而若亡若有，則以踵之道得，而根日以深，蒂日以固矣。
我師有雲：丹灶河車休矻矻，鶴胎龜息自綿綿。
意蓋如此。
夫既指天光以為消息，又指呼吸以為橐龠，又指玄牝以為根蒂，火候之旨，無餘蘊矣。

此數句或言胎息之境

陰陽之精互藏其宅，故雲各有。
各有，則陰中用陽，陽中用陰，而坎離之藥物顯矣。
今夫先天之精，隱於窈冥之內者，吾盜其機而用之，以合己汞，是精合其神也。
精合其神，是謂金來歸性，而還丹可成矣。
惟此金精，有氣無質，既合我神，日以神火，周遭溫養，混合為一，非神合其氣乎！
氣合我體，則懷胎結嬰，於是乎真體始就，而四大假合之軀始為幻質矣，故曰氣合體真。
然謂之真，即真一也；不得此真，則不知以何而為丹母。
雲何而化陽神，是以強名曰道，而偏枯不全，強名曰丹，而靈通莫著，既得此真，則陰陽妙合，丹體常靈，道備功圓，陽神出現。
夫是以透金石而無礙，入水火而無虞，飛空步虛，皆其餘事，又豈複為形體所累哉。
參同契雲：服食三載，輕舉遠遊，入水不濡，跨火不焦，與此同旨。

陰符經中自然之道靜，故天地萬物生。天地之道浸，故陰陽勝。陰陽相推，而變化順矣。靜中自然得之

上言三品相合，而成不壞之真，此又言三品相依，而成永固之體，所謂形神俱妙者也。
夫先天元神，原自不壞，但不依形身，未經煆煉，雖有靈妙，無自而顯，是故學道之士，貴在保嗇此身，以固主人之宅舍。
然而四大一身，皆屬於陰，則又不能以永固，必得先天真一之氣，以補之，然後陽裏陰精，長盈長住，而不凋不殘，蔚乎如鬆柏之青青。
蓋精盈則形固，形固則神安，而長生久視之道，端在是矣。

觀鬆柏而參之

是上藥也，分類則品各有三，混合則理原歸一。
一即真一也，歸於一，則超於色相聲臭之表，而妙不可聽矣。
不可聽，即不可見，不可聞，不可得之意。
悟真篇雲：見之不可用，用之不可見，恍惚裏相逢，窈冥中有變。
變則聚而成有，故曰其聚則有。
聚者，三五歸一，攢簇和合之義。
蓋聚，則懷胎結嬰，而無質生質矣。
若耗散不收，則藥物日見其零落，而大命隨之烏能生妙有耶。

聚之基礎在乎凝神

此言聖胎靈質之妙。
蓋身外之身，本無形體之隔，是以晃朗交映，洞徹無外，而聖日聖月常自照耀於金庭之中。
金庭，即金胎神室也；聖日聖月，坎離之精也。
蓋丹法本日月交光而成，故內景煥照，七竅通明，表裏瑩然，無有隔礙，其妙有如此者。
悟真篇雲：近來透體金光現，不與傍人話此規。
是皆得此真一之氣而然。
然得其一，則萬事畢矣。
故一得永得，自然身輕。
謂之永得者，如以礦銷金，不複重為礦也。
若乃美在其中，而暢於四支，則太和充溢，盎然元氣之春，融骨節，致堅鏗，爾寒瓊之錯落，珠藏淵媚，玉韞山輝，理勢自然，無足異者，是知得丹，則轉凡成聖，而靈通莫測，不得則流浪生死，而命日傾危。
且丹在身中，果何物也？
而靈妙若是，以為龍虎弦炁，則尚屬之兩家。
既歸身中，混合為一，則不可謂之青龍，謂之白虎，而謂之丹矣。
丹之為字，象日象月，是乃日月交光，而成真體，所謂無質之質，不空之空。
故彈丸朱橘，摩尼黍米，古仙狀之不一，然皆未有實見其形容者。
至於非白非青之旨，則杳絕名言，空諸色相矣。
有緣之士，得遇是經，苟能口誦心研，百遍千遍，乃至萬遍，則精誠所感，自爾心花發明，洞徹玄理。
又況是經乃上帝之心印，諸經之鼻祖，玉京之尊典，有誌斯道者，當信受而奉行之。
臣誌竊負山，學慚窺管，不揣固陋，僭為測疏，凡我同誌好道之倫，尚冀因言悟道，同登法航，不勝慶幸之至。
時 隆慶五年歲在辛未五月十日

到得此境，方是陸西星所說大丈夫之誌願遂矣。

修法簡易，口誦心研，百遍千遍，乃至萬遍，則精誠所感，自爾心花發明，洞徹玄理。

然修者寥寥，因其盜機也，天下莫能見，莫能知。君子得之固窮，小人得之輕命。

本人每日誦持三經，陰符經、靈寶定觀經、無上玉皇心印妙經，有所進境，薦之有緣。